منتدي المركز الدولى




۩۞۩ منتدي المركز الدولى۩۞۩
ترحب بكم

عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول
ونحيطكم علما ان هذا المنتدى مجانى من أجلك أنت
فلا تتردد وسارع بالتسجيل و الهدف من إنشاء هذا المنتدى هو تبادل الخبرات والمعرفة المختلفة فى مناحى الحياة
أعوذ بالله من علم لاينفع شارك برد
أو أبتسانه ولاتأخذ ولا تعطى
اللهم أجعل هذا العمل فى ميزان حسناتنا
يوم العرض عليك ، لا إله إلا الله محمد رسول الله.
شكرا لكم جميعا
۩۞۩ ::ادارة
منتدي المركز الدولى ::۩۞۩


منتدي المركز الدولى،منتدي مختص بتقديم ونشر كل ما هو جديد وهادف لجميع مستخدمي الإنترنت فى كل مكان
 
الرئيسيةبحـثالتسجيلدخول
Awesome Orange 
Sharp Pointer

منتدى المركز الدولى يرحب بكم أجمل الترحيب و تتمنى لك وقتا سعيدا مليئا بالحب

اللهم يا الله إجعلنا لك كما تريد وكن لنا يا الله فوق ما نريد واعنا يارب العالمين ان نفهم مرادك من كل لحظة مرت علينا أو ستمر علينا يا الله

شاطر | 
 

 سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 20:46

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى

سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى
لفضيلة الشيخ الدكتور

أحمد عبيد الكبيسي

( لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(26) يونس)

حُسن الصيام
(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
الحسن جمال لا عيب فيه ربما جميل فيه عيب امرأة جميلة لكن في لسانها لدغة أو عيناها صغيرتان هذا جمال والجمال نسبي وما أراه أنا جميلاً قد تراه أنت قبيحاً أما الحسن متفق عليه لا يختلف فيه اثنان ولهذا الحسن كمال إذا بلغت مرحلة الحسن فقد بلغت مرحلة الكمال في عملك
والحسن من صفات الله عز وجل فقد جعل الجنة حسنى
(للذين أحسنوا الحسنى)
(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ).
فالمحسن هو الذي بلغ الكمال بعمل ما أو في عمل ما أو إلى شخص ما على حسب الحرف الذي يتعدى به يقال أحسنت إلى فلان، أحسنت لفلان، أحسنت في ذلك الفعل، أحسنت بما قلت فتغير المعنى بحسب حرف الجر الذي يتعدى به الفعل وقد يكون لازماً
(إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم)
أحسن الرجل أي كان وصفه الحسن.
والفعل الذي يكون كاملاً تاماً لا نقص فيه من جانب ولا يؤتى هذا النقص من أحد جوانبه يسمى صاحبه محسناً على اختلاف الإحسان في موقعه أين وقع هذا الإحسان؟
لهذا
(إن الله مع المحسنين)
(إن الله لمع المحسنين)
(يأمر بالعدل والإحسان)
العدل الحدّ الأدنى وهو ملزم، العدل أن تنجح لكن أن تأخذ 90 هذا امتياز الإحسان لا يختلف فيه والكل يعترف بأن هذا الفعل حسن ولذا جاء في الخبر ما استحسنه المسلمون فهو حسن أي أجمعوا عليه،
ولا تجتمع الأمة على ضلالة فإذا اجتمعت الأمة على أن هذا الفعل حسن فهو حسن.
فمثلاً رجل يصلي بالحد الأدنى من الصلاة الركوع والسجود والتحيات والفاتحة وتسليمة واحدة هذا عدل وصلاته صحيحة وليست باطلة
(إن الله يأمر بالعدل)
فإذا صليت على هذه الوتيرة فصلاتك مقبولة وقد حسبت مع المصلين لكنها صلاة مختلف فيها حسب المذاهب أما أن تؤدي صلاة هي صحيحة بكل المذاهب وبكل الآراء هذا يسمى إحساناً.
المُصلّي كامل
(قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون).
إن الله عز وجل قال سنزيد المحسنين وقال إن رحمة الله قريب من المحسنين ولو تتبعت ما جاء في كتاب الله عز وجل وكيف جاء وصف المحسنين لرأيت عجباً إذن الدرجات العلا يوم القيامة ليست لمجرد أداء الفعل كل عبادة لها وظيفتان الأولى إسقاط الفرض وعدم المساءلة والنجاة من النار هذا هو العدل فكل عبادة لا تحقق النجاة من النار وتسد مسد الأمر ولا تحاسب عليها تسمى عدلاً وهذه تنجي من النار فقط لكن إذا أردت الدرجات العلا فعليك بالإحسان والإحسان أن تبلغ بهذه العبادة درجة الإمتياز بحسب لا يعيبك أحد على شيء.
والرسول r قال :
(الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
رسم لنا صورة من صور الإحسان وماذا تتوقع ممن يعبد الله كأنه يراه؟
إذا صلّى لا يعرف ممن حوله أحد
كما في الخبر
كان الرسول r يمازحنا فإذا فزع إلى الصلاة كأنه لا يعرف منا أحداً.
جمالٌ لا يختلف فيه فهو حسن.
حديث آخر
الإحسان أن تصل من قطعك وأن تعطي من حرمك وأن تعفو عمن ظلمك وهذا هو الإحسان الذي وعد الله تعالى أن رحمته قريب من هؤلاء.
المطلوب في هذه الحلقات أن لا نحقق العدل فقط أي أن أزكي مثلاً فقط هذا يسمى عدلاً لكنه قال r:
(الذين يؤدون زكاة أموالهم طيبة بها نفوسهم)
هذا إحسان.
المطلوب من العبادات التي تنال بها الحسنى يوم القيامة وزيادة وللمفسرين كلام طويل في هذه الزيادة لا شك أن الزيادة شيء لا يحيط به العقل البشري وإلا لبيّنه الله عز وجل وكما قال
(للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة)
(ولدينا مزيد).
الزيادة شيء ليس في وسع العقل البشري بقوانين البشر التي نحن عليها أن يحيط بها .
والحسنى نفسها التي هي إسم تفضيل لا يحيط بها العقل كأسماء الله الحسنى فلسفتها وأبعادها لا يحيط بها العقل حينئذ هذه الزيادة التي وعد الله بها الذين أحسنوا أي أنهم بلغوا في عمل واحد الكمال شيء عظيم يستحق أن يجتهد المسلم
وخاصة في رمضان
لا ينبغي أن ترهق نفسك حتى تكون محسناً في كل الأفعال وهذا ليس مطلوباً وإنما المطلوب أن تحسن شيئاً واحداً كما في القول المأثور
(اعرف بعض الشيء عن كل شيء واعرف كل شيء عن شيء واحد)
وكل رسول تميّز بشيء أتقنه إتقاناً عظيماً سيدنا آدم بحسن التوبة وسيدنا يوسف بحسن العفة وسيدنا يونس بحسن الذكر والتوبة والأوبة إلى الله وأيوب بحسن الصبر ونوح بحسن الصبر وعيسى بحسن الدعوة لقومه والرسول r بحسن الخلق وهو أجمعها وما من شيء أجمع لفضائل الإحسان كحسن الخلق
(وإنك لعلى خلق عظيم).
لذا عليك أن تكون لك عبادة عظيمة إما أن تكون صوّاماً عظيماً أو مصلّياً عظيماً أو ذكّاراً عظيماً أو بارّاً بوالديك لا بد أن تصل بإحدى عباداتك درجة الصالحين الذين لا تؤتى عبادتهم تلك من جانب نقص أو ضعف.
الحسن هو الذي يبهج النفس وتستبشر به القلوب والعقول كما قال r
"اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا".
من سرّته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن.
كل شيء تستحسنه جداً فإنك تبتهج.
فإذا كانت صلاتك أو صيامك أو حجك أو ذِكرك أو إكرامك للجار أو خشوعك عند قراءة القرآن أو عفوك عن المسيء أو برك بوالديك أو فرحتك بالصدقة على المحتاجين إذا كنت تستبشر بما تفعل تكون قد أحسنت وإن الله مع المحسنين ورحمة الله قريب من المحسنين وما من أحد أعظم يوم القيامة عملاً ولا مقاماً ولا درجة من الذين يأتون مع زمرة المحسنين الذين أحسنوا في عبادة واحدة عبادة عظيمة
مثل أبو بكر في الإنفاق وعمر في عدله وعثمان في رقة قلبه وسيدنا علي في علمه.
عليك أن تأتي الله تعالى بعمل حسن
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)
تتقنه أتقن عملاً واحداً في حياتك والله تعالى مع المحسنين وسنزيد المحسنين وللذين أحسنوا الحسنى وزيادة.
كيف يكون الصوم حسناً؟
الصوم العدل أن تمسك من الفجر إلى الفطور كما في الحديث
"ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي".
مثلاً أنت بار بوالديك تطعهما وتسقيهما هذا العدل لكن الإحسان أنت عبد لهما لا تملك معهما شيئاً فالإحسان ليس من الواجبات وإنما عبادة بعثك عليها حبك لله وليس خوفاً من الله أنت من حب الله تحسن ولست ملزماً.
كيف يكون الصوم حسناً؟
نتكلم عن العبادة التي ترفع الدرجات
وكل من قال لا إله إلا الله مصدقاً بها قلبه دخل الجنة وإن زنا وإن سرق،
فأنت داخل الجنة وإنكار هذه الحقيقة كفر لكن أين في الجنة؟
الجنة ملك لا يمكن أن يحيط به العقل آخر واحد يخرج من النار له بقدر الدنيا عشر مرات،
تأمل أي نعيم في هذه الجنة؟!
الصالحون والمحسنون ما هي مواقعهم وأين؟
نتكلم عن مسلم يطمح أن تكون درجاته يوم القيامة من الدرجات العلا
(وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا)
(أولئك لهم الدرجات العلا).
الصيام العدل هو أن تمتنع عن الطعام والشراب والجماع،
هذا عدل لكن أين الإحسان؟
الصوم الذي يرتفع بك درجات ويغفر ذنوبك وما أكثر ذنوبنا هو الذي ليس فيه غيبة وهذه فرصة نادرة إفترض أن هذا آخر رمضان في حياتك وهذه فرصة ليغفر الله لك كل ذنوبك وهذه فرصة عظيمة
(بعُد عبد أدرك رمضان ولم يغفر له).
إذا أردت أن تغفر الله لك ذنوبك ويضيف على رصيك رصيد 83 سنة صيام نهارها وقيام ليلها فعليك بالصيام الحسن:
الصيام الحسن أن تصوم لوجه الله إيماناً واحتساباً أي بدون أن تضجر وتقول رمضان طويل
وإنما أنت مستبشر برمضان وأن لا تغتاب أحداً وليس بينك وبين أحد الناس خصومة وأن لا تكون عاقاً لوالديك وأن لا تكون قاطع رحم وأن لا تهجر ولا تتخذ من رمضان مسرحاً لخصومة فأنت في رمضان ملك يمشي على الأرض يغفر لك الله كل الذنوب هذه فرصة نادرة
ففي الحديث:
( إذا لم يغفر له في رمضان فمتى)
ذنوبنا تملأ البحر والبر والصغائر قد تصير كبائر إذا أصررنا عليها فاغتنمها فرصة وقد نموت من أجل ذلك أحسِن هذا الصوم هذا العام مفترضاً أن هذا آخر رمضان تصومه.
ولذلك كما تحدثنا إفطارك سليم على ماء حلال وأن لا تتخم بما لذ وطاب في حين ينبغي أن يكون الأكل معتدلاً ويجب أن تكون الفضائيات في حشمة وتعين الناس
لا أن تجعل رمضان كرنفال واحتفال ورقص وغناء فالصائم كأنه يحتاج إلى أن يفسق حتى يرتاح وينبغي أن تكون الفضائيات في حشمة.
أسأل الله تعالى أن يكون رمضان هذا رمضان خير وأن يعيننا على صيامه وقيامه وأن يعيننا على لجم أنفسنا كما ألجم الشياطين وصفدهم في هذا الشهر علينا أن نصفد ألسنتنا وأنفسنا عن الشهوات والبذخ واللسان ونصالح من يخاصمنا وفطّر أحد الناس حتى ولو على شربة ماء لأن تفطير أحد الصائمين عظيماً جداً وخاصة في البلاد التي فيها محنة عظيمة مثل العراق.





‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:11



 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 2 - حسن القول

الحلقة الثانية:
حُسن القول:

الحُسن والإحسان كما ذكرنا
هو ما زاد على المفروض ما تعبد الله به نافلة متطوعاً واختياراً
(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
(19) الذاريات)
(الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(134) آل عمران)
حديثنا في هذه الحلقة عن حُسن القول.
ومن جماليات الكون الذي نحن فيه القول الحسن سواء كان أدباً أو ذكراً أو دعاء
كل هذا من جماليات القول
(مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
(18) ق)
هكذا هو حسن القول
(وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
(53) الإسراء)
وجماع ذلك أن الله عز وجل يقول لفرعون الطاغية الذي قال أنا ربكم الأعلى ويقول ما علمت لكم من إله غيري يقول تعالى لنبيين
(فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
(44) طه)
والقول اللين من حُسن الكلام وحُسن القول
عندما قال r عندما سئل ما أقصر الطريق إلى الجنة؟
قال:
( لين الكلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام والصلاة بالليل والناس نيام)
وفي حديث آخر
(طيب الكلام)
(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
(10) فاطر)
هكذا هو حُسن القول في هذا الحياة عند الله وعند الناس في الدنيا والآخرة.
حسن القول أنواع كثيرة وأعظمها مطلقاً وبلا منازع هي قول:
لا إله إلا الله
مصدقاً بها قلبك
كما قال r:
"خير ما قلته أنا والنبيين من قبلي لا إله إلا الله".
ومن حُسن الكلام الشهادة لرجل لا يملك بيّنة
ومن حسن القول عندما يموت الميت فتشهد له بخير
ومن حسن الكلام أن يشهد لك جيرانك بخير هذه أقوال لها عند الله مكانة عظيمة ويأخذها الله تعالى مسلّمة على ما كان فيك إذا كنتم تشهدون للميت بقول حسن فإن الله تعالى يأخذه كما هو لا يناقشكم فيه ويحاسب الميت على ما قلتم فيه من قول حسن
(وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
(53) الإسراء)
(وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً
(83) البقرة)
القول الحسن عند الله محبب
وحسن القول عند الله عبادة عظيمة لا توازيها لا الصلاة ولا الصيام.
كلمة حق عند إمام عادل توازي عبادة ستين عاماً.
كذلك أيضاً من القول الحسن ما جاء في كتاب الله عز وجل آيات محددة لها سر عجيب باق من يوم نزلت إلى يوم القيامة لأنه في وقتها أدت أثراُ بيّناً سريعاً ومن فضل الله أن هذا التأثير للآيات في كتاب الله عز وجل إذا قلتها بيقين وتصديق ونفس خاشعة لله فإنها تحدث من الأثر كما أحدثته من أول يوم كقوله تعالى:
(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ (156) أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
(157) البقرة)
وكلما أصابتك مصيبة فأحدثت لها هذا الاسترجاع أصابتك هذه الميزات صلوات من ربك ورحمة وهداية وكلما تذكرت مصيبتك وأحدثت لها استرجاعاً أعطاك الله عليها مثلما أعطاك من أول يوم.
(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ
(174) آل عمران)
إذا كنت خائفاً من عدو يتجمع لك بقوته جرّبها إذا كان هناك من يكيد لك فقلتها بقلب صادق فسترى لها أثراً عجيباً.
وقوله:
(فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ
(44) غافر)
قال تعالى بعدها
(فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا (45)).
كلمة لا تقولها في مكان الناس يكيدون لك إلا كفاك الله شرهم.
وقوله تعالى:
(فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
(24) القصص)
موسى u عطشان وجائع وفرعون وراءه وخائف وسقى للبنتين فقال رب إني لما أنزلت من خير فقير فجاءته فوراً إحداهما تمشي على استحياء فتزوج بعد عزوبية وأمِن بعد خوف واغتنى بعد فقر.
(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
(25) طه)
ما يقولها خطيب في محاضرة ولا طالب في محاضرة إذا قالها بمواصفاتها من حيث التصديق بها،
(فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
(87) الأنبياء)
ما قالها أحد بصدق كما قالها سيدنا يونس إلا نجاه الله من الغم.
وهي ليست خاصة بيونس u وإنما عامة إلا ينجيه الله تعالى من الهم
(فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ
(88)).
وأقوال كثيرة مثل
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
(30) فصلت)
ما من رجل يحتضر وقال الشهادة لا إله إلا الله مصدقاً بها قلبه إلا تنزلت عليه الملائكة أن لا تخافوا وتحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون.
(وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ
(55) القصص)
لا تقولها في نقاش مع أناس سفهاء وجهلة ومدعي العلم فإذا رأيتهم اشتطوا قل
(لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ)
وسينجيك الله من مكرهم ةكيدهم وسفاهتهم.
من الأقوال المحببة التي فيها سر التحية
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
فالتحية عامة أو تحية حسنة والتحية الحسنة لها عند الله أجر عظيم ما إن تقول لأحد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى تتحات ذنوبكما كما يتحات ورق الشجر عن الغصن اليابس،
ما سر هذه التحية التي وردت في القرآن 13 مرة؟.
كذلك تشميت العاطس ودعاء المجلس والشهادة للميت وهذه من القول الحسن إذا قلتها يكتب الله تعالى لك من الأجر أجراً عجيباً.
لا يحب الله الجهر بالسوء ولكنه يحب المحسنين، سنجزي المحسنين، سنزيد المحسنين، إن الله مع المحسنين، للذين أحسنوا الحسنى وزيادة، إن رحمت الله قريب من المحسنين
كما قال r
كتب الله الإحسان على كل شيء حتى كيف تلبس نعلك تبدأ باليمنى وتخلع باليسرى وما من شيء في هذا الكون إلا له طريقة حسنة تجعله تصرفاً حسناً أو قولاً حسناً أو فعلاً حسناً ورب العالمين كتب الإحسان على كل شيء وإن الله مع المحسنين في كل شيء حتى كيف تتعامل مع الطريق ومع الحيوان وجعل تعالى إماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان وهكذا كل شيء في هذا الكون له صفة حسنة والله يجب الحسن ويحب الجمال ولهذا يكرم أهل الحسن والإحسان كما لا يكرم غيرهم ممن لا يتذوقون الحسن والإحسان.
أعظم أنواع الكلام الحسن وما من قول في الدنيا والآخرة أهم ولا أرقى ولا أبهى من
لا إله إلا الله.
من الأحاديث الواردة في هذا الباب رب العالمين يقول:
(يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ
(27) إبراهيم)
القول الثابت لا إله إلا الله إذا ثبتك الله عليها قبل أن تموت ومت عليها فأنت ناجٍ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فهي مفتاح الجنة مهما كان عملك فلو عملت ما عملت وأنعمت على الفقراء جميعهم وطورت الحياة كما فعل الغربيون بحيث جعلوا الدنيا جميلة في عالم المواصلات والطب وغيره ومع هذا كله مشروط بقول صاحبها لا إله إلا الله
(وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
(7) آل عمران)
مع عدم الإيمان بوحدانية الله لا قيمة لفعلك مطلقاً حتى لو أحسنت على كل الأرض إذا كنت لست مؤمناً بلا إله إلا الله يجازيك الله تعالى في الدنيا نفوذاً وسلطة ومالاً وشهرة أما في الآخرة فلا شيء لك مطلقاً لأن الآخرة مفتاحها لا إله إلا الله وما مصيبة يوم القيامة أعظم من مصيبة الشرك فإياكم وهذا الشرك الذي يتسلل إلى أحدكم كما تتسلل النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء
وقد امتلآت بلادنا من التمسح والاستغاثة بالقبور ونحرق المساجد والقرآئين إنتقاماً لقبر لا تدري من الذي تحته وقد وصلنا إلى شرك أسوأ من الذي كان في الجاهلية وعلى الأقل هم قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، والعالم يبحث الآن عن إله يوحده.
أعظم ما تقوله أنت والكون كله
(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ
(44) الإسراء).
يقول r في هذا القول لعظيم:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه.
هذا القول لا يأول ولا يلحن به ولا بد أن يكون قلبك مصدقاً بها خالصاً لوجه الله عز وجل.
يقول r:
من شهد أنه لا إله إلا الله وأن محمداً عبد الله ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أوصله الله سبحانه وتعالى إلى الجنة على ما كان منه من عمل"
\ هذا حديث متفق عليه.
يقول r:
"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله مصدقاً بها قلبه إلا حرّمه الله على النار،
وسأل معاذ:
ألا أخبر الناس فيستبشروا يا رسول الله؟
قال r
إذن يتّكلوا
وأخبر بها معاذ قبل موته خشية أن يكون قد كتم علماً عن رسول الله r وخشي أن يموت ولا يخبر الناس بهذه البشارة.
يقول r:
جددوا إيمانكم،
قالوا كيف يا رسول الله؟
قال:
أكثروا من قول لا إله إلا الله.
وكلما أكثرت منها تجدد إيمانك والعلم يثبت الآن أن الكلام والصوت لا يفنى لما تقول كلمة يبقى تتردد في الفضاء إلى يوم القيامة
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا
(25) إبراهيم)
إذا قلت لا إله إلا الله تبقى تتردد في الفضاء إلى يوم القيامة وكلما ترددت كتبت لك حسنة.
يقول r في حديث البطاقة
يأتي رب العالمين برجل ليس له حسنة واحدة فقال لا يُظلم عندي أحد ابحثوا له عن شيء فوجدوا بطاقة صغيرة فيها أنه قال لا إله إلا الله مرة بقلب صادق فوضعوا سجلات سيئاته في كفة فثقل الميزان ووضعوا البطاقة التي فيها لا إله إلا الله في كفة فرجحت
وهكذا إذا صح قولك لا إله إلا الله فقد نجوت.
دعاء السوق صيغة من صيغ التوحيد.
تصور إذا دخلت السوق والآن الأسواق عامة
(لا تقوم الساعة حتى تتصل الأسواق)
والآن في كل مكان سوق وفي كل لحظة تستطيع أن تقرأ دعاء السوق فرب العالمين يكتب لك ألف ألف حسنة ويمحو عنك ألف ألف سيئة فتأمل ما سر لا إله إلا الله!
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير)
هي خير القول الحسن.
قال r خير الدعاء دعاء عرفة.
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
فالذكر في هذا الدين من أعظم العبادات
"ذهب الذاكرون بكل خير"
(وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(45) العنكبوت)
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مائة مرة تغفر الذنوب وإن كتنت مثل زبد البحر ما اجتنبت الكبائر
وقس على ذلك كثير من الأقوال في الكتاب والسنة إذا رددتها بالطريقة المشروعة كم تثبت لك من الدرجات العلا يوم القيامة.
إن الرجل ترتفع درجته يوم القيامة بالدعاء
يأتي رجلان يوم القيامة أحدهما في درجة عالية والآخر درجة عادية
فقال: يا رب بم نال هذه الدرجة مع أنه كان عبادته عادية؟
فيقول له تعالى أبخستك من حقك شيء؟
قال: لا
قال: ذاك كان يدعوني فالبدعاء ارتفع.
الدعاء من أعظم ما يحبه الله عز وجل فتعودوا أن تقولوا للناس حُسناً كما أمركم الله عز وجل وكما سماكم الله عبادي لأن العباد يعبدون الله بالاختيارات والتطوع وليس بالإكراه
لذا قال لعبادي وليس لعبيدي تعود أن تتكلم مع الناس بالكلام الطيب وإياك والسباب والشتائم ولا تقول لأحد يا مشرك أو يا كافر فإذا لم يكن كذلك يدخلك الله النار.
أسأله تعالى أن يعود ألسنتنا على القول الحسن وأن يحشرنا مع أهل القول الحسن وأن يجعلنا أن لا نقول إلا قولاً سديداً والله يحب المحسنين ومن أعظم الإحسان القول الحسن.


يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:12



 بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


(للذين أحسنوا الحسنى)

للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 3/4 - حسن الجدل

الحلقة الثالثة والرابعة:
حسن الجدل
من الذين يحسنون إحساناً عظيماً هم أهل الجَدَل بالحسنى
(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
(46) العنكبوت)
(وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا
(54) الكهف)
(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
(125) النحل)
الجدل من صفات هذا الإنسان كما قال تعالى:
(وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا)
لا تجده بين جميع المخلوقات الحية لأن الإنسان له عقل إستنباطي متنقل ولهذا اختاره الله تعالى خليفة في الأرض وطلب منه أن يعمرها.
هذه الحضارة قائمة على عدم التسليم برأي الآخر ومحاولة إقناع هذا الآخر برأيك وهذا هو الجدل وكل حركة في الحياة تختلف فيها الآراء واختلاف الآراء فضيلة وصحة ولهذا اتسع هذا الدين الإسلامي بآراء لا حصر لها في القضية الواحدة وكان بين المتحاورين والمتناظرين ود واحترام كما بين الشيخ وتلميذه
وهكذا جعل تعالى من أسباب عمارة الأرض اختلاف الآراء التي بها يترقى الإنسان يوماً بعد يوم.
الجَدَل نوعان جدل حسن وجدل قبيح.
الجدل الحسن:
مأخوذ من جدل الحبل عندما تفتل الحبل وتتقن فتله فإنك تعارض بين الفتلتين كي يقوى هذا الحبل كجديلة المرأة يكسبها قوة ومتانة أنت تقول رأياً والآخر يقول رأياً وهكذا تنجدل الآراء حتى تصبح حبلاً متيناً أو جديلة هائلة أو ضفيرة قوية.
الجدل القبيح:
مأخوذ من الأرض الجدلاء التي هي نوع من الصلابة التي إذا ألقيت عليها أحداً إما أن يموت أو يتهشم أو ينجرح جرحاً عظيماًً،
منجدل أي منبطح على أرض صلبة.
فإذا كان الجدل أحمق كل من المتجادلين ينكر الآخر إنكاراً عظيماً كل همه أن يطرح الآخر أرضاً حتى يتهشم.
الجدل مختبر الأخلاق فإذا أردت أن تعرف أخلاق إنسان ما فانظره إذا دخل في حالة جدل مع خصمه وهكذا تفرق بين المتواضع والمتكبر،
بين العالم والجاهل، بين المسالم والاعتدائي، بين المتعلم والجاهل.
وما من قضية تظهر حقيقة الإنسان مثل اختلاف الرأي واختلاف الرأي هذا حضارة وليس كل الناس متحضرين قد يكون هناك من هو صاحب شهادة وهو غير متحضر وأخلاقه سيئة
ورب عالم سيء الخلق إذن هذا الجدل
رب العالمين عز وجل يعرضه علينا في كتابه العزيز بقسميه
(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
(1) المجادلة)
هذه امرأة كانت لها قضية فجادلت النبي r جدالاً عقلانياً حتى سمع الله تعالى هذا الجدال بحيث انتصر لهذه المرأة من حيث أن النبي r كان يظن أن الرجل إذا ظاهر امرأته وقال أنت علي كظهر أمي حرمت عليه إلى الأبد وهذه امرأة جاءت للرسول r تشتكي للرسول r فيقول:
ما أراك إلا حرمت عليه
فقالت يا رسول الله إن معي صبية إن تركتهم معه ضاعوا وإن بقوا معي جاعوا قال r
ما أراك إلا وقد حرمت عليه
ثم تأتي بحجة آخرى فيقول r
ما أراك إلا حرمت عليه،
هذا الجدال الرسول r يقول كلاماً وهي تقول كلاماً بمنتهى العقلانية والذوق والأدب ولم يكن قد نزل حكم في الظهار والظهار في الجاهلية كان يحرّم، وهذا الجدال الراقي أثمر أن الله تعالى حكم لهذه المرأة بحيث صار الظهار ليس طلاقاً
(الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ).
وهناك جدال سيء
(ما ضربوه لك إلا جدلاً)
(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)
هناك فرق في القرآن بين جدال المشركين وجدال أهل الكتاب،
أهل الكتاب عندهم خير كثير يؤمنون بالله
(آمنا بالذي آمنتم به وإلهنا وإلهكم واحد)
لهم كتاب يعبدون الله عز وجل وكل مشكلتهم أنهم قصروا في أنهم لم يعترفوا بالنبي r واليهود لم يعترفوا بعيسى r والنصارى واليهود لم يعترفوا بمحمد r.
القرآن يقول لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن أي بدون عنف وفيه خير كثير لأنه عندك أدلة.
هناك فرق بين الجدل الباطل والجدل الأحسن،
الأحسن له مقدمات معترف بها بين الطرفين فأنت تقول مثلاً لنصراني:
أليس هناك رب العالمين؟
يقول نعم،
أليس هناك يوم آخر؟
يقول نعم،
إذا لماذا نختلف في القضية الفلانية؟
عندكم مقدمات متفق عليها بينكما وقواسم مشتركة على خلاف جدال المشرك لا يؤمن بالإله الواحد
(لهم آذان لا يسمعون بها)
لا يمكن أن تجادل هؤلاء بالتي هي أحسن.
هذا الفرق بين النقاش مع من يفهمك إذا كان لديكما مقدمات تبنيان عليها المقدمات إلى أن تصل إلى الحقيقة المنشودة.
الجدل من طبيعة الإنسان وكلما كان الإنسان عميقاً في معرفته وعلمه ورأيه كان أفضل بالجدل الحسن.
الذي يجادل عنده معلومات وعنده ثروة علميه فقهية أدبية فعندما تناقشه في رأي عنده من الخزين العلمي والفكري أن يقنعك برأيه سلمياً ولهذا كلما كنت عالماً أكثر كنت قادراً على مناقشة أصحاب الرأي الآخر أكثر ولهذا المذاهب والطوائف والأديان لا تعقد مع الجهلة
وإنما تعقد مع أناس أصحاب علم وأصحاب باع وقد سمعتم في التاريخ المعاصر عن محاضرات الناس تحضرها لعدة أسابيع كما فعل الشيخ أحمد ديدات في مناقشته للقس لغزارة علمه.
الرسول r مر بفاطمة رضي الله عنها وعلي ابن أبي طالب وكانا مستغرقان بالنوم
فقال:
ألا تصليان؟
فلم يستيقظا ثم مر عليهما ثانية
ألا تصليان؟
فلم يستيقظا وفي الثالثة رد عليه علي ابن ابي طالب:
فقال يا رسول الله إن أنفسنا بيد الله إن شاء أطلقها وإن شاء أمسكها
(النوم نوع من أنواع الوفاة)
فقال r
وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً.
كلما كثر علمك وفهمك ورأيك تستطيع أن تحاور الذي يخالفك والذي يخالف يكون إما في قضية عمرانية، فكل ما نراه في الجماليات والشوارع والعمران كله مر في مجادلات كبيرة بين المهندسين حتى وصل إلى هذه المرحلة من الكمال وهذا الجدل النافع
(وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
لأن الإنسان له عقل استنباطي يستطيع أن يتصرف لذا أسجد الله تعالى له الملائكة لهذا العقل الجوال المطور والمتطور والله أعلم أين سيصل عقل الإنسان في العصور القادمة
وهاهو يطور الحياة يوماً بعد يوم على كل المستويات.
نظام الحزب الحاكم والحزب المعارض لو وظفه الناس توظيفاً جيداً وكان حقيقياً لقدم البشرية تقديماً عظيماً كما يحصل في العراق كل من الفريقين الجمهوري والديموقراطي وهما في خندق واحد وكل منهم يتخذ من المعارضة ما هو الأفضل لبلدهم وهذا في كل قضية حتى في السياسة الداخلية حينئذ يصل المجتمع إلى أمن وأمان ورفاهية وعدم الوصول إلى ما وصلت إليه الدول الدكتاتورية التي أمعن رئيسها بها تقتيلاً لا أحد غيره في الوطن يفهم مثله وهذا من تدني مستوى الإنسان للبهائم الذين يتضاربون في الغابة.
إذن الجدل على هذا المقام الرفيع لكن كغيره من الأمور الجميلة يستعمل استعمالاً قبيحاً .
هذا من الجدل القبيح الذي يعتقد اعتقاداً جازماً وكل من عداه مخطيء وهو يحاول إسقاط هذا الآخر وإخراجه من الساحة وشهداء الرأي مليئة بها الدنيا
كما قال الجواهري:
في ثورة الفكر تاريخ يحدثنا *** بأن ألف مسيح دونها صُلِب
الرأي الناصع والعدل وحرية الرأي شهداؤها في الكرة الأرضية لا يحصون ولو أحسنوا النقاش ومن يثبت رأيه يُتّبع.
هكذا كان فقهاء المسلمين يتناقشون ومن أثبت رأيه يتبع من الطرفين ولهذا ما فقه أظلم من فقه المسلمين الغربيون
- قليلاً ما يعترفون بفضل لنا-
اعترفوا أن الفقه الغربي سيبقى لاهثاً لكي يصل إلى أدنى مستويات الفقه الإسلامي لأنه يقوم على الجدل.
كل شيخ كان يعقد حلقات ومحاورات ومناظرات حتى يصلوا إلى الحق.
بلغوا من هذه الديموقراطية الفقهية بحيث لم يقل أحد منهم أنا صح وغيري خطأ فكل المذاهب مقبولة ونحن كمسلمين يمكننا أن نتبع أي مذهب من المذاهب إلى أن وصل الناس إلى ما وصلوا إليه من تفرق وهمجية لا تدانيها همجية أما أصحاب المذاهب الصحيحة الكريمة كل منهم ينحني إلى صاحبه وإذا حضر إلى مجلسه يقلِّد مذهبه إجلالاً واحتراماً, هذا هو الجدل.
الجدل السقيم الذي نعاني من جدل الشيوعيين وهم يحاولون أن يقنعونا برأيهم حتى اندثروا وكل يجادل جدالاً أحمق وكذلك النازية الجدل الحضاري أنت تعرض رأيك وتترك الآخر على حريته.
ومن أعظم أنواع الجدل التي تجد في النفس أنساً كما قال r:
عليكم بالزهاروين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان تجادلان عن صاحبهما.
مهما كان عليك ذنب يوم القيامة لما تحاسب تأت هذه السورتان تجادلان عنك حتى تنجيانك من كل المساءلات عن ذنوبك، يجادلان عنك يوم القيامة.
الجدل الحسن يحتاج علماً وعقلاً
والعلم وحده لا يكفي والعقل وحده لا يكفي
فلا بد من علم وعقل
( من الناس من يجادل بغير علم)
لا بد من مرجعة لا بد من دليل قاطع ما دمت أملك دليلاً تناقشه معي.
كل من يجادل بالهوى والطغيان كما يحصل الآن في العالم من القوى العظمى تفرض على الناس أراءها المفروض أن الذي يجادل عنده دليل قطعي لا يناقش وإلا أنت قاهر ومتعسف.
معظم الجدل الذي في العالم اليوم بين الطوائف والأحزاب سواء جدل فكري أو سياسي أو ديني وامتلآت الأرض بؤساً من الجدل الديني فأصبحت هناك دولاً كل من الأطراف يتصور أنه يخدم الإسلام هذا من الجدل القبيح الذي قبحه الله تعالى وجعل أهله في مستوى الكفرة.
كل واحد منا يدخل في حالة جدل في يوم من الأيام بقضية من القضايا
فإياكم أن تكونوا من الجدل القبيح
" ما ضل قوم بهدى إلا أوتوا الجدل"
خرج النبي r في غاية الغضب ووجد اثنان يتلاحيان في آية
فقال:
مه يا أمة محمد أبهذا أمرتم أم بهذا بُعثت؟"
" الجدل في القرآن كفر"
هذا الجدل القبيح الذي امتلآت به الأرض اليوم ولا بد للمناظرة من خلفية عليمة ودليل ولما وليَهُ الحمقى والأغبياء إضافة إلى سوء الخلق من همجية وسباب حتى شقي الناس
وهذا العراق يزخر بهذا الموت والشقاء لأن طوائفاً أبغضها الله ورسوله أمعنت أسلحتها بهذا الشعب وقطعت الرقاب وكل منهم يقول الله أكبر وكل منهم يعتقد أنه مجاهد وما هو بمجاهد.
قال تعالى:
(وجادلهم بالتي هي أحسن)
عليك أن تحسن الجدل حتى تكون كريماً،
قل كلمتك وامش واتركه يتفاعل معها وعندها تكون إنساناً.

يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:13



 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 5 - حسن الدفع


لفضيلة الشيخ الدكتور
أحمد عبيد الكبيسي


الحلقة الخامسة:
حسن الدفع

من أحسن الحسنى التي هي صعبة جداً إلا على الرجال الأشداء هي حُسن الدفع.

والدفع هو المدافعة والمدافعة أن أمامك عدو،

وهذا العدو نوعان:

عدو شجاع

يأتيك بقواعد الحرب المعروفة يحمل سلاحه وينذرك ثم تتقابلان وكل منكما بسلاحه وكل يدافع عن نفسه بسلاح من أي نوع.

وهناك هجوم جبان يأتيك سراً مخاتلة

وهو الهجوم على نفسك وليس على بدنك أو أرضك أو بلادك فهجوم الشياطين على نفسك هجوم جبان فما أن تسمع من أحد من الناس كلمة تغضبك أو لا تعجبك إلا وتأتيك الشياطين كلها تثير فيك حب الانتقام والكبرياء والخشونة والفظاظة وغلظ القلب حتى تنقلب حيواناً كاسراً فإذا كنت ضعيفاً فسوف تستسلم لهذا الهجوم وتقوم لهذا الذي أغضبك لتنتقم لنفسك شر انتقام كما يفعل الطغاة جميعاً.

كل الطغاة يستسلمون أمام هذا الهجوم فيشبعون الذين أغضبهم تقتيلاً وتجويعاً وانتقاماً وقليل من هؤلاء من له نفس قوية وتربية عالية وصبر عظيم يصمد أمام هذا الهجوم حتى ينكسر هذا الهجوم فينتصر بحلمه ووقاره ورحمته ولينه من هذه الصفات العظيمة التي قال عنها تعالى:

(وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم)

الذين وصفوا بالحلم في التاريخ معدودون ولهذا ثمن الله تعالى في رسوله الكريم الذي شهد له أنه على خلق عظيم فقال له

(فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)

هذا النبي الرحيم عندما أدماه أهل الطائف بذلك الأسلوب الفظ بحيث أغروا به سفهاءهم وأطفالهم وجاءه ملك الجبال أن يأذن له أن يطبق عليهم الأخشبين وهما جبلان عظيمان
فامتنع الرسول r عن ذلك وقال:
لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله
وهكذا حدث.

وكما فعل أهل مكة برسول الله r فعلوا به فعلاً غير مبرر أن يفعل قوم بواحد من أبنائهم معروف بينهم بسلالته وأهله كرمه وعُرِف بينهم بأنه الصادق الأمين جاء فقط يدعوهم لترك عبادة الأصنام وعبادة الله عز وجل ففعلوا به ما فعلوا ومع ذلك لما نصره الله عليهم

وقال لهم:

ما تظنون أني فاعل بكم؟

قالوا أخ رحيم وابن أخ رحيم

فقال r

اذهبوا فأنتم الطلقاء.

من أجل هذا قال الله تعالى له

(وإنك لعلى خلق عظيم).

هذا الخلق صعب جداً لأنه يحتاج إلى كمية هائلة من الصبر وأن يكون حظك عظيماً من اللطف واللين والرقي وعلو الجناب وأنك جبل لا تهتز وأنك جبل تمشي على رجلين بين الناس لهذا يمدح الله تعالى ابراهيم بأنه أواه حليم،

الحلم هو الرجولة.

(إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم)

الإشارات في هذه الآية:

إدفع أي هناك هجوماً وإلا لقال اصبر أو كن حليماً

وقال بالتي هي أحسن لم يقل بالحسن وإنما بالأحسن فالحلم ليس حسناً وإنما الأحسن لأنه يحتاج لطاقة رجولية هائلة وإلى إعداد نفسي قوي لك نفس لا تهتز ولك قلب لا يرتجف حتى تصبر.

من أعطاه الله قدرة وقوة نفسية وحظاً عظيماً بين الرجال بجلده وصلابته ورأينا وسمعنا في التاريخ الماضي والمعاصر عن بعض الرجال الذين صمدوا كالأسود أمام هجمة ممن هو دونهم تماماً

"من كظم غيظه وهو قادر على إنفاذه ناداه الله على رؤوس الأشهاد يوم القيامة"

فهذا هو الرجل الرجل.

إذا وفقكك الله عز وجل في يوم من الأيام فكظمت غيظك

(فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)

هذه لها معنيان:

هذا الذي هاجمك فصار بينك وبينه عداوة إذا استطعت أن تدفع بالتي هي أحسن وهو الحِلم والحلم ليس هو الحسن فقط وإنما الأحسن.

الحسن غير الأحسن.

ما من خُلُق يوم القيامة يضاهي أن تأتي الله وأنت حليم لأنهم قلة والله تعالى سيميز أهل القلة

(وقليل من عبادي الشكور)

(ثلة من الأولين وقليل من الآخرين)

الذين يكظمون غيظهم لله عز وجل ويترفعون عن المخاصمة والمهاجرة يكرمهم الله تكريماً عظيماً يوم القيامة ولهذا لصعوبة الأمر قال ادفع بالتي هي أحسن لأن الحسن أسهل ونفعله كثيراً ولهذا من جاء يوم القيامة حليماً فقد فاز.

(فإذا الذي بينك وبينه عداوة)

لها تفسيران هذا العدو عندما تقابله بالحسنى وبالأحسن يصبح صديقاً وفي عالمنا الإسلامي هناك بعض الحكام فيهم حِلم على شعوبهم بشكل ملفت للنظر كما يعامل الأب الرحبم أبناءهم يغفرون أخطاء الرعية ويتجاوزون عنهم ولهذا هذه الشعوب تحب حكامها بشكل عظيم والعكس صحيح فالحكام الذين يقتلون شعوبهم تلعنهم شعوبهم.

التفسير الثاني أن هذا العدو أنت عامله كأنه حميم وكلا التفسيرين صحيح.

هذا الهجوم من الشيطان والشيطان كما في الأحاديث يتصيد ساعة الغضب
وفي الحديث أن الرسول r كان جالساً بين أصحابه فجاء رجل فوقع بأبي بكر أي بدأ يشتمه وأبو بكر ساكت ثم وقع بأبي بكر ثانية وهو ساكت ثم وقع به ثالثة فرد أبو بكر على الذي شتمه فقام النبي r فقال له أبو بكر أوجدت عليّ يا رسول الله؟
قال r
لا ولكنك عندما سكتّ أنزل الله ملكاً يدافع عنك فلما انتصرت لنفسك ذهب الملك وجاء الشيطان.
متفرعات الغضب أنك أنت تشتط في الخصومة.
الذي يدفع العدوان بالأحسن والأحسن هو الحِلم مع الإحسان إلى هذا المعتدي من كبيعة هذه العملية أنها إذا وقع الاعتداء أمام الناس فسكت المعتدى عليه ولم يرد على الذي هاجمه يسقط المهاجم من أعين الناس ويتناقل الناس هذه الحادثة حتى تصبح سيفاً على سمعة المعتدي إلى يوم القيامة.
وفي هذا المعنى يقول ابن عباس يقول هذا المعتدي الذي حلم عنه المعتدى عليه لم تلفه إلا مقيتاً ممقتاً نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلفه إلا خائناً مخوناً فإذا لم تلفه إلا خائناً مخوناً نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلفه إلا رجيماً ملعناً نزعن منه ربقة الإسلام
يعني هذا المعتدى عليه استطاع أن يتغلب على نفسه فيصبر ويكظم غيظه وهذا المعتدي ذهب وافترق عن هذه الحادثة وتمر الأيام الواقعة يوماً بعد يوم والناس تتداول هذه الواقعة حتى يسقط المعتدي في نظر الناس ولعل هذا من آثار هذا الملك الذي ينزل من السماء يدافع عن هذا المعتدى عليه ودفع بالتي هي أحسن حينئذ خابت الشياطين وانتصر الله تعالى لهذا الحليم الذي كظم غيظه لوجه الله عز وجل وهو قادر على إنفاذه وخاب وخسيء هذا المعتدي إلا إذا قام واعتذر بعد هذه الحادثة للشخص أمام نفس الناس عندها تنتفي عنه هذه السمعة السيئة وإلا ما من معتدٍ على آخر يحلم عليه ويصبر عليه إلا انتقم الله من هذا المعتدي حتى يسقط من نظر الناس جميعاً.
(ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم)
ولا تستوي الحسنة والسيئة لا يستوي الحلم والانتقام، الصبر والجزع، الإيمان أو الشرك الخلق الحسن والخلق السيئ اللين والفظاظة لهذا الناس تلقائياً يتجحفلون حول المعتدى عليه الوجيه الكريم الطيب الذي كان يمكنه أن يرد الصاع صاعين ولكنه انتصر على نفسه بهذا الحلم يرتفع رصيده عند الناس حتى يصبح وجيهاً ارتفع عند الناس لشدة حلمه على من يهاجمهم وصبره شاع بن الناس حتى صار أمثولة.
يقول r
"إن الله رفق يحب الرفق في الأمر كله"
فما بالك بأمر يحبه الله عز وجل؟
لو تعلم أن الله عندما يحب فيك شيئاً يعطيك عطاء لا مكن لعقلك أن يدركه، تصور رفق الله عز وجل أنت تعصيه مائة عام ثم تتوب ساعتين يغفر لك كل هذا أي رفق هذا؟
قال لنبيين أن يقولا لفرعون الطاغية قولاً ليناً، أنت ترتكب المعاصي ومع هذا يتوب الله عليك
ويقول r
"إذا أحب الله عبداً أعطاه الرفق"،
إذا رأيت شخصاً طيباً هيناً ليناً مع قدرته ونفوذه وعشيرته فاعلم أن الله تعالى يحبه.
رب العالمين يبتلي العبد بمن يسيء إليه ليرى صبره وعزمه
(وبشر الصابرين)
الصبر عند الله تعالى لا حدود لجزائه ويقول r
تحرم النار على كل هين لين،
سواء في تجارة أو غيرها لو اعتدى عليه أحد يبتسم سهل الإقتضاء وكريم ورجل يُحَب هذا لا تمسه النار يوم القيامة. يقول r
"إن العبد ليدرك بالحلم درجة الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر"
بحلم مرة تدرك درجة الصائم القائم لأن هذه أخلاقيات عالية وصعبة وأفضل الناس يوم القيامة أهل الأخلاق ليس أكثرهم صيام وإنما هم أهل الفضل.
ينادي تعالى يوم القيامة أين أهل الفضل فينطلقون سراعاً إلى الجنة تتلقاهم الملائكة فيقولون من أنتم؟
يقولون نحن أهل الفضل كنا إذا ظُلِمنا حلمنا.
يا لها من شريحة هذه الشريحة الصابرة الصامدة وقد تراه إنساناً بسيطاً أو حاكماً عظيماً ولكنه تربى على الطمع فيما عند الله تعالى يوم القيامة وهذه شريحة قليلة
فإذا كنت رجلاً من الرجال فاحلم مرة على من اعتدى عليك
واعلم أن قدرك عند الله وصل الثريا
أسأل الله أن يحسن أخلاقنا وأن يجعلنا من أهل الفضل يوم القيامة
وأن يقبل منا ويرحمنا برحمته.

يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:20



 للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 6 - حسن الموعظة

الحلقة السادسة:
حسن الموعظة

(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
(125) النحل)
تكلمنا في حلقة سابقة عن حُسن القول في الدعوة
(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(33) فصلت)
والآن نتكلم عن حسن الأسلوب
(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)
والحكمة هي الأنشطة العقلية التي ينبغي أن تتوفر لمن يدعو إلى الله لكي يستعين بها على فهم النصوص فإن من مصيبة المصائب أن يتحمل النصوص رجل مغلق القلب والعقل بحيث يفهمها فهماً حرفياً على وفق ما فعل بنو إسرائيل في التوراة.
هذا الدين يقوم على أنشطة العقل
(ولقد آتينا إبراهيم رشده)
(أليس منكم رجل رشيد)
(إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
هكذا هي هذه الحكمة الت جعلها الله تعالى في قلوب الأنبياء لكي يستعينوا بها على إفهام الناس النصوص الشرعية التي أنزلها الله عز وجل.
لذلك العقل أساس هذه المنظومة من أساليب الدعوة وهذا هو السرفي اختلاف المفسرين واختلاف الفقهاء واختلاف العلماء لأن لهم عقولاً تتصرف في الألفاظ الواردة من الله عز وجل.
إن الفقيه صاحب العقل يغير فتواه بين أسبوع وأسبوع ومن الأبواب المهمة في علم أصول الفقه باب لا يُنكَر تغير الفتوى بتغير المكان والعوائد لأنك إذا أردت أن تعظ الناس موعظة حسنة فإن عليك أن تعرف ظروفهم فهناك المضطر وهناك الخائف وهناك المطمئن وهناك الحكيم وهناك المتخلف وأُمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم.
الإمام الشافعي اجتهد اجتهادات في كل مسائل الدين بعقله الفذ في فهم النصوص فأخرج للناس فقهاً جيداً في العراق على وفق حاجات العراق ومتطلباته ولما ذهب إلى مصر غير كل ما فعله في العراق لأن ظروف مصر تختلف0
وهذه هي الحكمة أي النشاط العقلي الذي يوصلك من النص إلى مُراد الله عز وجل أو إلى العقل ويقول العلماء الحكمة هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والعمل بمقتضاها وقوله تعالى
(ولقد آتينا لقمان الحكمة)
وتأمل في كلام لقمان كيف أنه يتناغم مع أنشطة العقل في التصرفات والسلوك.
والحكمة حجة العقل على وفق أحكام الشرع والحكمة إصابة الحق بالعلم والعمل والحكمة في الله معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام والحكمة في الانسان معرفة الله وفعل الخيرات والوصول من النص إلى مبتغاه والحكمة في كتاب الله العزيز تطلق على النبوة أيضاً لأن النبوة هي أنشطة عقلية واستعداد عقلي في فهم الوحي الذي ينزل إليهم كما لا يفهمه غيرهم
(ولقد آتينا داوود الحكمة)
( ويعلمه الكتاب والحكمة)
والحكمة أيضاً في القرآن لاشتماله على أنشطة عقلية ويحتكم إلى العقل في كثير من قضاياه والحكمة أيضاً تأويل القرآن وإصابة القول فيه
(ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً)
هذه هي الحكمة
(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة)
ولهذا أصحاب النبي r غيروا بعض المفاهيم ما إن مات النبي r إلا بدأت أنشظة عقلية تتصرف بالنص تصرفاً توصله إلى الحق المطلوب مثل مسألة المؤلفة قلوبهم
سيدنا عمر قال لماذا نعطي الدنيّة من أنفسنا وقد صرنا أعزاء،
ومسألة قطع اليد في زمن سيدنا عمر وقال نحن الآن في مجاعة
وقضايا كثيرة تصرف بها المسلمون بأنشطة عقلية وحكمة بالغة لكي يصلوا من النص إلى مراد الله عز وجل.
هذا بالحكمة والحكمة إذن النشاط العقلي الذي يجعل من النص حيّاً وحيوياً وهذا ما فعله الأنبياء وقد جاءنا عن النبي r أنه كان يقضي في قضية متشابهة بفتويين مختلفين باختلاف حالة المستفتين يعني الحكمة هي توظيف النص توظيفاً عقلانياً أو توظيف العقل في خدمة النص لكي يكون النص حيوياً يوصل الحق إلى الناس برغم اختلافهم.
إذن الحكمة هي النشاط العقلي في استعمال الدلائل القطعية والثابتة وهذه من قواعد العلم وأسسه وأعمدة هذا الدين وبلا عقل استنباطي لن تكون فقيهاً أبداً ولن تستطيع أن تستعمل النص الثابت والدليل القطعي فيما يريده الله عز جل وهذه أسباب البِدع والضلالات والطوائف والزيغ وهذه التي تسمعون عنها الآن وفي التاريخ وهذه من نقص العقل وعدم القدرة على فهم النصوص بل استعمل الغباء والجمود والحرفية حتى وصل منها بعض المسلمين إلى ما وصلوا من مصيبة المصائب.
هذه هي البصائر
(قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ
(108) يوسف)
لا يحفظ النص فقط كمثل الحمار يحمل أسفاراً الداعية الحقيقي هو الذي يمتعه الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
فالحكمة الأنشطة العقلية التي تعينه علة فهم النصوص التصرف فيه كالدواء الذي يستعمل لعدة أمراض وهذا لا يعرفه إلا الطبيب الحاذق الحكيم ولهذا يسمى الطبيب حكيماً لأنه يستعمل الدواء في عدة قضايا لأن عقله متحرك وإن له نشاطاً عقلياً ويستطيع أن يتصرف بدواء واحد عدة تصرفات. هذه هي الحكمة على وفق ما ذكرناها.
الموعظة الحسنة هي التصرف الرفيق من الطبيب مع مريضه وكما أن الطبيب لا بد أن يكون رفيقاً رقيقاً مع المريض
والطبيب يكون مجنوناً لو أمسك بالمريض وأشبعه ضرباً ويقول له مما مرضت؟
لا بد أنه طبيب أحمق.
الطبيب عندما يأتيه مريض ينسى كيف صار مريضاً وإنما يبدأ يعالجه حتى يشفيه الله عز وجل بكل وسائل الشفاء والطبيب الناجح الحكيم هو الذي يؤمّل المريض ويطمئنه ويقول لا بأس عليك ويتألفه ويمنّيه بالخير مع ابتسامة مع لطف مع رقة في المشاعر هكذا هم الأطباء الذين يحبونهم المرضى ويشفون على أيديهم نصف الشفاء بالدواء ونصفه الآخر بحسن معاملة الطبيب ولطف مشاعره وحسن كلامه.
وهكذا هو الداعية الموعظة الحسنة هي التعامل مع المذنب فإذا كان الطبيب يعالج الأمراض فعليك أن تعالج الأفعال فعليك أن تكون كالطبيب ميسِّراً كما قال r
"يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا"
وما خيّر النبي r بين أمرين إلا اختار أيسرهما
وأن تحسن الظن بالمذنبين وألا تتخذ من ذنبهم مادة للتشنيع والسخرية والازدراء والتعنيف بل أنت وإياهم في خندق واحد
كما قال عبد الله ابن مسعود:
لا تحاسبوا الناس وكأنكم أرباب.
رب العالمين يأمرنا أن نعلم الناس العلم وندعوهم إلى الله عن طريق الموعظة الحسنة بلا تعنيف بلا سخرية بلا تشديد وأن يحبك الناس للطفك معهم وتبشرهم وثق عندما أمرنا الله تعالى أن نبشر الذين آمنوا لأن الله يعلم أن تبشير المؤمن ينفع فيهم أكثر من تخويفهم على خلاف المشرك لا بد أن تنذر المشركين كما قال تعالى
(لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا
(97) مريم)
من أجل هذا حسن معاملة الواعظ أو الداعية للناس وحسن تفهيمهم وإكرامهم هو الذي يجعل الدعوة ناجحة ويجعل من قوله مؤثراً وهو يجتذب الناس إلى حضيرة الله عز وجل كما أخبرنا الكتاب والسنة.
وصلنا إلى أن النشاط العقلي أساس الحكمة والموعظة الحسنة من حيث أنه يجب أن تعلم أنه كما تُسد الذرائع تُفتح إذا كان المجتمع صالحاً تسد الذريعة وإذا كان المجتمع قد أصابه الخلل تفتح الذريعة وتتساهل كما في الحديث
أنتم اليوم في زمن لو ترك أحدكم عُشر ما أنزل الله لهلك
(مجتمع متماسك تسد فيه الذرائع)
وسيأتي على الناس زمن لو عمل فيه أحدهم بعُشر ما أنزل الله لنجا
(هنا تفتح الذرائع)
أنت المفتي عليك أن تعرف هذا بعقلك لهذا لا بد من أنشطة عقلية لكي تفهم النصوص ومن مصيبة المصائب أن يسود الناس بعض الرجال الذين لا علم لهم فساموا الناس خسفاً وأفسدوا الفهم من حيث الفهم ومن حيث التطبيق ومن حيث الحكم على الناس ولهذا إذا ساد الجهلاء فقد تُوُدّع من الأمة ولا تقوم الساعة حتى يُرفع العلم ويُنزل الجهل وقد نزل الجهل الآن بشكل جرادي كالجراد في كل مكان فعلى العلماء أن لا يسكتوا وأن يبينوا للأمة الأمور بالحكمة والموعظة الحسنة لهذا أنت مع الخطّاء شيء ومع التقيّ شيء،
مع الصالح الذي يُحاسَب على كل فِعل ومع الطالح الذي لا يُحاسَب إلا على الكبائر.
إذن هذه أمور علينا أن نعرفها
مثلاً أحد الناس سكر مرتن أو ثلاثاً وفي كل مرة يقام عليه الحدّ ويعاقب
فقال عمر بن الخطاب
أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به
قالها لرجل كان بجواره فسمعها النبي r
فغضب فقال:
لا تقولوا هكذا لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم.
هكذا هي الموعظة الحسنة هذا المذنتب الخطاء أخوك فعليك أن تكون طبيبه فكيف يفعل الطبيب بمن لديه مرض عضال كيف يفعل معه عليك أن تفعل مع هذا الذي أخطأ خطأ عظيماً.
إذن الموعظة الحسنة هي أن تحبب الناس بالله عز وجل وأن تحببهم بدينهم وأن تجعل هذا الدين حبيباً إلى نفوسهم يشتاقون لتطبيقه والعمل فيه وإياك أن تجعل هذا الدين عبئاً على أنفسهم وضمائرهم لأنك جئت به بنسخة مظلمة لا تمت إلى هذا الدين بصلة وهذه هي كل التفريعات التي أدّت إلى طوائف وانحرافات وفئات حتى ضاقت على الناس سبل هذا الدين فظنوا به سوءاً.
فرب العالمين عندما قال:
(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)
ختمها بقوله
(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
(125) النحل)
أنت لا تفعل شيئاً ما أنت إلا واسطة.
هكذا هي الموعظة الحسنة فأنتم أطباء والطبيب يتفنن في شفاء المريض بدواء لديه أو بدواء يحضره بنفسه فأنت الداعية أبدِع في أن تستنبط من النصوص ما يشفي الناس ويحل مشاكلهم وأن تعبد الله وأنت تحبه خير من أن تعبده وأنت تمون منه رعباً الخوف من الله خوف الجلالة.
الموعظة الحسنة تتحدث بها يوماً كاملاً ولا تنتهي كيف يحبك الناس كيف تداوي جراحهم كيف تطمئنهم على مستقبلهم
(أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ
(2) يونس)
محمد r صاحب الشفاعة الكبرى الذي يشفع لأهل الكبائر
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي من كل من أثقل ظهره وأوبق كاهله"
يا عبدي لو جئتني بمثل قراب الأرض خطايا ثم جئتني لا تشرك بي غفرت لك.
هذا الشهر العظيم منحة الله لعباده هذا الشهر إن صمته وقمته لا يبقي الله عليك ذنب
ويضيف الله تعالى إلى حسناتك رصيد 83 سنة وليس فيها ذنب واحد فماذا ترجو من رب كهذا؟
ماذا تخاف من ربك كهذا؟
فعليك أن تخجل أن تعصيه معصية عظيمة بل عليك أن تخجل أن تصر على المعصية والمشكلة ليست في الذنب وإنما في الاصرار على المعصية
كما في الحديث:
هبْ أني لم أخلق جنة ولا ناراً ألا أستحق أن أُعبد؟
بهذه الرحمة وبهذه السعة التي تسع كل العباد ما دمت تقول له أنت ربي لا إله إلا أنت
لذا لا يدخل الجنة إلا شقي الذي يدخل النار هو الذي يريدها ويسعى إليها وإلا رحمة الله واسعة رحمة الله قريب من المحسنين فأحسِن لك عبادة على هذا النسق الذي نذكره في كل حلقة حسن القول وحسن الدعوة وحسن التقوى أحسِن،
عبادة واحدة وقل يا رب جئتك بهذه العبادة التي أحسنتها كما تعلم وتعلّم كيف تحسن عبادة من العبادات فتصبح من المحسنين ورب العالمين يقول
(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
ليس من المعقول أنك تحسن في كل عبادة ولكن العقل أنك نحسن عبادة واحدة
أنت تعبد الله عدة عبادات ولكنك تُحسن عبادة واحدة بكل شرائطها كما كان النبي r توصف صلاته
"لا تسل عن حسنها".
هكذا هو الأمر فمن أراد أن يأتي يوم القيامة من المحسنين فليحسن عبادة واحدة من العبادات في مكانه لو كنت تاجراً أو موظفاً أو حاكماً أو محكوماً أو ذكّاراً أو صواماً أو قواماً أو رب أسرة،
إختر لك عبادة من العبادات التي يحبها الله عز وجل وأحسنها إحساناً يجعلك مع المحسنين
ونعلم ماذا قال تعالى:
(إن الله يحب المحسنين)
(إن الله مع المحسنين)
(سنزيد المحسنين).
أللهم إجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه0

يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:22



 للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 7 - الإحسان الكامل

الحلقة السابعة:
الإحسان الكامل

ومن الإحسان ما يكون إحساناً كاملاً وهو قوله تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
(30) الكهف)
آمنوا وعملوا الصالحات وهذا هو الإحسان الكامل فقد يحسن العبد الإيمان ولكنه لا يحسن العمل وقد يحسن العمل ولكنه لم يحسن الإيمان الكمال في التعامل مع الله هو أن تحسن الإيمان وتحسن العمل وقد شهد الله لك بذلك فقال:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا).
وفي الغالب أنه من يحسن الإيمان يحسن العمل ولهذا ما قال تعالى من أحسن إيماناً وإنما قال من أحسن عملاً.
هذه القضية المتوازنة في هذا الدين تشير إلى أن إحسان الإيمان يدعو إلى إحسان العمل لأن إحسان الإيمان يعودك أنواعاً من الصبر هي ضرورة لحسن العمل ولا يمكن أن تتعود على هذا النمط من الصبر إلا بقوة الإيمان.
فإذا أحسنت الإيمان أدى هذا إلى أن تصبر صبراً لا تملكه إلا إذا آمنت إيماناًً حسناً.
والصبر إما صبر على البلاء
وإما صبر عن المعاصي
وإما صبر على الطاعات،
فما الذي يجعلك تموت مجاهداً؟
ما الذي يجعلك تصبر على عطش شديد في يوم حار؟
ما الذي يجعلك تصبر على ألم وبلاء شديدين؟
ما الذي يجعلك تصبر على الطاعات الشديدة العنيفة؟
الذي يجعلك هكذا ويصبرك على ذلك هو قوة الإيمان وحسنه وكماله إذن
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا).
فإذا أردت أن تعرف كيف تحسن العمل فإن عليك أن تتعمق بمعرفتك بالله عز وجل وكلما ازدادت معرفتك بالله ازداد حسن عملك تطويراً وتجويداً وانقطاعاً وإخلاصاً وصدقاً وهي نتيجة من نتاج حسن الإيمان
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا).
رب العالمين سبحانه وتعالى قال:
(رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)
الرسل هؤلاء رسموا لأممهم مناهج ولهذا ما من عبد له حجة يوم القيامة لأن الله تعالى بيّن المناهج من ألفها إلى يائها ما بين فرض وركن وواجب وضرورة والأولى ورب العالمين قال:
(فاسألوا أهل الذكر)
وأرسل علماء كما أرسل الأنبياء وما عليك إلا أن تزاحمهم بركبتيك.
لذا بقدر إيمانك وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار ومعرفتك بهما ومعرفة اليوم الآخر بكل تفاصيله واضحة في هذا الدين وغفلتك عنها نقص في إيمانك وإذا نقص إيمانك ساء عملك لذا هما متلازمان
(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
فلا ينبغي أن يقول أحد أنا قلبي نظيف أنا فقط مؤمن بالله ما دام الله غفور رحيم، هذا كله كلام، لكن الذين آمنوا أولاً وعملوا الصالحات ثانياً.
علينا أن نعرف أن الإيمان والعمل متلازمان فلا تغترنّ بحلم الله وإياك والتسويف فإن الموت يأتي بغتة فسارع إلى الله عز وجل وسارع إلى مرضاة الله عز وجل وسارع إلى أن تجدد علاقتك مع الله تعالى وأعطاك رب العالمين فرصة عظيمة أنه في أي لحظة تتوب فيها،
في أي دقيقة تلجأ إلى الله تعالى سوف تجده بانتظار، فما عذرك يوم القيامة وباب التوبة مفتوح ما لم تغرغر؟
لو عصيت الله مائة عام ثم تبت في لحظة واحدة فمن كرم الله وسعته يغفر لك كل ما تقدم ولا يحاسبك إلا على تلك الساعة التي تبت فيها.
هذه الآية فيها بعض الإشارات الجميلة
(أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا
(31) الكهف)
يُحلّون مبني للمجهول ويلبسون مبني للمعلوم أي أن أهل الجنة هم الذين يلبسون بأنفسهم متى ما شاءوا أما يحلون أي يعطون من غيرهم من ملائكة مخصوصة وولدان مخلدون وحور عين هم الذي يضعون الحلي للرجال والناس ويوم القيامة يتساوى الرجال والناس لأنهم يُحلّون بأنواع الحلي.
أهل الجنة يلبسون بأنفسهم ما يشاؤون ولكن الحُلي تأتيهم من غير ما يملكون وتأتي ملائكة أو مخلوقات هي التي تلبس أهل الجنة هذه الحلي ويبدو والله أعلم أن هذه الحلي هدية من الملك وهو رب العالمين وهي من الفخامة والضخامة والجمال بحيث أنت لا تملكها في بيتك وإنما تأتيك هدية من الملك في مناسبات معينة كما يفعل الملوك الكرام في هذه الدنيا عندما ينفحون بعض شخصيات في مجتمعهم ووبعض المسؤولين وبعض القادة العسكريين بعض المرموقين في كفاءاتهم ينفحون هدايا من الملك اعترافاً بفضلهم واظهاراً لقدرهم.
هكذا الحلي لا تُملّك ابتداء وإنما ما تملكه ابتداء هو ما تلبس وهناك من يقول أن مصانع الملابس تكون من طوبى وهي شجرة عظيمة في الجنة تخرج منها ملابس أهل الجنة من سندس واستبرق.
(الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
لم يقل فقط آمنوا وعملوا، والصالحات ليست فقط الفروض وإنما هي الباقيات
(والباقيات الصالحات)
أي النوافل وهي التي تضمن لك المقام الرفيع يوم القيامة
" لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"
هذا اللقب العظيم
(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
ولو تتبعت القرآن لوجدت أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات في كل موقف من مواقف القرب من الله عز وجل.
كلنا نصلي وكلنا نصوم ولكن لا يلزم أن نكون من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، هؤلاء يتطورون ليصبحوا صالحين
(لندخلنهن في الصالحين)
فالصالحون شريحة اكتمل إيمانهم واكتملت أعمالهم حتى صاروا متميزين وقد وصفهم الله تعالى بأوصاف عديدة كما في كتابه العزيز.
ولكي تعرف أن الطريق إلى هذا ليس سهلاً ميسراً لكل الناس وإنما كل الناس ميسر لهم النجاة الكل يُصلّون ولكن في صلاتنا ضعف وفي صيامنا ضعف وفي أعمالنا وهن،
نحن نتكلم عن شريحة أتقنوا فالإيمان وأتقنوا العمل، أحسنوا الإيمان وأحسنوا العمل فإحسانهم في الإيمان والعمل
(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
الفردوس وزيادة على ذلك.
إذن الزيادة هذه في إحسانهم ولو أن كل عامل أحسن هذا العمل إحساناً يزيد على أداء الفرض والواجب لكان ذلك أدعى إلى أن يكون جميع الناس من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، من أهل الحسنى وزيادة وهذا ليس من قوانين الآخرة
(وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا)
إذا كان رب العالمين فضل بعض النبيين على بعض لذا عليك أن تكون في غاية السباق وفي غاية التنافس لكي تنال أعلى درجة ممكنة في حياتك فإياك أن تنسى أن الحياة مزرعة الآخرة فاجعل منها مطية لذلك العالم الخالد الذي لا فناء بعده.
إذن عليك أن تكون لديك منهجية في العمل،
العمل العشوائي لا يوصلك إلى أن تكون من الصالحين وإنما عليك أن تمنهج عملك مع الله بعد أن أحسنت في إيمانك آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كما هو معروف في عقائدنا.
باختصار شديد وبخطوة أولية إذا أردت أن تكون على الطريق الموصل إلى الصالحين بأن تبدأ بكونك من الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإضافة لأدائك لكل ما افترضه عليك فما عبد الله عز وجل بعبادة أحب إليه مما افترضه على عباده ولكن لكي ترتفع درجاتك عليك بالنوافل ومن ضمن ذلك أن تحرص على أداء صلواتك في المساجد وأن لا تتهاون في النوافل وأنت تعرف النوافل في الصلوات الرواتب وهناك صلاة الليل ومكانتها معروفة وصلاة الضحى وصلاة الأوابين وصيام ثلاثة أيام من الشهر وأن تقرأ القرآن كل يوم ولو بجزء محدد وأن يكون لك ورد يومي وأن يكون لك صدقات وأن تصل الرحم وبر الوالدين وإكرام الجار وإكرام الضيف،
أن تكون عاماً شاملاً في عملك فتصل في النهاية بعد توفق الله عز وجل من كونك من الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلى أن تكون من الصالحين
(لندخلنهم في الصالحين).
والصالحين هم الشريحة الرابعة العظيمة التي تقاسم الأنبياء الجنة العليا
(فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا).
حسن الإيمان أن تحسن
لا إله إلا الله محمد رسول الله
عليك أن تحسنها تماماً.
بضاعة المؤمن لا إله إلا الله ومفتاح الجنة لا إله إلا الله بدونها لا أمل.
ولهذا من قال لا إله إلا الله مصدقاً بها قلبك وكونه مصدقاً بها قلبه تحتاج إلى نوع من التعلم والتعليم ليس الأمر بهذه السهولة ينبغ أن تحسنها، هناك حديث من قال لا إله إلا الله، هناك من ينجح مقبول وجيد وجيد جداً ونحن نتكلم عن الامتياز لذلك عليك أن تحسن لا إله إلا الله وليس الأمر صعباً الآن فهناك الكتيّبات والشيوخ الذين يحسنون عرض هذا الأمر وهناك الفضائيات في كل مكان فالأمر ميسر فإذا أحسنت لا إله إلا الله فعليك أن تحسن العمل
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)
ما قال من عمل فكل مسلم يعمل وما من مسلم إلا وله عمل، الكلام هنا عن الإحسان هذه السلسلة للذين أحسنوا الحسنى والحسنى الجنة العليا مقصورة الرحمن فليكن طموحك في هذا المستوى وزيادة إذا كانت الجنة لا يدركها عقلك فما بالك بالزيادة؟.
من أجل هذا
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)
إحسان العمل عليك بالنوافل وهي السياج وكلما كان سياجك جميلاً وحديقتك غنّاء الناس يتساهلون في حقية بيتك فقد يكون البيت غير راقي أو غر نظيف لكن السياج جميل وحديقتك مبهجة تفننت في مظهره وما حوله فيأخذ الناس انطباعاً أن هذا البيت راق من الداخل ورب العالمين عز وجل من شمائله ومن كرمه ومن صفاته ومن أخلاقه العظيمة أنه يستر على أخطائنا إذا كانت بيننا وبينه ولهذا رب العالمين يحارب المجاهرين لأنهم هكتوا ستر الله سبحانه وتعالى.
عباداتك السياجية مثل ركعتا الفرض في الفجر لا تكتمل إلا بركعتا السنة في صلاة الفجر ولهذا هي
(ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها )
ركعتا الفجر في المسجد خير من الدنيا وما فيها وقد تصليهما في بيتك ولو صليتها في جماعة فأنت في ذمة الله تأمل أن الله تعالى يدخلك في ذمته بحيث تصبح من خاصته وتصبح محمياً حماية كاملة لأنك صليت هاتين الركعتين في المسجد وقد تصليها في بيتك كما نفعل كثيراً.
وهذه السياجات العظيمة من الذكر وحسن المعاشرة مع الناس والعفو عن الناس وهذه الأخلاقيات العظيمة كما قال r
"تخلّقوا بأخلاق الله"
يرزق ويهب ويعفو ويغفر ويستر
(ألا تحبون أن يغفر الله لكم)
(والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
(فإذا الذي بينك وبينه عداوة)
هذه الأخلاقيات فيها قوة شرائية هائلة يوم القيامة هذه الأخلاقيات ترفع درجات العبد كما لا ترفعها الصلاة والصوم، صيام عرفة مثلاً تغفر سنتين.
من أجل ذلك إن الله سبحانه وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
ومن فطنة المؤمن أن يأتي بعمل يحسنه إحساناً عظيماً، كلنا نفعل كل أنواع العبادات في اليوم أو في يوم من الأيام وفي الغالب أن أداءنا لها متوسط أو أقل فمن النباهة والذكاء والحصافة أن تحتج على الله يوم القيامة بعمل تقول هذه حجتي لك جئتك بهذا العمل الذي أتقنته إتقاناً وقصوداً لكي يكون وسيلتي لرضاك
(اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)
فلتكن وسيلتك إلى الله عز وجل عملاً صالحاً أحسنت أداءه من كل جوانبه.
أهاب الله سبحانه تعالى بنا أن نحسن الإيمان وأن نحسن العمل فهما متلازمان وعلى أقل تقدير أن تحسن الإيمان وهذه قضية لا ينبغي التساهل بها وعلى الأقل إن لم تكن تستطيع أن تحسن كل أعمالك فلتحسن عملاً واحداً تجعله وسيلتك إلى الله عز وجل ورب العالمين كثيراً ما رفع درجات عبدٍ رفعة عظيمة لأنه جاء بعمل متقن،
هذا كان قاضياً عادلاً وهذا كان سخياً وهذا كان بارّاً بأمه أو أبيه، هذا كان ذكاراً، هذا كان من أهل الليل ولكل واحد من أمة محمد ولكل عبد من عباد الله صيتٌ في الملأ الأعلى كما له صيت في الدنيا فليكن لك صيتٌ بعمل تُحسنه إحساناً عظيماً لتُعرف به بين الملأ الأعلى وتنادى به يوم القيامة
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)
وهذه من أساليب المحاسبة يوم القيامة
(لنجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون)
هذه آية تفتح باب الأمل أمامنا ولا يمكن أن نحسن كل أعمالنا لأن هذا دأب الصالحين أما نحن فرب العالمين يختار من عملك عملاً يرى أنك أحسنته إحساناً عظيماً فيحاسبك على هذا الأساس وعلى هذا المستوى.
فلنأت يوم القيامة بعمل وفقنا فيه إلى الإحسان الكامل من حيث أننا معنيون بأن نأتي يوم القيامة مع الصالحين الذين هم الشريحة الرابعة في الفردوس الأعلى مع النبيين والشهداء والصديقين والصالحين
ولنأت بعمل من هذا القبيل يرفع به درجاتنا ويكون وسيلتنا إلى مرضاته0
وأسأله تعالى أن يوفقنا لعمل من هذا وأن يوفقنا لعمل نحسنه إحساناً عظيماً حتى نأتي الله به وسيلة له ولرحمته ومغفرته0.

يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:25




 
للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 8 - حسن الابتلاء

الحلقة الثامنة:
حُُسن البلاء
الحُسن في حلقتنا هذه عن حُسن البلاء
والبلاء قد يكون حسناً وقد يكون عبوساً.
ورب العالمين عز وجل مرة يمتحننا بالسرّاء بالمال والنعم والبنين والثراء والحكم وعلينا أن نشكر وأحياناً يمتحننا بنقص من الأموال والأنفس والثمرات وبالمصائب والنكبات وعلينا أن نصبر وما من عبادتين لله عز وجل أعظم من عبادتي الشكر والصبر.
الشكر عند النعمة والصبر عند النقمة فإذا ابتلاك بالنقمة فعليك أن تصبر وإذا ابتلاك بالنعمة فعليك أن تشكر. والصبر أقل مؤونة من الشكر لأن الشكر أقوى وأشق من الصبر
كما قال عمر بن الخطاب
ابتُلينا بالضرّاء فصبرنا وابتلينا بالسرّاء فلم نصبر.
فإذا أصابك مرض أو نكبة في مالك أو ولدك تصبر يوماً ويومين ثم تنتهي لكن إذا أصابتك نعمة عظيمة كالحكم والمال والبنين ربما تطغى وربما تشتط وربما تفجر وتفسق فكل البلاء الذي يأتيك عن طريق جماليات هذه الدنيا يسمى البلاء الحسن كما قال تعالى
(وليبلي المؤمنون منه بلاء حسناً)
ابتلاهم بالنصر نصر بدر كان مدوياً مجلجلاً وأيّ جيش إذا انتصر هذا النصر المؤزر ربما يطغى ويظلم الناس كما حصل من جيوش سرقوا ثروات البلاد ودمروا البلاد تدميراً كاملاً هذا هو الرسوب الهمجي في البلاء الحسن وهو بلاء النعمة ومن الناس من إذا كانت لهم قوة عظيمة أو انتصار عظيم قوي يسخرونه في مداوة جروح الناس وفي بث العدل بينهم وفي تعمير بلادهم وفي تعلميهم العلوم وفتح المدارس وهكذا يفعل بعض الناس في التاريخ عندما ينتصرون على عدو أو عندما يستعمرون بلداً.
99% من المحتلين يستبد بهم فرح النصر فيظلمون الناس ظلماً عظيماً فيبيدونهم بالجملة كما فعل المستعمرون في افريقيا وفي بعض دول العالم الإسلامي وكما يفعلون في أكثر من بلد الآن.
وهناك من عندما ينتصرون يعاملون خصمهم بالعدل والحسنى والإنصاف كما فعل المسلمون بشهادة التاريخ كله.
قد يبتليك الله تعالى بالنعمة فترسب وقد يبتليك بالنقمة فترسب قد يبتليك بموت ولدك فتصبر وليس أمامك إلا أن تقول إنا لله وإنا إليه راجعون
لكن ماذا لو هطلت عليك ثروة بالملايين؟
ماذا لو أصبحت حاكماً؟
ماذا لو أعطاك الله بنين أشداء؟
أتطغى؟
(أن كان ذا مال وبنين)
أطغته النعمة، كما قال قارون
(قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي)
أطغاه المال وكل النعم ربما تُطغي صاحبها.
ومن النعم التي قد تطغي الإنسان نعمة الحُكم
(فلن أكون ظهيراً للمجرمين)
هذا ابتلاه الله بالحكم فحكم بين الناس بالعدل وهناك من قال أنا ربكم الأعلى وبدأ يقتل أبناءهم ويستحي نساءهم، وابتلاء بالمال
(وأحسن كما أحسن الله إليك)
(فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ)
امتحنهه الله بالبلاء الحسن وأعطاهم مالاً عظيماً فبخلوا به بخلاً عظيماً، بالعلم
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ)
هذا الذي أعطاه الله العلم بدأ يبيع العلم الذي آتاه الله حتى أهوى إلى الأرض واتبع هواه.
وكذلك الجمال
(وراودته التي هو في بيتها عن نفسه)
أعطاه الله هذا الحسن الآسر ومع هذا صبر وصمد وكم من الناس يصمد، كذلك النصر
(وليبلي المؤمنون منه بلاء حسناً)
والنساء
" ما تركت فتنة بعدي أضر على الرجال من النساء"،
بالخوارق هذه الأمة أعطى الله تعالى الأنبياء معجزات كما أعطى الأولياء كرامات وهؤلاء قد تطغيهم كرامة ومن هؤلاء من يتدلل على الله تعالى لكثرة ما يرى من خوارق فيهلك كما قال سليمان على عرش بلقيس
(هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)
الذي يشكر النعمة يضاعفها الله تعالى
( لئن شكرتم لأزيدنكم)
ومن كفر فليس الله تعالى محتاج لأحد.
البلاء بالنِعم هو أخطر أنواع البلاء لأنه بلاء ممتع ينسيك ذكر الله وينسيك ماضيك وتطغى على العباد فأخطر أنواع البلاء هو البلاء الحسن وهو الذي تستلذ به النفوس وترتاح له القلوب لأنه نِعَم لا حصر لها.
قال تعالى على أصحاب الجنة
(إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة)
أعطاهم الله بستاناً عظيماً فيه من كل الثمرات فقالوا لن نعطي منها الفقراء بل نذهب من الفجر ونأخذ الثمر ونمنع الفقراء فأحرقها الله تعالى.
قال تعالى:
(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)
(وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم)
كم من الحكام بعد أن ولاه الله الحكم عدل في الرعية؟
لا شك أن الذين عدلوا قلة وأن الذين ظلموا كثرة وهكذا كل أنواع البلاء الحسن من حيث النعم المتعددة فإذا رأيت حاكماً أنعم الله عليه بالعدل والرحمة والرأفة فاعلم أنه من أول السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله.
وكل العالم يعلم أن بعض الدول العربية والاسلامية فيها ما يشرف المسلمين وهي دولة الإمارات هذه الدولة التي أسعدت شعبها ووثقوا بهم وقسموا الثروات ولم يظلموا أحداً وشكروا الله من حيث أن الشكر استعمال النعم بطاعة الله.
ومن سلسلة المبادرات العظيمة التي يبادر بها حكام الإمارات لشعبهم ومنها بالأمس مبادرة تعليم مليون طفل في العالم الإسلامي وهذه مبادرة من أقدس المبادرات لأنه من صنع الله تعالى فتعليم الطفل خير من غذائه ولباسه ومن أن تبني له بيتاً.
وأول ما منّ الله تعالى على آدم بالتعليم
( وعلم آدم الأسماء كلها)
وعلى عيسى بالتعليم
(وعلمتك الكتاب والحكمة)
وعلم محمداً تعليماً لا مثيل له
(وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)
وعلم داوود صناعة الأسلحة والدروع
(وعلمناه صنعة لبوس لكم)
والعبد الصالح
(علمناه من لدنا علما)
وهكذا تعليم الله لعباده المصطفين أعظم نعمه عليهم وما أعظم من نعمة أن يعلمك الله عز وجل والله تعالى علم الناس كلهم
(علم بالقلم)
(الرحمن علم القرآن)
فهذه المبادرة مبادرة جديدة من بواكير الشيخ محمد بن راشد وسمعنا كثير من الحكام الطيبين وخاصة في العالم العربي أنهم يكرمون الناس بالمنتوجات والألبسة لكن هذه المبادرة الكريمة بدأت فعلاً ولذلك رب العالمين سيزيدهم خيراً وبركة لقوله تعالى
(لئن شكرتم لأزيدنكم)
وما من عمل أعظم ولا أقدس ولا أشرف من تعليم الناس لهذا العالِم والمتعلم شريكان في الأجر.
إذن رب العالمين يبتلي كل صاحب مهنة ببلاء فالعِلم يبتليه الله بحسن التأدية وحسن التعليم والأداء كما قال تعالى في صدّيق موسى
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ)
وبالمال ضرب الله مثلاً بقارون وبالسلطان ضرب الله مثلاً بسليمان وداوود.
السلطان من حسن بلائه تحقيق الأمن وأول ما ينبغي على السلطان أن يحققه هو الأمن والأمان لأنه أساس كل نعمة فإذا حقق الأمن بدأ مرحلة البلاء الحسن وهو شكر النعمة وإذا جقق الأمن فالمرحلة الثانية أن يحقق العدل بين الرعية فإذا حقق العدل عليه أن يحقق مجتمع الكفاية أن لا يكون هناك فقير مدقع وقد يتفاوت الناس في المال
(وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم)
هذا البلاء الحسن ولو شاء لجعلكم أغنياء جميعاً لكن جعلكم متفاوتين ليمتحنكم امتحاناً حسناً في هذا المال الذي بين أيديكم وإذا حقق مجتمع الكفاية فعليه أن يحقق مجتمع التعليم التعليم هو الذي عليه أن يكون رأس كل مجتمع وإلا محق الجهل.
المريض قد يشفى والفقر قد يغنى لكن الجاهل هو المصيبة
فالجهل مصيبة المصائب وتؤتى المجتمعات من جهلها.
إذا حقق الحاكم هذه الأساسيات لعدل السلطان فإنه يكون أولاً من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله،
ثانياً يكون مجلسه من المجالس التي يضمن العبد فيها مغفرة الله عز وجل
"سبع مجالس العبد فيها على الله ضامن- أي ضامن المغفرة – ما كان في مسجد جماعة وما كان في مجلس مريض وما كان في مجلس علم ومن ضمنها ما كان في مجلس إمام عادل تعزره وتوقره"
تحترمه وإذا استشارك تشير عليه وتنبهه إلى بعض الحالات وهذا الحاكم هو ظل الله في الأرض وبهذا الحاكم تقوم السموات والأرض لأنه يحقق مصالح الرعية
(فاحكم بين الناس بالحق).
مسألة التعليم مسألة أساسية رُبّ شعب يصبر على الفقر أو موجة من المرض ثم تزول لكن أن يعم الجهل في أي شعب من الشعوب فهي مصيبة المصائب أما هذه المبادرة جعلها الله فاتحة خير لكل الحكام وجعلها مباركة حتى يعم العلم والثقافة والنور جميع أراضي المسلمين.
هكذا هو البلاء الحسن فإياك أن تغتر بالنعمة
(فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ)
لا تغتر فليس كل نعمة يعطيك الله إياها دليل على أنه أكرمك وإنما يريد أن يبتليك وهو من البلاء الحسن بالنعم وكل الناس تتمنى أن يعطيهم الله ملكاً عظيماً أو مالاً كثيراً أو علماً غزيراً.
إذا ابتلاك الله بالنعم فإنه تعالى يريد منك أن تشكر
(هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)
هذه قاعدة كل من يشكر النعمة يزيدها اللله تعالى له بطول العمر وزيادة الخير،
" من أحب أن يُنسأ له في أجله وأن يزاد له في رزقه فليصل رحمه"
بالعطاء وشكر النعمة استعمالها في طاعة الله،
إعطِ ولا تخش من ذي العرش إقلالاً وما من يوم إلا وملكان يناديان اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكاً تلفاً. هكذا هي مسألة البلاء الحسن وعلينا أن لا نغتر بالنعمة
" ما آمن بي من بات شبعاناً وجاره إلى جنبه جائع"
تأمل كم أن النعمة مسؤولية فأدّوا مسؤولية النعم
وأسأل الله تعالى أن يجعلنا من الشاكرين
وكما قال تعالى:
(ولئن شكرتم لأزيدنكم)
أللهم زدنا من نعمك التي نشكرك عليها وأسبغ علينا رحمتك وفضلك



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:28





 الحلقة التاسعة:
حُسن الاسلام

من أجمل وأعظم أنواع الحُسن حُسن الإسلام،
فليس كل إسلام حسناً فرُبّ إسلام يكون قبيحاً.
والإسلام ثلاث مراحل:
الإسلام المطلق مجرد كونك مسلماً،
ثانياً الإسلام الحسن
وثالثاً الإسلام الحنيف.
الإسلام المطلق المجرد هو أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله
" إذا قالوها عصموا مني دماءهم"
ورب اسلام كهذا يكون قبيحاً عند صاحبه فهو يرتكب كل ما يغضب الله ومع هذا هو مسلم حتى لو كان يصلي ويصوم لكن عباداته فيها شيء من القبح.
أما الاسلام الحسن فهو
"أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"
إذا طبقت هذه القاعدة في أداءاتك التي تؤديها باعتبارك مسلماً تؤديها على هذا النوع وعلى هذا الوضع وكأنك ترى الله عز وجل وإن كنت لا تتصور كيف تراه فأنت موقن أنه يراك،
هذا التوجه وهذا الشعور يوصلك إلى الإخلاص وإلى التوحيد المطلق وإلى حب الله ورسوله وإلى كل المنظومة التي تجعل إسلامك في غاية الحسن والجمال.
ثم تأتي المرحلة الثالثة حنيفية الإسلام وهي أن تعتقد أن كل حكم من أحكام الإسلام فيه مجموعة خيارات ليس حكماً واحدة من صيام وصلاة وحج وبيع وشراء وزكاة وعقوبات، كل أحكام الإسلام تخضع لمحموعة خيارات لك الحق أن تفعل كذا وأن تفعل كذا وكل هذا من حنيفية الإسلام فالحنيفية هي الإنحراف إلى الداخل والأحنف هو الذي يمشي على ظهر قدميه بخلاف الأفلج الذي يمشي على الجانب الآخر يعني الإنحراف يكون للخارج.
من أجل هذا إذا كنت تعتقد أن الإسلام ليس رأياً واحداً بذلك أنت تقبل وترضى بجميع المخالفين لك في الرأي بل تعتبرهم من ثروتك.
هذا الذي يطبق هذا الحكم أو ذاك أو ذاك وكلها جائزة لأنها كلها من ثروة الإسلام وعليها أدلتها وكلها من الحق وإنما جعل الله فيها خيارات والخيارات هي سمت هذا الدين الذي جعله واسعاً فكل المذاهب المشروعة والمعترف بها والذي تقوم على دليل فهي من أهلك ومن دينك ومن مذهبك أما القول أنه لا يجب إلا أن تتبع مذهباً واحداً فهذا قول خرافة وساقط وضحك على الناس قروناً عديدة حتى تحارب المذاهب فيما بينهم وهم كلهم على صواب ووقعوا في هذه الورطة التي ما تزال آثارها إلى الآن.
كل حكم له دليل فيه مجموعة خيارات:
مسّتك امرأة تستطيع أن تتوضأ أو لا تتوضأ إلا إذا مستك بشهوة،
هل تقرأ الفاتحة في الصلاة خلف الإمام إما أن تقرأ وإما لا تقرأ وإما أن تقرأها في ساعة سكوته،
هكذا كل حكم من أحكام الفقه
الإسلام فيه آراء مختلفة هي مجموعة خيارات فاختر لك ما يتناسب مع وضعك وحاجتك ويحل مشكلتك.
وهذا الدين له حد أدنى
(تلك حدود الله فلا تقربوها)
وحد أعلى
(نلك حدود الله فلا تعتدوها)
وأنت فيما بينهما حر.
فوقت صلاة الظهر من 12.15 إلى 3.15 أنت فيما بينهما حر إن صليت قبل 12.15 فأنت مخالف اقتربت من حدود الله وإذا صليت بعد 3.15 فأنت تعديت حدود الله.
هذه هي الحنيفية خطان مستقيمان أنت بينهما حر ملتوي.
حُسن الإسلام أن لك في هذا الدين خيارات عديدة أما أن تقتل الآخر المخالف فكلاكما في النار إذا كنتما تقتتلان فإن استسلم لك فهو في الجنة وأنت في النار وما أكثر المسلمين الذين في النار على امتداد التاريخ الإسلامي كله عندما تمسك كل واحد برأيه وأنكر الآراء الأخرى وجميع الآراء الأخرى هي ثروة الإسلام وفقه الإسلام و شريعة الإسلام لأن هذه الشريعة حنيفية الحكم الواحد يخضع لعدة خيارات وهذا من ميزان هذا الدين وهذه الشريعة.
هكذا هو حسن الاسلام، حسن الإسلام في الأداء أن تؤدي العبادات كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك كما قال r لما سئل عن الإحسان قال:
(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
هذا الإحسان.
وثانياً الحنيفية أن كل حكم من أحكام الإسلام يخضع لعدة خيارات هذا هو الاسلام الجميل الذي عليه معظم أهل السنة والجماعة.
لهذا بعضهم يحترم بعضاً وهذه ليست مذاهب وإنما الأغبياء جعلوهم مذاهب هم مفكرون وعلماء وفقهاء كبار سئلوا فأفتوا برأي مخالف، هذا الرأي المخالف يضاف إلى جانب الرأي الآخر والرأي الآخر وكل هذه الآراء هي حكم الله عز وجل في هذه القضية فجاء الأغبياء وكل واحد اختار واحداً منها وكفّر الباقين وقتلهم وهذا ليس إسلاماً فالذي يشهر سيفه في وجه رجل يقول لا إله إلا الله هذا ليس مسلماً وإنما خلع ربقة الإسلام من عنقه ولكنه يقول لا إله إلا الله فنحن مأمورون أن نعامله على أنه مسلم كما فعل سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه لما صلى على الخوارج وهم قطعاً غير مسلمين كما قال r
(يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية)
هؤلاء الناس فتنة كل عصر ليميز الله الخبيث من الطيب.
حُسن الإسلام هو أولاً بأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ثم بحنيفيته وإذا طبقت حسن الإسلام من حيث أنك تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فهذا يجعلك منحصراً بطاعة الله إخلاصاً وتوحيداً ولا تستعين بغيره وآفة الإسلام ومطعنه هو أنك تستعين بغير الله وهذا ما وقعت فيه البشرية بشكل مرعب،
فالنصارى يقولون المسيح ابن الله ويستعينون به واليهود يستعينون بالعزير والدهريون يستعينون بالكواكب والنجوم والسحر والصابئون يستعينون بيحيى وزكريا من حيث أن لهما تأثير في الكون وبعض المسلمين كالشيعة يستعينون بالحسين وقد فوضوا إليه الأمر كله وبعض الصوفية يستعينون بالبدوي والرفاعي وكأن لهم تأثيراً في هذا الكون وهذا كله مناف لحسن الإسلام وحسن الإسلام أن تعبد الله كأنك تراه فحينئذ لا شريك له ولا إستعانة بغيره بل تفوض الأمر كله إليه بهذا يكون الإسلام حسناً.
الإسلام المجرّد
أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله
وحسن الإسلام
أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
وحنيفية الإسلام
مجموعة الخيارات التي وضعها الإسلام لكل حكم من أحكامه.
حسن الاسلام أن تعبد الله كأنك تراه هذا الذي يجعلك تمحص العبودية لله عز وجل ولهذا تتبرأ من كل من يستعين بغير الله والقاسم المشترك بين الذين يستعينون بغير الله من جميع الطوائف أنهم كلهم قبوريون كأن الله تعالى يريد أن يرنا سذاجتهم في الدنيا قبل الآخرة والقبر لو فتحته لن تجد فيه شيئاً أكله الدود وأكلته الخنافس والأرواح في البرزخ هذا القبر ليس فيه شيء
(رب لحد قد صار لحداً مراراً ضاحكاً من تزاحم الأضاد)
الحفرة الواحدة يكون فيها الكافر والمؤمن والمجرم والطيب ومع هذا يُعبد هذا القبر دلالة على ضلال ينكره العقل كما قال تعالى
(إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم علسك حسيبا)
لهذا الفرقة الوحيدة الذين يحبهم الله ورسوله والفرقة الوحيدة الذين هم على الإسلام الجميل الحسن هم الذي يمحصون التوحيد ولا يستعينون بغير الله عز وجل ويتبرأون من طريقة الاستعانة بغير الله فكمال العبودية والخضوع والانقياد لله عز وجل والتسليم لأمره.
نتكلم عن حنيفية سيدنا ابراهيم u.
هذا الدين حنيفي
(واتبع ملة ابراهيم حنيفاً)
وسيدنا ابراهيم هو القاسم المشترك بين الديانات الثلاثة التي كان من المفروض عليها أن تتضافر لأن كلاً منها ينتسب إلى سيدنا إبراهيم والغريب أنه ما من ديانة كرمت ألنبياء كهذا الدين.
هذا الدين يقر بكل الأنبياء كيف يتكلم عن سيدنا موسى وكيف يتكلم عن سيدنا عيسى والقرآن هو الوحيد الذي برّأ مريم عليها السلام بينما قال عنها اليهود أنها زانية. كما قال سيدنا عيسى u
(مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)
ما من دين أنصف الآخر كالاسلام حتى فرعون قال له
(فقولا له قولاً ليناً)
هذا الجين الذي تعايش مع جميع الديانات
(قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)
هذا الدين الذين سمى أبناؤه بأسماء أنبياء بين إسرائيل داوود وسليمان وأيوب وموسى وعيسى واسحق ويعقوب.
هذا الدين هو الأصل
(وأنزلنا إليك الكتاب مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه)
سيبقى القرآن صاحب السبق وله الكلمة العليا في هذا الكون إلى يوم القيامة ولن يأتي يوم واحد يتناقض هذا القرآن في قضية من قضايا الكون
(قرآناً عربياً غير ذي عوج)
لن ينحني يوماً ولن يتناقض مع بعضه يوماً ولن يخالف حقيقة علمية ثابتة هذا القرآن الذي يعجز الكون كله عن تحويره أو تزويره ولهذا سيبقى سائداً وما هذه الهجمة على الإسلام والمسلمين إلا مقدمة لنهضته من جديد بعد أن يتخلص هو من أشياع أساءوا إليه وانتقصوا من قدره وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً وهم بدأوا يتساقطون في العالم الإسلامي كله حيث بدأ الإسلام الحقيقي يظهر على حقيقته عند الناس ولن يمر وقت طويل إلا والعالم كله ينحني لهذا الدين وقد بدأت بوادر هذا مئات الآلآف في العالم يعتنقون هذا الدين كل يوم لأنه الوحيد الذي يتناسب مع فطرة الإسلام.
هكذا هو هذا الدين
(ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن)
دين جميل حنيفي حسن.
حُسن هذا الدين أن تعبد الله كأنك تراه وهذه عبارة عظيمة لو تأملها المسلم وعود نفسه أن يعبد الله كأنه يراه لوصل إلى مقامات عالية،
لو تعود كلما وقف في الصلاة وكلما صام أو أوشك أن يذنب تخيل نفسه أنه يرى الله وإذا لم يستطع بخياله وتأمله أن يفعل ذلك فليقنتع بأن الله تعالى يراه فإذا تعامل مع كل حركاته وسكناته لأن الله يراه فهذا الشعور سوف يولد فيه إبداعات عظيمة جداً وسوف يوصله إلى مقامات رفيعة كما أوصل النبيين والصديقين وأهل الله وأصحاب البصيرة الذين ملكوا زمام أنفسهم وأصبحوا عباد الله عز وجل الذين تغنى بهم في كتابه العزيز. فإذا وصلت لذلك بعدها تصل إلى الحنيفية وعندها يقف ويرضى ويتآلف مع كل المذاهب التي لها دليل صحيح ومع كل الأفكار ومع كل الأشياع وكل الزمر ولا يجد في نفسه حقداً على أحد كهذا الخبل الذي انتشر اليوم الذي يدل على فساد الأخلاق وفساد الضمائر وفساد الدين وقبح هذا المعتقد القبيح الذي لا يمت إلى الإسلام بصفة وإنما هو فكر مغولي أخذ صبغة الإسلام لكي ينال مراده من هذا الدين ولكنهم خسئوا جميعاً فهؤلاء يتساقطون ويلعنهم الناس ويلعنهم الله قبل الناس والدين باق إلى يوم القيامة.
الصيغة المثالية في هذا الدين أن تطبقه ديناً حسناً حنيفياً حينئذ أنت يوم القيامة من المسلمين الحقيقيين الذين وعدهم الله عز وجل بما وعد به عباده الصالحين.
(واتخذ الله ابراهيم خليلا)
الخليل هو الذي يتخلل كل أسرارك وكل حياتك والله تعالى اتخذ سيدنا إبراهيم خليلاً كما جاء في الأثر
قيل لابراهيم:
لِم اتخذك الله خليلاً؟
قال لأني لا أشغل نفسي بشيء ليس من شأني.
هذا هو التوكل وتمحيص العبودية
نسأله تعالى أن يجعلنا من أحبابه ومن الذين يحبهم فمن أحبه الله تعالى نظر إليه ومن نظر إليه لا يعذبه أبداً.

يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:31



 للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 10 - حسن السلطان

الحلقة العاشرة:
حُسن السلطان

من أجمل وأعظم أنواع الحسنى هو إحسان السلطان في أمته وفي شعبه وفي رعيته
فإذا وفق الله تعالى أمة من الأمم وشعباً من الشعوب بساطان يحسن فيهم فتلك هي نعمة عظيمة من نعم الله عز وجل
"وكما تكونوا يولى عليكم".
(قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
(86) الكهف)
آية تبين حقيقة وطيبعة وفلسفة صلاحيات السلطان وحسن استعماله لهذه الصلاحيات.
فمن صلاحياته إما أن يعاقب وإما أن يُحسن.
ذو القرنين في الروايات أنه نبي بدليل قوله
( قلنا يا ذا القرنين)
الله تعالى أوحى إليه بعد أن رأى أولئك القوم الذين كانوا يقطعون الطريق ويغيرون على المدن ويفسدون في الأرض
(إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا)
أنت مخير بين أن توقع العقاب عليهم أو أن تحسن فيهم بأن تعفو عنهم.
هكذا هي صلاحيات كل سلطان في قومه.
ولهذا فإن السلطان العادل هو الذي يحسن استعمال صلاحياته فقد يعفو وهو جزء من العدل وقد يعاقب وهو جزء من العدل.
السلطان في موازناته في شعبة وأمته واستقرار مجتمعه له ثلاثة قضايا:
القسط والعدل والاحسان،
(قل أمر ربي القسط)
فالقسط أن ترفع الظلم عن المظلوم،
ثانياً
(إن الله يأمر بالعدل)
والعدل تمكين صاحب الحق من حقه فقد يكون حقك لا يمكنك الحصول عليه لصعوبة الأمر أو لعقبات والإحسان إما أن تعطى فوق حقك أكثر مما تستحق وهذا من إحسان السلطان إليك وإما أن تعاقب لأن في عقابك إحساناً وهذا إحسان فيك.
فالإحسان فإليك بالعفو والإحسان فيك أن تعاقب لأنك ارتكبت جرماً لأن هناك حقوق متعددة:
حق الله تعالى قد يعفى عنك ولكن حق الناس هكذا فالحدود لا يحق للسلطان أن يعفو عنها لأن حق الله فيها غالب،
"فإذا بلغ السلطان فلا عافاه الله إن أعفاه"
قبل أن ترفعه إلى القضاء لك أن تعفو عن السارق وشارب الخمر وقاطع الطريق والزاني وقاذف المحصنات فإن بلغ الأمر السلطان فلا عافاه الله إن أعفاه.
نوع جميل من الإحسان إحسان السلطن إلى قومه بالعطاء وحسن السياسة الرفاهية وفي قومه بتحقيق القسط أولاًً ثم بتحقيق العدل ثانياً،
هكذا هي الثلاثية والله تعالى جعل السلطان ظله في الأرض ولهذا جعل الله تعالى من السبعة الذين يظلهم الله عز وجل تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله هو إمام عادل. فكل البشر يستطيعون التأقلم مع كل شيء،
مع المرض، مع الحر، مع البرد وهكذا ترون أناساً يعيشون في البرد تعودوا على هذا، أناس تعيش في فقر مدقع وناس تعيش في غنى فاحش والمرض يمكن أن تتأقلم عليه إلا الظلم لهذا يقول تعالى
(لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ
(148) النساء)
المظلوم له الحق أن يرفع صوته لأن الظلم ظلمات يوم القيامة ولا يمكن للبشر أن يتعودوا عليه ولا يتأقلموا معه فلا بد للمظلوم أن يقول.
إحساننا في هذه الحلقة إحسان جميل إذا كان حاكمك أو من ينوب عن حاكمك ومن يحكمك بإسم الحاكم هذا سواء كان قاضياً أو مديراً عاماً هؤلاء إذا كانوا مقسطين أولاً بأن يزيلوا عنك الظلم ثم عادلين بأن يمكنوك من حقك ثم أن يكونوا محسنين وربما يعطوك فوق حقك أو يعفون عن جرم ارتكبته إن كان في صلاحياتهم كما قال تعالى لذي القرنين
(قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا)
قرأ صلاحياته فقال:
(قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا)
لأن عذاب البشر عذاب نسبي وإن من الجرائم ما لا يكون عذاب الدنيا مكفراً
(وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
(21) السجدة)
ذو القرنين أعطانا مثالاً لحسن استعمال السلطان لصلاحياته.
هذ الصلاحيات التي انتهكت في عصرنا هذا انتهاكاً فاضحاً ومن أبشع حالات السلطان الظلم ومن أبشع حالات الظلم عندما يكون الظلم عند السلطان منهجياً أي أنه مقدّماً حكم من باب الانتقام على فئة كاملة أو شريحة كاملة أو طائفة كاملة كما حصل في التاريخ في كل أمم العالم وكما يحصل اليوم بين الشيعة والسنة وغيرهم.
وحدث أيضاً حزبياً كما فعل أصحاب الحزب النازي والحزب الشيوعي حيث سحلوا الناس وقطعوا أوصالهم.
فعندما يكون حاكمك يقتلك انتقاماً منك فهذه الطامة الكبرى التي يبتلي بها الله تعالى بعض الأمم الذين خلقهم كما قال r
(بعض الذنوب تستمطر البلاء إذا شاع بينهم الربا)
إذا كان الناس يتظالمون بينهم، منعوا الزكاة، شاع بينهم الزنا، جرائم في حق الله عز وجل إذا صارت ظاهرة بحيث لم يعد يجدي معهم النصح والارشاد إما يبتليهم الله تعالى بجور السلطان أو بالأمراض التي لم يعرفوا بها من قبل.
صلاحيات السلطان نصفها عقاب ونصفها إحسان وما أعظم إحسان السلطان لأمته وإحسان السلطان في أمته وإحسان السلطان إلى أمته
(كل واحدة لها معنى خاص على حسب حرف الجر المستخدم).
هذا النسق من الحكم ومن صلاحات الحاكم تبين لنا أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ينبغي أن يقال لهم قولاً حسناً ولا ينبغي أن تكتفي فقط أن لا تعاقب الذين آمنوا وعملوا الصالحات بل لا بد أن تقول لهم قولاً حسناً يعني من واجب السلطان أن يبرز لكل أمة من الأمم التي يحكمها هذا السلطان.
نماذج من أئمة الخلق الرفيع والإبداع والاتقان وإشاعة العدل، أئمة الفضيلة وأئمة الخلق الحسن لا بد أن يُظهروا، تكتب عنهم التراجم والكتب والأفلام الوثائقية التي تبرز عدلهم وجوانب إبداعهم وأخلاقهم وسبقهم في مجال من المجالات لكي يكونوا قدوة والقدوة من أهم عناصر التربية كما قال تعالى
(فبهداهم اقتده)
(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)
هذه الآية بينت للسلطان أن إحسانه ينبغي أن يسبق عقابه إلا إذا كان الجرم لا يمكّن السلطان من العفو وهي جرائم الحدود، هؤلاء القوم الذين كانوا في زمن ذي القرنين كانوا قطاع طرق كانت تغير على المدن تنهب وتقتل وأشاعت الفساد والفوضى وكانت قبائل في غاية الهمجية والقسوة كما حدث في التاريخ كثيراً وما يحدث الآن من سجون سرية في كل بقعة من بقاع الأرض إلا ما رحم ربي.
هذه الهمجية الضاربة أطنابها الآن بالعالم وتنذر بالخطر هي نتيجة شيوع الفساد في الأرض شاع الزنا وشاع الربا وشاع الظلم وشيوع الظلم بينهم هو الذي يستجلب ظلم السلطان
(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ
(117) هود)
حتى إذا كان المجتمع المشرك إذا لم يشع الظلم بينهم فلا يبتليهم الله تعالى بهذه الابتلاءات من ظلم السلطان.
رب العالمين جعل لهذا الكون نواميس
(لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)
ولذلك إن عدل السلطان أو حسن استعماله لصلاحيته هي الأساس في توازن المجتمعات وإلا فما بالك بمجتمع ليس فيه عقوبات أو فيها حاكم ليس شديداً على أهل الفساد ومن شرائط العدل أن يكون الحاكم شديداً على أهل الفساد لهذا مسؤولية المجرمين تخف إذا كان الحاكم ضعفياً فلا ينبغي لضعيف أن يكون حاكماً لأنه إذا كان ضعيفاً فسيقصر عن معاقبة المجرمين لتهاونه ولضعفه وجرأتهم عليه فتعم الفوضى كما حدث في التاريخ القديم والحديث كثيراً لذا المسؤولية الكاملة أن يكون السلطان شديداً على أهل الفساد وإلا عمت الفوضى.
رب العالمين يقول:
(إما أن تعذب أو تتخذ فيهم حسناً)
فقال:
(قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا
(88)الكهف)
للذين أحسنوا الحسنى فالحسنى سواء كانت الجنة أو المكافأة السخية فلا بد أن يخضع للعقاب وبعض المجتمعات اليوم لأن هذا المجتمع هم مجموعة من المرتشين
(وبأيديهم المال)
لم يلتفت إليهم أحد لا بالحسنة ولا قيل لهم من أمورهم عسراً مجموعة من المرتشين لأنهم أعوان أو منافقون في حين أن المبدعون في هذا المجتمع في كل جوانب الحياة في تجاهل دائم ولم يلتفت إليهم أحد لا بالحسنى ولا قيل لهم من أمرهم يسراً فاستمرأ الناس الشقاق والنفاق حتى أصبح المجتمع مرتبكاً ارتباكاً كبيراً بحيث لا تجد فيه الفرق الواضح المتميز للمتميزين الصالحين الذي آمنوا وعملوا الصحات سواء آمنوا بالله عز وجل، آمنوا بشعبهم وأمتهم،
في هذا الزمن الذي نحن فيه اليسرى والحسنى والتأليف عمن هم من اللصوص والقتلى والمنافقون في مجتمعات كهذه تعم الفوضى حتى تصبح الرذيلة هي التي تسود
" لا تقوم الساعة حتى تنطق الرويبضة"
" لا تقوم الساعة حتى يشيع فيكم الزنا، حتى تغشى المرأة في الطريق لا ينكر ذلك أحد ".
بدأت الفضيلة تصبح جرماً وبدأت الرذائل تنهال عليها الجوائز والمدح والعطاء والرفعة والتقدم والله المستعان.
الله تعالى في هذه الآية ضرب لنا مثلاً عظيماً في ذي القرنين وإن اختلف في شخصه وهذه القضية لا تقدم ولا تؤخر، لكن المهم في القصص القرآني العبرة والموعظة وهي تبين ضرورة السلطان العادل المقسط المحسن في نفس الوقت بصلاح الأمة فصلاح الأمة بصلاح السلطان والله تعالى يزع بالسلطان ما لم يزع بالقرآن ولهذا عندما نرى مجتمعاً فاسداً لأن السلطان ليس هو الذي يحكم مباشرة ولكن يحكم قسماً بنفسه والآخر بأعوانه ويساء اختيار هؤلاء الأعوان فيعم فيهم الفساد ووتنتشر فيهم أمراض العقل وتكثر الأطماع والشهوات حتى يتمزق المجتمع وما من مجتمع اليوم يخلو من هذا الفساد الذي ضرب أطنابه وإن أفلح بعض الناس بتغطية هذا الفساد من أسماء واصطلاحات لا تنطلي إلا على الأغبياء.
هذا الذي نشهده اليوم من الظلم الواقع على الكرة الأرضية كلها من ظلم هذا القطب أو ذاك.
من أعظم ما يشيع من ضعف السلطان شيوع الرشوة والنظام الإلهي في هذا الكون أن هذه أمور تنخر في جسد السلطة حيثما كانت من أجل هذا من ولى عليهم واحداً ممن يرى غيره أفضل منه فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه.
السلطان سواء السلطان الأعلى أو من يحكم باسمه أو يعين من قبله.
(الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
هذا الأمير إذا أحسن اختياره فقد أحسنت في شعبك وأحسنت لشعبك وأحسنت إلى شعبك، متلازمتان ينبغي أن يكون المواطن الفرد مسؤول عن غيره ولو عن ثلاثة كما في الحديث
"ما من أمير ثلاثة أو عشرة إلا جيء به يداه مغلولتان إلى عنقه"
حينئذ هذا الأمير إذا أحسن اختياره تكون قد أحسنت لشعبك، فإذا أسأت لهؤلاء الناس تبقى محاصراً في قصرك لا تستطيع أن تخرج بيهمم ساعة واحدة وهذا حال معظم الناس اليوم أصبح هناك بون شاسع بين الحاكم وشعبه لا يرى أحداً منهم ولا ينزل إلى شوارعهم ليقالبهم وجهاً لوجه لأنه لا يحسن إلى محسن ولا يعاقب المسيء لهذا نقول لما بين الله تعالى هذه الأمثلة وبين لنا هذا المثل الذي ضربه لنا
(لقد كان في قصصهم عبرة)
علينا أن نتعظ ولا نلوم أحداً ممن لا ينبغي أن يلام
" وإذا رأيت أمتي تهاب أن تقول لظالم يا ظالم فقد تُودّع منها
ونحن الآن ربما على هذا النحو الذي ذكره r
وما ذكره في حديث السفينة.
وها نحن تركناهم إلا قليلاً ممن فضل الله عليهم وتفضل على شعوبهم وما ذكره أيضاً في حديث السفينة كلنا سكتنا عن الظلم يوماً وكلنا سكتنا عن الظالم يوماً حتى استشرى وحديث السفينة تعرفونه
(لو تركوهم هلكوا وهلكوا جميعاً ولو أخذوا على أيديهم لنجوا ونجوا جميعاً)
وها نحن تركناهم يعبثون في الأرض إلا قليلاً ممن فضّل الله عليهم وتفضل على شعوبهم فهيأ لهم حاكماً صالحاً يحب شعبه ويحبهم شعبهم الإلفة بينهم قائمة يحسنون اختيار الناس والأعوان يحسنون تفويض المسؤولين في كل مكان إلى حد كبير ولكن الغالب الأغلب من الحكام المسلمين يقعون تحت هذا الذي لا يجيز محسناً ولا يعاقب ظالماً لأن الفساد استشرى واتسع الخرق على الواقع.
رب العالمين يقول
(قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88))
القضية واضحة فقد يكون المحسن ليس مؤمناً وحتى هذا الذي ليس مؤمناً فالله تعالى لا يبخسه حقاً ويعطيه جزاءه في الدنيا رفعة وعزة ومدحاً وثراء ولذلك هيأ الله سبحانه وتعالى للعادلين والمحسنين من عباده الذي لا يؤمنون به ولا يؤمنون الإيمان الصحيح هيأ لهم أن يأخذوا جزاءهم في الدنيا على ما أحسنوا وقدموا ولا يظلم ربك أحداً.
لكن المفروض أننا عندما نكون في هذه الدنيا على هذا النحو من الإحسان وعلى هذا النحو من الاتقان علينا أن ندخر من هذا الإحسان وهذا الإتقان جزءاً للآخرة وعليك أن لا تنسى نصيبك من الدنيا من مدح وتكريم واتقان وحب الناس لك واعتارفهم بفضلك ينبغي أن تأخذ من هذا لآخرتك وإياك أن يتقصر كل همك أن تكون متجلياً في هذه الدنيا فقط لأن هذه الدنيا مهما طالت فهي قصيرةحتى لو عشت كما عاش نوح الذي قال:
بيت له بابان دخلت من أحدها وخرجت من الآخر
وقد عاش فيها ألف عام.
ولا تنس نصيبك من الدنيا أي خذ نصيبك من الدنيا لآخرتك وأحسن كما أحسن الله إليه.
مسألة الحكام قضية في غاية الخطورة وما من عبد أشقى من عبد يسترعيه الله تعالى رعية ثم لا يُحسن فيها ومن إحسان الحاكم هي القسط أولاً ثم العدل ثانياً ثم الإحسان ثالثاً وكل في مكانه ولهذا فإن مساءلة الحاكم يوم القيامة عظيمة
كما قال سيدنا علي رضي الله عنه ليأتينّ على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى لو لم يقض بين اثنين في تمرة.
هكذا هي مسؤولية الحاكم يوم القيامة على وفق ما أمر الله عز وجل أو ما فوض الله عز وجل للسلطان في الأرض إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسناً فأوكل الله الأمر إليه وهذه أمانته
(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
(72) الأحزاب).

يتبع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


ذكر عدد المساهمات : 3408
تاريخ التسجيل : 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي   الخميس 4 يوليو - 21:35



 للذين أحسنوا الحسنى - الحلقة 11 - حسن التقوى

الحلقة 11:
حسن التقوى
من أعظم أنواع الإحسان يوم القيامة هو إحسان التقوى، أن تأتي تقواك حسنة.
هناك من تكون تقواه إجبارية لا يملك فيها شيئاً ولا اختياراً ولا إرادة وهناك تقوى يبتدرها ويبادر إليها العبد وليست جبراً عليه هذه هي التقوى الحسنة
(وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(134) آل عمران)
الذين ينفقون في السراء والضراء هذا اختيار وليس اجبارا
(والكاظمين الغيظ)
هذا اختياراً وليس إجباراً
(والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
هذه التقوى تقوى حسنة ولهذا ختمها الله عز وجل بقوله
(والله يحب المحسنين)
هذه تقوى حسنة لأن الله لم يفرضها على العبد فرضاً وإنما بادر بها العبد محبة لله.
(للذين أحسنوا منهم واتقوا)
(إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون)
(لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(93) المائدة)
خاتمة المطاف اتقوا وأحسنوا هكذا هذه هي تقوى الاحسان.
هناك تقوى تلزمك إلزاماً ولا إرادة لك فيها ولا اختيار
(ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)
كل هذه العبادات إلزامية والإخلال بواحدة منها يجعلك خارج الإسلام ولا توضف بالحسن، قضية لا بد أن تؤديها حينئذ يؤديها الناس خوفاً من الله عز وجل لكي ينجوا من النار وهذه التقوى تسمى تقوى النجاة.
(كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون)
من ألزمهم بذلك؟
كان يمكن أن يصلوا العشاء ويناموا طيلة الليل ثم يستيقظوا لصلاة الفجر لكن هؤلاء في وقت السحر يقضون الليل بالاستغفار،
من الذي ألزمهم بذلك؟
(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعا)
هذه اختيارات لهاذ قال تعالى
(كانوا قبل ذلك محسنين)
(وسنزيد المحسنين)
(وإن الله لمع المحسنين)
(ما على المحسنين من سبيل)
(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
هكذا هي قضية الاحسان يوم القيامة قضية متجلية يوم القيامة والحسن في كل شيء قمّته والحسن هو ما يتفق على جماله ليس فيه جمال نسبي وإنما هو جمال مطلق
(وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)
هناك آية أخرى
(والذين َفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ معلوم لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)
هذه تتكلم عن الزكاة التي هي حق الله تعالى في مالك وهي مقادير معلومة في الوزن والكم والكيف لكن هؤلاء صدقاتهم تطوع إضافة إلى الزكاة.
هكذا هي توقى الإحسان وإحسان التقوى، الذين اتقوا وأحسنوا والذين اتقوا وأحسنوا وكل تقديم وتأخير إلا وله عظة وعبرة في القرآن الكريم.
إن إحسان التقوى هي المرحلة النهائية التي يصل العبد فيها إلى الله عز وجل وهي منظومة النوافل
"لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"
وإذا أحبك الله عز وجل انتهى الأمر وليس فوق هذا فوق،
والتي تقربك من الله عز وجل وتجعلك محبوباً من الله عز وجل هي هذه النوافل.
هكذا هو حسن التقوى وتقوى الاحسان
(للذين أحسنوا واتقوا)
(اتقوا وأحسنوا)
من أجل هذا إذا كنا نريد الدرجات العلى
(وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
وما من شيء يستحق التنافس في هذه الدنيا غير أن تعمل وتجعلها مزرعة للآخرة، الله تعالى يجتبي من عباده مجموعة قليلة
(ثلة من الأولين وقليل من الآخرين)
وهم مجموعة السابقين فإذا أراد الله بعبده خيراً يسر له عبادة من النوافل يجعلها وسيلته إلى الله يوم القيامة. إذن إذا أردت من رب العالمين أن يحبك وأنت تعفر ماذا قال عن المحسنين في كتابه العزيز حينئذ تقرب إلى الله بنافلة من النوافل العظيمة وفي كل يوم نتكلم عن حسن إحدى العبادات التي يحبها الله عز وجل.
ليس من كرم الله ولا من خصيصة هذا الدين أن تأتي وقد أحسنت كل العبادات، إذن فلنختر واحدة من هذه النوافل العظيمة التي نعدد منها كل يوم واحدة ثم نحاول أن نتقرب إلى الله فيها عن طريق إحسانها
ومن إحسان التقوى فيها عدة عناصر:
مثلاً عندنا الذين ينفقون في السراء والضراء لا تقتصر على الزكاة فلتكن يدك مفتوحة للفقراء كلما استطعت أن تنفق أنفق،
تنفق في السراء والضراء أنت ردل سخي والله يحب الأسخياء، الكاظمين الغيظ عود نفسك من الآن فصاعداً أن لا تجابه كل من يغضبك، فإما كظم الغيظ ويوم القيامة إذا جئت حليماً تكظم الغيظ فقد ختم لك بخير،
أو تعفو أنت يومياً قبل أن تنام قل اللهم إني أعفو عمن ظلمني.
لو أن أحداً من الناس عود نفسه يومياً حينما يضع رأسه على مخدته لينام أن يقول يا رب إني أعفو عن كل من ظلمني وعوّد نفسه على هذا ولقي الله على هذا يأتي من العافين عن الناس والله يحب المحسنين فإن لم تفعل هذا عليك أن تكون من أهل الليل
(كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)
ماذا لو تجافت جنوبك عن المضاجع ولو ربع ساعة؟
(وبالأسحار هم يستغفرون)
وما منا أحد إلا ويستيقظ قبل صلاة الفجر إذا استيقظت استغفر لك مائة مرة فتحسب عند الله عز وجل من المستغفرين بالأسحار إذن إذا وفقك الله تعالى لنافلة من النوافل وأتقنت أداءها فكانت تقواك من الحسن بمكان فإنك تأتي وقد أحسنت تقواك حينئذ تأتي وإن الله يحبك
(وسنزيد المحسنين)
(وما على المحسنين من سبيل)
(وسنزيد المحسنين)
(وإن الله لمع المحسنين)
وبقية المنظومة التي كرم الله فيها المحسنين كما لم يكرم أحداً من فصائل عباده الصالحين وما أكثر فصائل عباده الصالحين.
هذه قضية حسن التقوى إختر لك نافلة من النوافل وأحسِن أداءها
(قضية تقوى النجاة مفروغ منها)
الأجر على النوافل أكثر من الأجر على الفرائض.
هذه تقوى النوافل.
"لا يزال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"
وهذه النوافل هي إحسان التقوى وحسن التقوى نص عليها تعالى بشكل واضح
(لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(93) المائدة)
هذه الآية تتكلم عن هؤلاء الذين ماتوا وأدوا ما عليهم من أحكام وكانوا في الجاهلية يشربون الخمر وقسم منهم ماتوا قبل أن تفرض الصلاة،
فكل عمل من أعمال النوافل تؤديه بإحسان يؤدي بك إلى أن تكون حبيباً إلى الله عز وجل.
نخلص من ذلك إلى أن الله عز وجل الذي أعدّ أعلى الجنان للمتقين أيضاً
المتقون يوم القيامة ينقسمون إلى قسمين:
قسم كان كل همهم أن ينجو من النار والذين أرادوا أعلى الدرجات وهما قضيتان كما قال تعالى
(فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)
تزحزح عن النار وتدخل الجنة والجنة أيضاً درجات
(أولئك لهم الدرجات العلا)
(وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا)
ما بين كل جنة وجنة كما بين السموات والأرض، تخيل كم بعد السموات والأرض ينظر أهل جنة إلى الجنة التي فوقهم كما تنظر أنت إلى الكوكب الدري، فلا ينبغي أن تفرط في هذا النعيم وأنت قادر على أن تكون في أعلى الدرجات بما يسره الله تعالى لك من عبادة من عبادات تقوى الدرجات تحسنها فتصل إلى ما تريد
(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
ومن إحسان الحسن حسن التقوى لأن التقوى أساس الدين.
حسن التقوى زيادة على التقوى التي هي نهاية الأمر، التقوى نوعان أحلاها وأعظمها التقوى مع الآخر،
هناك تقوى الشعائر صوم وصلاة وحج وزكاة هذه بينك وبين رب العالمين وهذه ضعيفة البقاء أحياناً تحبط بعمل آخر فعقوق الوالدين لا تبقي منها شيء
وهناك تقوى من النوافل ومن حسن التقوى وهي تقوى ثابتة تقوى المنافع أن تنفع الآخرين سواء كان هذا الآخر جاراً أو ضعيفاً أو فقيراً أو حيواناً أو شارعاً، الخدمات أن تخدم الآخرين مهما كان هذا الآخر.
تعرفون قضية البغيّ التي سقت كلباً يلهث والرجل الذي نحّى شوكة عن طريق المسلمين فرآه النبي r يتقلب في ربض الجنة.
فعليكم أن تكثروا من تقوى النفقات أي التقوى التي تنفع الآخرين مهما كان هذا الآخر.
من هنا نقول إذا وفق الله أحدنا لتقوى خدمات وأحسنها أياً كانت خدمة جار فلتكن متخصصاً بخدمة الجيران من شهد له سبعة من جيرانه بخير شفعهم الله فيه على ما كان منه، تسقي حيوانات برية، تميط الأذى عن طريق، أما خدمة الوالدين وخدمة الرحم والضيوف هذه قصية معروفة والكلام فيها معرفو. من أجل هذا حسن التقوى
(اتقوا وأحسنوا)
(أحسنوا واتقوا)
باب جميل ممكن جداً إذا انتبهت إليه وانتبهت إلى أن التقوى منها ما هو حسن ومنها ما لا يوصف بالحسن لأنه مفروض فإذا انتبهت إلى ذلك واخترت لنفسك تقوى تتقنها عند الله عز وجل لأنك لست ملزماً بها ولكنك تفعله لله حباً وكرامة وإن لم يكلفك بها فإذن أنت من الذين يحبهم الله عز وجل
(وإن الله لمع المحسنين)
(ما على المحسنين من سبيل)
(وسنزيد المحسنين)
إذا أردنا أن نصل إلى الله فالطريق واضحة وحُفت الجنة بالمكاره الجنة سلعة الله وسلعة الله غالية فالفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تريد منك بذل جهد متميز ربما لا يستطيع غيرك أن يفعله من أجل هذا كانت الجنة في هذا المكان الرفيع الذي هو مطلب كل عباد الله عز وجل ويتنافسون فيها كما قال تعالى
(وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
نسأله تعالى أن يهيئ لنا عبادة من العبادات التي نحسنها ونأتي بها إلى الله يوم القيامة وسيلة وما من أحد يأتي يوم القيامة ومعه عبادة عظيمة إلا وتكفي هذه العبادة لنجاته.
حينئذ كما قال تعالى:
(لنجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون)
فلتكن عندك عبادة بأحسن.

وفى الختام اشكر اخواننا فى المواقع الاسلامية الاخرى فى تسهيل مهمتنا
وارجو منكم. المشاركة ولاتنسوا الناقل والمنقول عنه من الدعاء
أردت أن أضع الموضوع بين ايديكم بتصرف وتنسيق بسيط وإضافات.بسيطة مني
اسأل الله العلي القدير أن يجعله في موازين.
 حسنات كاتبه .الأصلي .وناقله وقارئه
.ولا تنسونا من صالح دعائكم.واسأل الله.تعالى أن ينفع بها، وأن يجعل.العمل. خالصا لله موافقا لمرضاة الله،وان.
يجعل من هذه الأمة جيلا عالما بأحكام .الله، حافظا لحدود الله،قائما بأمرالله، هاديا لعباد الله .
اللَّهُمَّ. حَبِّبْ إِلَيْنَا الإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا، وَكَرِّهْ. إِلَيْنَا الكُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْيَانَ وَاجْعَلْنَا مِنَ .الرَّاشِدِينَ.
اللَّهُمَّ. ارْفَعْ مَقْتَكَ وَغَضَبَكَ عَنَّا، وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا بِذُنُوبِنَا مَنْ لاَ يَخَافُكَ فِينَا وَلاَ يَرْحَمُنَا
. اللَّهُمَّ .اسْتُرْنَا وَأَهْلِينَا وَالمُسْلِمِينَ فَوْقَ الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ وَيَوْمَ العَرْضِ عَلَيْكَ.
اللَّهُمَّ. اجْعَلْنَا مِنَ الحَامِدِينَ الشَّاكِرِينَ الصَّابِرِينَ. المُحْتَسِبِينَ الرَّاضِينَ بِقَضَائِكَ وَقَدَرِكَ وَالْطُفْ بِنَا يَا رَبَّ العَالَمِينَ
. اللَّهُمَّ. أَحْسِنْ خِتَامَنَا عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِنَا وَاجْعَلْ قُبُورَنَا رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ يَا الله.
اللَّهُمَّ. بَارِكْ لَنا فِي السَّاعَاتِ وَالأَوْقَاتِ.. وَبَارِكْ لَنا فِي أَعْمَارِنا وَأَعْمَالِنا
تَقَبَّلْ مِنَّا صَالِحَ الأَعْمَالِ وَاجْعَلهَا خَالِصةً لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ
.ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب
.ربنا آتينا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار
..وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
.وإلى لقاء جديد في الحلقة القادمة إن شاء الله،والحمد لله رب العالمين
.* اللهم اجعل ما كتبناهُ حُجة ً لنا لا علينا يوم نلقاك ** وأستغفر الله
 * فاللهم أعنى على. نفسى اللهم قنا شر أنفسنا وسيئات أعمالناوتوفنا وأنت راضٍ عنا
وصلي الله على سيدنا محمد واجعلنا من اتباعه يوم القيامة يوم لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن
 واجعلنا اللهم من اتباع سنته واجعلنا من رفاقه في. الجنة اللهم امين
اللهم. انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ... ونسألك ربي العفو والعافية في الدنيا والاخرة ..
اللهم .أحسن خاتمتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
اللهم. أحينا على الشهادة وأمتنا عليها وابعثنا عليها
الهنا قد علمنا أنا عن الدنيا راحلون، وللأهل وللأحباب مفارقون، ويوم القيامة مبعوثون، وبأعمالنا مجزيون، وعلى تفريطنا نادمون، اللهم فوفقنا للاستدراك قبل الفوات، وللتوبة قبل الممات، وارزقنا عيشة هنية، وميتة سوية، ومرداً غير مخز ولا فاضح، واجعل خير أعمارنا أواخرها، وخير أعمالنا خواتمها، وخير أيامنا يوم نلقاك، برحمتك يا أرحم الراحمين!وصلِّ اللهم على محمد عدد ما ذكره الذاكرون الأبرار، وصلِّ اللهم على محمد ما تعاقب ليل ونهار، وعلى آله وصحبه من المهاجرين والأنصار، وسلِّم تسليماً كثيراً، برحمتك يا عزيز يا غفار!
اللهم ارزق ناقل الموضوع و قارئ الموضوع جنانك , وشربه من حوض نبيك واسكنه دار تضيء بنور وجهك أسأل الله جل وعلى أن يوفق جميع من في المنتدى والقائمين عليه , وأسأله تعالى ألا يحرمكم أجر المتابعة والتنسيق ,
قال جل ثنائه وتقدست أسمائه { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } المائدة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً , ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً } رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
وقال صلى الله عليه وسلم " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب " يعني صلى الله عليه وسلم أن الذي يمشي في ظلمة الليل فالقمر خير له من سائر الكواكب , فهو يهتدي بنوره
يقول الشافعي رحمه الله " تعلم العلم أفضل من صلاة النافلة " ذكرها الذهبي رحمه الله في سيره
أقول يأخواني أنتم على ثغر عظيم , نسأل الله أن يثبتنا ولا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا , ونسأله تعالى أن يهدينا لأحسن الأقوال والأعمال إنه ولي ذلك والقادر عليه ,
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
ونسال الله تعالى أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل
والحمد لله رب العالمين
۩۞۩



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 
سلسلة للذين أحسنوا الحسنى- الحلقة ألأولى لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدي المركز الدولى :: ๑۩۞۩๑ (المنتديات الأسلامية๑۩۞۩๑(Islamic forums :: ๑۩۞۩๑نفحات اسلامية ๑۩۞۩๑Islamic Nfhat-
انتقل الى: