تاريخ مكة المكرمة عبر العصور د. فهمي توفيق محمد مقبل

روى البخاري ومسلم أنَّ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - وقف عند الحجر الأسود فقال: ((إنِّي لأعلَمُ أنَّك حجرٌ لا تضرُّ ولا تَنفَع)) وقبَّله، وعندما حجَّ أبو بكرٍ الصدِّيق - رضِي الله عنْه - وقَف عند الحجر وقال: "والله إنِّي لأعلَمُ أنَّك حجرٌ لا تضرُّ ولا تَنفَع، ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُقبِّلك ما قبَّلتك، وفعَل مثلَه عمر بن الخطاب - رضِي الله عنْه[42].
بعد أن استَقَرَّ الحجرُ الأسود في ركنه، بنَى عليه القرشيُّون حتى أتمُّوا البيت في ارتِفاع (8,46م)؛ أي: بزيادة (4,32م) عمَّا كان بَناه إبراهيم - عليه السلام - والآن في ارتِفاع (14م)، وكان القرشيُّون بعد أن أتمُّوا بِناءَ الكعبة من جديدٍ عشيَّة دعوة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الناسَ إلى الإسلام - نشَرُوا الأصنام والأوثان في مكَّة، على صُوَرٍ وأشكالٍ مختلفة، حتى قيل: إنَّه كان حول الكعبة أكثرُ من ثلاثمائة وستين صنمًا[43].

2/4 - مفتاح الكعبة وأقفالها:

في هذا اليوم التَّاريخي سلَّم النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - مفتاح الكعبة إلى سدنتها الأوائل - قبل الفتح - وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((خذوها يا بني عبدالدار - وكان أخذ المفتاح ساعتئذٍ من عثمان بن أبي طلحة، وأخذ السقاية من العباس بن عبدالمطلب - خذوها خالدةً تالدةً، لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان، إنَّ الله أستأمَنكُم على بيته، فخُذُوها بأمانة الله، فكُلُوا ممَّا يَصِلُ إليكم من هذا البيت بالمعروف))[44].
ومفتاح الكعبة حظي على الدَّوام بالاحتِرام والتَّقدِيس، وكان منصب السدانة أو الحجابة، في العصور الجاهليَّة من أشرف المناصب التي يَتنافس عليها القرشيون، فهو المنصب الذي يحجب صاحبُه الكعبة، ويحمِل مفتاحها، ويفتَح بابها للناس ويُغلِقه، ولعلَّ أشهر مَن تولَّى أشرف المناصب الرَّفيعة من سدانةٍ (حجابة) وسقايةٍ ويُغلِقه - قصي بن كلاب - كما سبق الإشارة إليه - وورثها من بعدِه أبناؤه عبدالدار وعبدمناف وعبدالعُزَّى، ومن أبناء عبدمناف: عبدشمس وهاشم والمطب ونوفل، وما زالت في أعقابهم إلى اليوم.
بالجملة: ظلَّ لمفتاح الكعبة مكانتُه الخاصَّة من الأهميَّة والاحترام الفائق، فمنذ أقدَمِ العصور وحتى وقتِنا الحاضر عُنِي كثيرٌ من خُلَفاء وسَلاطِين وأُمَراء وملوك المسلمين بتَطوِير وتحديث صناعة أقفال باب الكعبة ومفاتيحها وزخرفتها وتصاميمها بأساليب فنّيَّة رائعة.
وتجدر الإشارة إلى أنَّ ارتِفاع باب الكعبة متران ورُبع من الأرض، ويُوضَع سُلَّم للصعود إليه لفتح الكعبة، وهذا يَتِمُّ عند فتحها للزَّائرين أو في المناسبات أو الاحتِفالات المهمَّة الكبرى[45].

خامسًا - تَوسِعة الحرم المكي:

1/5 - في العهد النبوي والخلفاء الرَّاشدين:

لم يكن للمسجد الحرام في عهد الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - (51 ق هـ 11هـ/ 571 - 632م) جدران، فكانت البيوت والأزقَّة مفتوحةً عليه تُحيط به كالمعصم، متجاورة مع حدود المطاف الآن، وعندما تولَّى عمر بن الخطَّاب - رضِي الله عنْه - الخلافة (13 - 23هـ/ 634 - 644م) قام بأوَّل توسعةٍ في صدر الإسلام سنة (17هـ/638م) من ثَمَّ بنى حولَه جدارًا (سورًا) كان أقلَّ ارتِفاعًا من القامَة، وفي عهد عثمان بن عفان - رضِي الله عنْه - (23 - 35هـ/644 - 656م) جرَت التَّوسِعة الثانية سنة (26هـ/647م)، وقد أضاف عثمان - رضِي الله عنْه - أَروِقةً للمسجد، فكان أوَّل مَن اتَّخذ للمسجد الحرام أروقةً[46].
2/5 - في عهد ابن الزُّبير والخليفة عبدالملك بن مروان وابنه الوليد:

لا يمكننا في هذا السياق التاريخي أيضًا إغفالَ الإصلاحات والتوسُّعات الكبيرة الَّتي أجراها عبدالله بن الزبير (1/73هـ/622 - 692م) في المسجد الحرام والكعبة المشرَّفة، بعد ما أصاب الكعبة المشرفة من هدم وخَراب، نتيجةَ الصِّراعات السياسيَّة والحربيَّة في عهد خِلافة يزيد (25 - 64هـ/645 - 683م)، خاصَّة بعد أنْ رفَض ابن الزُّبير الاعترافَ بخِلافة يَزِيد، وأيَّدَه في ذلك أهلُ الحجاز، وجرى ما جرى من أحداثٍ مُؤسِفة، نالت من البشر والحجر ولم تنجُ الكعبة المشرَّفة من هذه الفتنة الأليمة، فنالَها هي الأخرى إصاباتٌ هادِمة حارِقة، لم يجد ابن الزُّبير إثرَها بُدًّا من هدم الكعبة، فشرع بالهدم سنة (64هـ/683م)، حتى وصَل إلى أساسها، وأعاد بِناءَها على (قواعد إبراهيم - عليه السلام)[47].
عندما باشَر ابنُ الزبير بناءَ الكعبة أجرَى إضافاتٍ جديدةً عليها بأنْ جعَل بابَيْن للكعبة بدَلاً من باب واحد: أحدهما في الشمال الشرقي، والآخَر في الجنوب الغربي، على مستوى سطح الأرض، بدلاً من الأبواب المرتفعة التي يستَدعِي الصعودُ إليها وجودَ درجٍ أو سُلَّمٍ، معتَمِدًا في هذا وغيره على أحاديث نبويَّة روَتْها له خالَتُه عائشة أمُّ المؤمنين - رضِي الله عنْها - (ت 58هـ/ 678م) إذْ يَروِي أنَّها أخبرَتْه بأنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال لها: ((لولا أنَّ قومَك حديثو عهدٍ بالجاهليَّة لهدمتُ الكعبة، ولأدخَلتُ فيها الحِجْر، ولجعلتُ لها بابًا شرقًا وبابًا غربًا يَدخُل النَّاس من أحدهما ويخرج من الآخَر، ولألصقت بابَها بالأرض، ولزدت ستَّة أذرع من الحجر في البيت، فإنَّ قريشًا قصرت بهم النَّفقة لما بنت البيت))[48].
لكن ما لبثت أن تجدَّدت النِّزاعات مع ابن الزُّبير في عهد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان (65 - 86هـ/ 685 - 705م) الذي كلَّف الحجَّاج بن يوسف الثقفي (ت 95هـ/ 714م) بالقضاء على حركة ابن الزُّبير المناهضة للبيت الأُموي، من ثَمَّ إرْجاع السِّيادة الأُمويَّة على الحجاز، ونجَح الحجَّاج في مهمَّته، وقضى على ابن الزُّبير وأنصارِه، ثمَّ شرع الحجاج نفسه سنة (74هـ/693م) بعد استئذان الخليفة عبدالملك في إرجاع الكعبة إلى ما كانت عليه قبلَ عمارة ابن الزُّبير لها، فأخرج منها الزيادة التي كان أدخَلَها ابن الزبير من الحجر، واكتَفَى ببابٍ واحد يرفَعُه عن الأرض كما هي عليه اليوم.
تجدر الإشارة إلى أنَّ المؤرِّخين ذكَرُوا أنَّ الخليفة الأموي عبدالملك عندما بلغه حديث النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ندِم على سماحِه للحجَّاج بتغيير عمارة ابن الزُّبير، وقال: "ودِدْنا لو تركنا الكعبةَ وما فعَل ابن الزُّبير بها"[49].
في حقيقة الأمر ظَلَّ بناء الكعبة - بعد عمارة ابنِ الزُّبير والحجَّاج - على ما هو عليه حوالي عشرة قرون، بدون تغْييرات نوعيَّة، لكن لا يمكن تَجاهُل ما أَجراه الخليفة الأُموي الوليد بن عبدالملك (86 - 96هـ/ 705 - 715م) بالمسجد الحرام من تَجدِيدات وإضافات كبرى، انحصَر مُعظَمُها في تَكمِيلات وتَجمِيلات وإصلاحات باهِرَة، وحسب الخليفة الأُموي الوليد أنَّ عهده كان من أَبْهَى عهود الخلافة الأُمويَّة وأزهاها تراثًا حيًّا باقيًا في تاريخنا العربي والإسلامي، فحسب الوليد فخرًا الولوع بالبناء والعُمران أنَّه أعادَ بِناء جامع المدينة "الحرم النبوي الشريف" وشَيَّد الجامع الأموي في دمشق، والمسجد الأقصى في القدس وهو أوَّل مَن أحدث المستشفيات بالإسلام... وأعماله العمرانيَّة التي شيَّدها وزيَّن بها عاصمة الأمويين "دمشق" وشتَّى مدن الدولة وربوعها - تُعتَبَر من رَوائِع وآيات الفن المعماري العربي الإسلامي الأصيل[50].

3/5 - في العهد السعودي:

في الحقيقة لقي المسجدُ الحرام والمسجدُ النبوي في العصور الإسلاميَّة التَّالِيَة: العبَّاسيَّة والمملوكيَّة والعثمانيَّة كلَّ الاهتمام والرِّعايَة الفائِقَة، وهو الاهتِمام نفسه والرِّعايَة نفسها اللذان شهدهما في العهد السعودي؛ حيث نال المسجد الحرام منذ العام (1356هـ/1936م) عنايةً عظيمة استثنائيَّة وصَلَتْ ذروتها سنة (1406هـ/1986م) على نحوٍ غير مسبوق، وما زالت ورشة البناء الهائلة التي تُعرَف بمشروع تَوسِعَة الحرمين الشريفين - تَعمَل بلا تَوقُّف مُحَقِّقة إنجازات ضَخمة تَمَّ فيها تجديدٌ شامل للكعبة المشرَّفة، من تجميلٍ وتزيين وزخرفة وتوسعات وتحسينات وترميمات وإصلاحات واسعة، داخل الحرم المكي الشريف وخارجه، رُوعِي فيها إبراز الطابع العمراني الأصيل للعمارة العربيَّة الإسلاميَّة بأروع سماتها.
وتتجلَّى أهمُّ مظاهر تَوسِعة الحرم المكي الشَّريف من زيادة الطَّاقة الاستيعابيَّة لزُوَّار المسجد الحرام إلى الضِّعْف؛ حيث أصبَح المسجد يستَوعِب أكثر من ستمائة ألف مُصَلٍّ، وأصبحت مساحته بعد إضافة مساحة جديدة إلى المبنى الرَّئيس 165 ألف متر مسطَّح، بعد أنْ كانت سابقًا تزيد قليلاً على 29 ألف متر مسطَّح، تبدأ هذه المساحة من غرب الحرم، بحيث تصبح الإضافة الجديدة مُتمِّمة لمبنى الحرم، من ثَمَّ تحسين الجِهات الشرقيَّة والشماليَّة والغربيَّة المُحِيطة بالحرم ورصفها بالبلاط؛ من أجل توفير مساحة إضافيَّة تستَوعِب المزيد من أعداد المصلِّين المُتَعاظِمة.
وفي إطار هذه التَّوسِعة السعودية تَمَّ إزالةُ جَميع المباني القديمة المحيطة بالحرم، ممَّا أَتاحَ تَوسِعة طول المسعى من الدَّاخل 394 مترًا ونصف المتر وعرضه 20 مترًا، كما تَمَّ تشييد دور علوي له على ارتفاع 12 مترًا، وتميَّز المسعى الجديد بثمانية أبواب رئيسة تُشرِف على واجهة الشارع العام من جهة الشرق، هذا بالإضافة إلى إقامة سقفٍ مُستَدِير مُقبَّب فوق الصفا، بجواره منارةٌ يصل ارتفاعُها إلى 29 مترًا، كما جعلت للمسجد 9 مآذن جديدة[51].
ونتيجةً لتزايد الحجيج كلَّ عام؛ لكون حجِّ البيت ركنًا من أركان الإسلام، وفرضًا لِمَن استطاع إليه سبيلاً، ولاستيعاب تَنامِي عدد الحُجَّاج الذين فاقَ عدَدُهم في السنوات الأخيرة ثلاثة ملايين حاجًّا، حشَدت المملكة كُلَّ إمكاناتها من ماديَّة وبشريَّة لتَطوِير مَشاعِر الحج، وتَوفِير كافَّة التَّسهِيلات اللازمة لخدمة ضيوف الرحمن، فالمَرافِق العامَّة من شبكات مياه الشرب المتطوِّرة والإضاءة الشامِلَة، وإنشاء دورات المياه الكثيرة، وإقامة شبكة من الطُّرُق والشوارع الفسيحة التي تتخلَّلها الجسور والمعابر والأنفاق الضَّخمة لتَخفِيف الازدِحام الشديد خلالَ مَوسِم الحج، ولتَنظِيم حركة المرور بين مكَّة والمشاعر المقدَّسة في عرفة ومنى ومزدلفة - لهو خيرُ شاهدٍ على هذه الإنجازات الكبرى[52].

4/5 - المنبر في المسجد الحرام:

أمَّا المنبر في المسجد الحرام فلم يكن موجودًا على عهد الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - كذلك في عهد الخلفاء الراشدين - رضوان الله عليهم - (11 - 40هـ/ 632 - 661م)، وكان خُطَباء المسجد يَقِفون على الأرض في وجْه الكعبة وفي الحِجْرِ "حجر إسماعيل - عليه السلام"، وبقي الأمر على هذا النَّحو إلى عهد الخليفة الأُموي معاوية بن أبي سفيان - رضِي الله عنْه - (41 - 60هـ/ 661 - 680م) الَّذي كان أوَّل مَن أدخَلَ منبرًا في المسجد سنة (44هـ/ 664م) من ثلاث درجات، وتَنافَس الخلفاء والسلاطين في عهود الأمويين (41 - 132هـ/660 - 750م)، والعباسيين (132 - 656هـ/750 - 1258م)، والفاطميين (297 - 567هـ/909 - 1171م)، والأيوبيين (582 - 658هـ/1186 - 1260م)، والمماليك (754 - 923هـ/1253 - 1517م)، والعثمانيين (700 - 1343هـ/1300 - 1924م) - على العِنايَة في المسجد الحرام والكعبة المشرَّفة بالقِيام بإضافات وإصلاحات جوهريَّة فيهما، مع تجديدٍ لعمارة الكَعبة غير مَرَّة، وكان أيضًا للمملكة العربيَّة السعوديَّة بصْمتِها في تحديث وتجديد المنبر في بيت الله الحرام[53].

سادسًا - كسوة الكعبة المشرَّفة:

1/6 - من العهد الرَّاشدي إلى نهاية الدَّولة العثمانيَّة:

في هذا السِّياق لا يَفُوتُنا الحديثُ أيضًا عن كسوة الكعبة المشرَّفة، التي يُقال: إنَّ إسماعيل - عليه السلام - أوَّل مَن كسا الكعبة أثوابها، وظلَّت كسوتها مُستَمِرَّة في الجاهليَّة[54]، وفي العصور الإسلاميَّة المختَلِفة حافَظ الخُلَفاء الأوَّلون بدءًا على كسوة الكعبة، بَيْدَ أنَّ أوَّل مَن ابتَكَر فكرة عرض الكسوة على هودج (عُرِف بالمَحْمَل) هي الملكة شجرة الدُّرِّ (ت 655هـ/ 1257م)، زوجة السلْطان الصَّالح نجم الدين أيوب، وحاكَتْ بعضُ الأقْطار العربيَّة مصرَ لتصبح كسوة الكعبة بهذا الأسلوب سُنَّة مُتَّبَعة سنويًّا حتى مُنتَصَف القرن (13هـ/19م)، وظلَّ حُكَّام العالم الإسلامي طوال العهود الإسلامية المختلفة يَتسابَقون لنَيْلِ هذا الشَّرَف العظيم؛ حيث كسوا الكعبة بالأقمشة الحريريَّة ذات الألوان الزاهِيَة من بيضاء وسوداء وحمراء وخضراء وصفراء، واستَمرَّ التَّنافُس على هذا الشَّرَف، الذي حازَتْ مصرُ فيه - لقرونٍ عدَّة - قصب السَّبْقِ في الاستِئْثار بشرَف كسوة الكعبة المشرَّفة، وحتى سقوط الدَّولة العثمانيَّة في أعقاب الحرب العالميَّة الأولى (1333 - 1337هـ/ 1914 - 1918م)[55]، وخروج مصر العثمانية من عباءتِها؛ لتستجدَّ أجواء سياسيَّة قلِقة عكَّرت صفوَ العلاقات بين مؤسِّس الدَّولة السعوديَّة الحديثة المغفور له الملك عبدالعزيز (1319 - 1372هـ/ 1901 - 1953م) والسلطات المصريَّة، التي تَوقَّفت سنة (1345هـ/ 1926م) عن إرسال الكسوة[56].



2/6 - كسوة الكعبة المشرَّفة في العهد السعودي:

نتيجةً لتَوقُّف مصر عن إرسال الكسوة، أمر الملك عبدالعزيز سنة (1346هـ/ 1927م) بإنشاء دارٍ خاصَّةٍ لعمَل كسوة الكعبة في مكَّة المكرَّمة، واستمرَّت الكسوة تُصنَع في مكَّة المكرمة حتى سنة (1357هـ/1938م)، حيث عادت المياه إلى مَجارِيها بين الحكومة السعوديَّة والحكومة المصريَّة، بعد أن استجابت الحكومة السعوديَّة لطلَب مصرَ في رغبتها في استئناف إرسال كسوة الكعبة، ولم يَمضِ زمنٌ طويل على تحقيق هذه الرَّغبة المصريَّة حتى تغيَّرت الحالة السياسيَّة مرَّة أخرى؛ ممَّا جعَل الحكومة السعوديَّة تتَّخِذ قرارًا سنة (1382هـ/1962م) يُعِيد العملَ في المصنع نفسه الذي كان قد توقَّف خِلالَ هذه المدَّة عن تصنيع كسوة الكعبة، بعد أنْ أُعِيدَ بناؤه من جديد على أُسُسٍ تقنيَّة حديثة بعد أنْ وضَع خادِمُ الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود حجر الأساس للمصنع الجديد سنة (1392هـ/ 1972م)، وكان وقتذاك نائبًا ثانيًا لرئيس مجلس الوُزَراء ووزيرًا للداخليَّة، ثم افتَتحَه وهو وليُّ العهد سنة (1397هـ/ 1977م)، ولم يَتوقَّف المصنع من يَومِها عن صناعة كسوة الكعبة المشرَّفة وتجهيزها سنويًّا في حُلَّة قَشِيبة مَهِيبة لا تُضاهَى[57].

خاتمة البحث

خلاصة ما تقدَّم:

إنَّ هذا غيضٌ من فيضٍ من تاريخ مكَّة المكرَّمة، المدينة المقدَّسة، المدينة الفاضلة، سيِّدة المدن والعواصم العالميَّة، التي تَلقَّى فيها خيرُ عِباد الله كلِّهم محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - القرآنَ الكريم والنورَ المبين؛ ليكون الدِّين عند الله هو الإسلام، في ضوء هذه الحقيقة الأزليَّة فإنَّ عظمة البيت العَتِيق الذي تَهوِي أفئدةُ المسلمين إليه من كلِّ جنسٍ ولون، يأتون إليه من كافَّة أرجاء الدنيا، تتجلَّى في وحدة المسلمين المؤمنين بالله، المتمثِّلة في تَلبِيتِهم بنداءٍ واحد: لبيك اللهم لبيك... مُتَراصِّين في صُفوف سواسِيَة كأسنان المشط من طواف القدوم إلى طواف الوداع، لا فرقَ بين غنيٍّ وفقيرٍ، ولا عظيم وحقير، ولا عربي وأعجمي؛ ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13].
وَلسْتُ أَدْرِي سِوَى الإِسْلاَمِ لِي وَطَنًا
الشَّامُ فِيهِ وَأَرْضُ النِّيلِ سِيَّانِ
وَكُلَّمَا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ فِي بَلَدٍ
عَدَّدْتُ أَرْجَاءَهُ مِنْ لُبِّ أَوْطَانِي
يَكفِي الحاج إلى بيت الله الحرام أنَّ الله - عزَّ وجلَّ - يَغفِر له ما تقدَّم من ذنوبه وأوزاره وخَطاياه، بشرط ألاَّ يرفث ولا يفسق ولا يُجادِل في الحج، وصَدَق رسولُ الله القائل: ((مَن أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجَع من ذنوبه كيوم ولدته أمُّه))، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((الحجُّ المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنَّة))[58].
﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [النور: 55].

• • • •

المصادر والمراجع[size=13]

1- ابن جبير، محمد بن أحمد الكناني (ت 614هـ/ 1217م)، رحلة ابن جبير، بيروت: دار صادر ودار بيروت، 1959م.

2- ابن الجوزي، أبو الفرج عبدالرحمن (ت 597هـ/ 1200م)، فضائل القدس؛ تحقيق: جبرائيل جبور، بيروت: دار الآفاق الجديدة، 1980م.

3- ابن حزم، علي بن أحمد الأندلسي (ت 456هـ/ 1064م)، جمهرة أنساب العرب، بيروت: دار الكتب العلمية، 1983م.

4- ابن قدامة، موفق الدين أبو محمد المقدسي (ت 620هـ/ 1223م)، التَّبيين في أنساب القرشيِّين؛ تحقيق: محمد الدليمي، ط2، بيروت: عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، 1988م.

5- الأزرقي، محمد بن عبدالله (ت 250هـ/ 854م)، في كتابه أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار؛ تحقيق: رشدي ملحس، ج1، ط8، مكَّة المكرمة: مطابع دار الثقافة، 1996م.

6- الأنصاري، محمد، مكة المكرمة وعمارة المسجد الحرام، في الحياة (جريدة) العدد 13452، كانون الثاني (يناير) 2000م.

7- الباشا، حسن، موسوعة العمارة والآثار والفنون الإسلامية، بيروت: دار أوراق شرقية؛ القاهرة: ومكتبة الدار العربية للكتاب، 1999م.

8- بكداش، سائد، فضائل ماء زمزم وذكر تاريخه وأسمائه وخصائصه وبركاته ونيَّة شربه وأحكامه والاستشفاء به وجملة من الأشعار في مدحه، ط9، بيروت: دار البشائر الإسلامية، 2004م.

9- بكداش، سائد، فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم - عليه السلام - وذكر تاريخهما وأحكامهما الفقهيَّة وما يتعلَّق بها، ط5، بيروت: دار البشائر الإسلامية، 2003م.

10- حسن، إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام - السياسي والديني والثقافي والاجتماعي، ط7، القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1969م.

11- الحموي، ياقوت (ت 626هـ/ 1228م)، معجم البلدان؛ تحقيق: فريد الجندي، بيروت: دار الكتب العلمية، د. ت.

12- الحميد، عبداللطيف، مكة المكرمة والثقافة الإسلامية، في الدرعية (مجلة) (علمية تاريخية محكمة) العددان، 34، 35، الرياض، تموز (يوليو) وتشرين الأول (أكتوبر) 2006م.

13- الديرشوي، عبدالله، الخصائص الكبرى لمكة المكرمة، في المجلة العلميَّة لجامعة الملك فيصل (مجلة) (علمية محكمة) عدد خاص بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية، لعام (1426هـ/ 2005م).

14- الديرشوي، عبدالله، فضائل مكة المكرمة، في مجلة الحكمة، (مجلة) (علمية شرعية محكمة) العدد 32، مانشستر (إنجلترا) 2006م. بالإمكان مراسلة المجلة على ص. ب 6604، المدينة المنورة، المملكة العربيَّة السعوديَّة.

15- رضا، محمَّد رشيد، خلاصة السِّيرة المحمَّديَّة، وحقيقة الدعوة الإسلامية وكلِّيات الدين وحكمه، ط3، دمشق، بيروت: المكتب الإسلامي، 1981م.

16- الزركلي، خير الدين، الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ط4، بيروت: دار العلم للملايين، 1979م.

17- سالم، السيد عبدالعزيز، تاريخ العرب قبل الإسلام، الإسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة، د. ت.

18- السباعي، أحمد، تأريخ مكَّة، دراسات في السياسة والعِلْم والاجتماع والعمران، في جزأين، مكَّة المكرمة، الرِّياض: مطبوعات نادي مكة الثقافي، 1984م.

19- السنيدي، عبدالرحمن، رؤية النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لمستقبل دعْوته أثناءَ العهد المكِّي، في الدرعية (مجلة) (علمية تاريخية محكمة) العددان، 34، 35، الرياض، تموز (يوليو) وتشرين الأول (أكتوبر) 2006م.

20- الشامي، صلاح الدين، وزين عبدالمقصود، جغرافية العالم الإسلامي، الإسكندرية: منشأة المعارف، 1974م.

21- الطبري، محمد بن جرير (ت 310هـ/ 922م)، تفسير الطبري، بيروت: دار الفكر، 1985م.

22- عبدالغني، محمد، تاريخ مكَّة المكرمة قديمًا وحديثًا، المدينة المنوَّرة: مطابع الرشيد، 2001م.

23- عبدالفتاح، فتحي عبدالفتاح، المقدسي مؤرخًا لبلدان العرب من خلال كتابه: (أحسن التقاسيم) في المؤرخ العربي، (مجلة) (تاريخية محكمة) تصدر عن اتِّحاد المؤرِّخين العرب، القاهرة، العدد 7، آذار (مارس) 1999م.

24- القرعاوي، سليمان، مكة المكرمة: إعجاز موقعها، وحرمتها، ومنزلتها، وتوسعتها، في المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل (مجلة) (علمية محكمة)، عدد خاص بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية، لعام (1426هـ/ 2005م).

25- الكلبي، أبو المنذر هشام بن السَّائب (ت 402هـ/ 918م)، جمهرة النسب؛ تحقيق: ناجي حسن، بيروت: عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، 1986م.

26- المباركفوري، صفي الرَّحمن، الرحيق المختوم - بحث في السيرة النبوية - على صاحبها أفضل الصلاة والسَّلام - (البحث الفائز بالجائزة الأولى لمسابقة السيرة النبوية التي نظَّمتها رابطة العالم الإسلامي 1399هـ/ 1978م)، مكة المكرمة: مكتبة نزار ومصطفى الباز، 2003م.

27- مجموعة من العلماء، المنجد في اللغة والأعلام، ط14، بيروت: دار المشرق، 1986م.

28- مجموعة من العلماء، موسوعة المعرفة العالمية؛ ترجمة: دار الأهرام، القاهرة، جنيف: الناشر دار ترادكسيم، د. ت.

29- مقبل، فهمي، حق العرب والمسلمين في القدس وفلسطين، ط2، عمَّان: دار روائع مجدلاوي، 2003م. صدر الكتاب في طبعته الأولى عن المكتبة المصرية، الإسكندرية، 2001م.

30- مؤنس، حسين، تاريخ قريش: دراسة في تاريخ أصغر قبيلة عربيَّة جعلها الإسلام أعظم قبيلة في تاريخ البشر، جدَّة: الدار السعودية، 1988م.

31- مؤنس، حسين، أطلس تاريخ الإسلام، القاهرة: الزهراء للإعلام العربي، 1987م.

32- هارون، عبدالسلام، تهذيب سيرة ابن هشام، ط10، بيروت: مؤسسة الرسالة؛ الكويت: ودار البحوث العلمية، 1984م.

33- هورخرونيه، ك. سنوك، صفحات من تاريخ مكَّة المكرمة؛ ترجمة علي الشيوخ، في جزأين، الرياض: دارة الملك عبدالعزيز، 1999م.

[1] • ليسانس آداب في التاريخ من كلية الآداب، جامعة بيروت العربية، 1974م.

• دبلوم الدراسات العليا في الدراسات العربية والإسلاميَّة - كلية الآداب من الجامعة نفسها 1979م.

• دكتوراه في الأدب (تاريخ حديث) قسم الدِّراسات الشَّرقية جامعة مانشستر عام، 1983م.

• يعمل الآن أستاذًا غير متفرِّغ في جامعة البتراء بالأردن.

[2] جاء في الأثر: ((أوَّل ما خلقَ اللهُ من الأرضِ مكَّة، ومنها دُحِيت الأَرض))؛ انظر: "تفسير الطبري"، محمد بن جرير (ت 310هـ/922م) (ج4) - بيروت: دار الفكر، 1985م، ص 8.

انظر أيضًا: محمد عبدالغني، "تاريخ مكة المكرمة قديمًا وحديثًا"، المدينة المنورة: مطابع الرشيد، 2001م، ص35، عبداللطيف الحميد: "مكة المكرمة والثقافة الإسلامية"، في الدِّرعية (مجلة) (علمية تاريخية محكّمة) العددان، 34، 35، الرِّياض، تموز (يوليو) وتشرين الأوَّل (أكتوبر) 2006م، ص4، سليمان القرعاوي: "مكة المكرمة إعجاز موقعها، وحرمتها، ومنزلتها، وتوسعتها"، في المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل (علمية محكمة) عدد خاص بمناسبة اختيار مكَّة المكرمة عاصمة للثَّقافة الإسلاميَّة، لعام (1426هـ/ 2005م)، ص 4 - 10.

[3] هو قُصَيُّ بن كلاب بن مرَّة بن كعب بن لؤي، الجَدُّ الخامس للنَّبيِّ محمَّد - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وزعيم قريش في عَصْرِه وكبيرها في مكَّة، لا يُعرَف تاريخٌ لوفاته أو ولادته، لكن يرجَّح أنَّه عاش في القرْن الخامس الميلادي (حوالي قرنين قبلَ البعْثة المحمديَّة)، قيل: هو أوَّل مَن كان له مُلكٌ من بني كنانة، وهو الأب الخامس في سلسلة النَّسَب النَّبوي، توفِّي أبوه وهو طِفْلٌ، فتَزوَّجتْ أمُّه برجُل من بني عُذرة، فارتَحل معها إلى أطراف بلاد الشَّام، فترعْرع وشبَّ في حجره وسمي "قصيًّا"؛ لبعده عن دار قومه، ويتَّفِق المؤرِّخون على أنَّ اسمه الأوَّل عند ولادته كان "زيد" أو "يزيد"، جمع شمل قبائل قريش بمكة، واستَعان بكنانة وقُضاعة في قِتال جُرهُم وخُزاعة، فحقَّق نصرًا عليهما، وأخرجهما من مكَّة؛ ليصبح سيِّد مكَّة، وكانت إليه الحجابة والسِّقاية والرِّفادة والنَّدوة واللِّواء؛ أمَّا الحجابة: فهي حجابة الكعْبة أو سدانتها؛ أي: خدمة المسجد الحرام، فلا يَفتَح بابها إلاَّ هو الَّذي يَتولَّى خدمتها، والسِّقاية: سِقايَة الحجَّاج، والرِّفادة: إطعام الحجَّاج الفُقَراء بخاصَّة وإسعافهم، وقد قام بالرِّفادة بعد قُصَيٍّ ابنُه عبدمناف، ثمَّ ابنُه هاشم، ثمَّ ابنُه عبدالمطَّلب، ثم أخوه العبَّاس، واستمرَّ الأمر على ذلك في الجاهليَّة والإسلام.

والنَّدوة: وهي دار النَّدوة شيَّدَها قُصَي، وجعل بابَها إلى الكعبة؛ لتكون دارًا للشُّورى ناديًا لقريش، فيها كانت تَتشاوَر قريش بأمورها، ويُزَوِّجون بناتهم، وكان لا يُسمَح بدخولِها إلاَّ لِمَن بلَغ الأربعين.

واللِّواء: وهي رِياسَة القُوَى الحربيَّة وتكون لِمَن بيده اللِّواء، يسلمونه إليه عند قِيام الحرب.

بالجملة كان الشَّرَف والرِّياسة من قريش في الجاهليَّة في بني "قصي" لا يُنازَعونه ولا يَفخَر عليه فاخر، إلى أنْ تَفرَّقت الرِّياسة في بني عبدمناف.

كانت وفاة قُصَيٍّ في مكَّة، ودُفِن بالحجون (جبل بأعلى مكة، مكان على بعد 3 كلم تقريبًا من البيت الحرام)، انظر: السيد عبدالعزيز سالم، تاريخ العرب قبل الإسلام، الإسكندريَّة: مؤسَّسة شباب الجامعة، د. ت. ص 314 - 316، كذلك انظر: أحمد السباعي، "تأريخ مكَّة - دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران"، ط6، ج1، مكَّة المكرمة: مطبوعات نادي مكَّة الثقافي، 1984م، ص 23 - 26 و36 وما بعدها، صفي الرَّحمن المباركفوري: "الرَّحيق المختوم - بحث في السيرة النبويَّة على صاحبها أفضل الصَّلاة والسلام" (البحث الفائز بالجائزة الأولى لمسابقة السيرة النبوية الَّتي نظَّمَتْها رابطة العالم الإسلامي 1399هـ/ 1978م، مكَّة المكرمة: مكتبة نزار ومصطفى الباز، 2003م، ص20 - 23، خير الدين الزركلي: "الأعلام"، م5 - ط4، بيروت: دار العلم للملايين، 1979م، ص198 - 199، ابن حزم (علي بن أحمد) الأندلسي (ت 456هـ/ 1064م): "جمهرة أنساب العرب" - بيروت: دار الكتب العلمية، 1983م، ص14، وهنا وهناك، حسن إبراهيم حسن، "تاريخ الإسلام"، ج1 - ط7 - القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1969م، ص57 وما بعدها.

وقارِن: عبدالرحمن السنيدي: "رؤية النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلم - لمستقبل دعوته في أثناء العهد المكي" في "الدِّرعية" مجلة علمية تاريخيَّة محكّمة، العددان، 34، 35، الرِّياض، تموز (يوليو) وتشرين الأوَّل (أكتوبر) 2006م، ص26 وما بعدها، للتوسُّع والتَّفاصيل انظر: الدِّراسة العلميَّة المُحكمة عن تاريخ قريش ومكَّة، لحسين مؤنس، "تاريخ قريش - دراسة في تاريخ أصْغر قبيلة عربيَّة جعلها الإسلام أعظم قبيلة في تاريخ البشر"، جدَّة: الدار السعودية، 1988م.

[4] كلاب بن مُرَّة (اسمه حكيم) من سلسلة النسب النبوي، وهو الجد الثَّالث لآمِنَة بنت وهب بن عبدمناف (أم رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم) وهو أوَّل مَن سمَّى الأشهر العربيَّة الهلالية (القمريَّة).

انظر: الزركلي، المرجع السابق، ج5، ص198 و230، راجِع عن نسَبِه القرشي، الكلبي، (أبو المنذر هشام بن السائب) (ت204هـ/819م): "جمهرة النسب"؛ تحقيق: ناجي حسن، بيروت: عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، 1986م، ص25.

[5] كعب بن لؤي، من سلسلة النَّسب النبوي أوَّل مَن سمَّى يوم الجمعة، بعد أنْ سنَّ فيه الاجتماعَ بقومه، وكان اسمه (يوم العروبة).

انظر: "الزركلي"، المرجع السابق ج5، ص228، راجِع عن نسبه القرشي، الكلبي، المرجع السابق، ص23، وعن سلسلة النسب النبوي وسلسلة أنساب القبائل العربية بالتفصيل انظر: حسين مؤنس وآخَرون، "أطلس تاريخ الإسلام"، القاهرة: الزهراء للإعلام العربي، 1987م، ص81 وما بعدها.

[6] انظر: سالم، المرجع السابق، ص297 وما بعدها، كذلك انظر: السباعي، المرجع السابق، ص15، الحميد، المرجع السَّابق ص 5 - 6، القرعاوي، المرجع السابق، ص 4 - 5، عبدالغني، المرجع السابق، ص130 - 131، انظر وقارن: صلاح الدين الشَّامي، وزين الدين عبدالمقصود، "جغرافية العالم الإسلامي"، الإسكندرية: منشأة المعارف، 1974م، ص12 وما بعدها.

[7] انظر: عبدالغني، المرجع السابق ، ص9، كذلك انظر: سالم، المرجع السابق، ص297 وما بعدها، السباعي، ج1، المرجع السابق، ص15، الحميد، المرجع السابق ص5 - 6، القرعاوي، المرجع السابق، ص 4 - 5.

[8] انظر: سالم، المرجع السابق، ص294 - 297، أيضًا السباعي، ج1، المرجع السابق، ص15، 16، عبدالغني، المرجع السابق، ص11 - 14، رؤوف الأنصاري: "مكة المكرمة وعمارة المسجد الحرام" في "الحياة" (جريدة) العدد 13452 كانون الثَّاني (يناير) 2000م، ص32، ياقوت الحموي (ت 626هـ/ 1228م): "معجم البلدان"؛ تحقيق: فريد الجندي، ج5، بيروت: دار الكتب العلميَّة، د. ت، ص210 - 216.

[9] هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مُرَّة، من قريش (نحو 127 - 102 ق.هـ/ 500 - 524م)، وُلِد في مكَّة، تولَّى عن أبيه السِّقاية والرِّفادة، سافَر إلى الشَّام في تجارةٍ فمَرِضَ في الطَّريق إليها، فغيَّر وجهته إلى غزَّة (فلسطين) فمات فيها في ريعان شبابه، وبه يُقال لغزة: "غزة هاشم"، وإليه نسبة الهاشميين، على قدر بطونهم وأفخاذهم، يُعد هاشم من أبرز مَن انتَهَتْ إليه السيادة في الجاهليَّة، ومن بنيه النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - واسم هاشم عند ولادته كان "عمرو"، إنَّما أطلق اسم هاشم عليه لأنَّه أوَّل من هشم الثَّريد لقومه في مكَّة:
عَمْرُو العُلاَ هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ
وَرِجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجَافُ

مُسْنتُون: أي: قد أصابهم القحْط؛ سنة لا نبات فيها ولا مطر.

وكان هاشم (عمرو) هو أوَّل مَن سَنَّ الرِّحْلتين لقريش للتجارة: رحلة الشتاء إلى اليمن و(الحبشة والعراق)، ورحلة الصَّيف إلى بلاد الشَّام، يرجَّح أنَّه وصل إلى أنقرة (مدينة رومانيَّة شرقيَّة - بيزنطيَّة قديمة، هي اليوم عاصمة الجمهوريَّة التّركيَّة منذ العام (1342هـ/ 1923م) وهاشم (عمرو) بن عبدمناف (صاحب إيلاف قريش) أخَذ لقريش العهد والأمان لإخوته الثلاثة وهو رابعهم، من حكَّام البلاد المختلفة، فأخذ لنفسه الأمانَ والعهدَ من قيصر الروم على حمايته في رحلة الصَّيف، وعبدشمس إلى الحبشة، وعبدالمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان تجَّار قريش يختَلِفون إلى هذه البلاد في ذِمَّة هؤلاء الإخوة الأربعة، فاتَّسعت بهذه العلاقات التجاريَّة بين أُمَراء مكَّة وغيرهم من قادة البلاد - البعيدة والقريبة - معيشة قريش، وقد امتَنَّ الله عليهم بذلك قي القرآن (سورة قريش - لإيلاف قريش).

للمزيد من التَّفاصيل انظر: حسن إبراهيم حسن، ج1، المرجع السابق، ص62 - 63، كذلك محمد رشيد رضا: "خلاصة السيرة المحمَّدية - وحقيقة الدَّعوة الإسلامية وكلّيات الدين وحكمه"، ط3، دمشق، بيروت: المكتب الإسلامي، 1981م، ص16 وما بعدها، سالم، المرجع السابق، ص318، الكلبي، المرجع السابق، ص27، موفق الدين ابن قدامة المقدسي، (ت 620هـ/ 1223م): "التبيين في أنْساب القرشيين"؛ تحقيق: محمد الدليمي، ط2، بيروت: عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، 1988م، ص27، الزركلي، المرجع السَّابق، ج8، ص66، ابن حزم الأندلسي، المرجع السابق، ص14.

[10] الإيلاف (العهد والأمان - إجازة مرور) في العلاقات التجارية "الدولية"، وهو العهْد الَّذي أخَذَه هاشم بن عبدمناف له ولإخوته من ملوك الدُّوَل القريبة والبعيدة من مكَّة.

[11] الملك من ملوك حِمْيَر، سُمِّي بذلك لأنَّه إذا قال قولاً نُفِّذ قولُه، انظر: "المنجد في اللغة والأعلام"، ط14، بيروت: دار المشرق، 1986م، ص663، (القسم الخاص في اللغة).

[12] السباعي، المرجع السابق، ج1، ص43، عن النواحي الأدبية والعلمية والفنية في المجتمع المكِّي قبل الإسلام، انظر: المرجع نفسه، ج1، ص44 - 52.

[13] انظر: سالم، المرجع السابق، ص305 - 314، أيضًا السباعي، المرجع السابق، ج1، ص40 - 44.

[14] قرشيُّون من عرب الشمال، فرعٌ من كنانة، من كبار تجَّار قريش وأثريائها، قاتَلُوا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في بدرٍ وأُحد والخندق، ثمَّ عاهَدُوه على الإسلام بعد فتح مكَّة وصدَقُوا العهد.

انظر: ابن قدامة، المرجع السابق، ص98، وهنا وهناك، انظر: الفهرس، ص566، مؤنس، "أطلس"، المرجع السابق، ص81 وبعدها، "المنجد"، المرجع السابق، ص641.

[15] من بني مخزوم، والد سيف الله خالد بن الوليد - رضي الله عنه - من كِبار أشراف قريش وقُضاتِها وأثريائها في الجاهليَّة، جاهَر بالعداء للدعوة الإسلاميَّة، عن وفاته انظر: ابن قدامة، المرجع السابق، ص293 - 294 هامش 3.

وقارن: عبدالسلام هارون، "تهذيب سيرة ابن هشام"، ط10، بيروت: مؤسَّسة الرسالة، الكويت، ودار البحوث العلمية، 1984م، ص60 انظر: الفهارس، ص399، "المنجد"، المرجع السابق، ص744.

[16] الدينار (ديناريوس) والدرهم (دراخمة) الأولى مشتقَّة من اللاتينيَّة، والثَّانية مشتقَّة من اليونانيَّة وهما اسمٌ لوحدة نقديَّة (فضيَّة أو ذهبيَّة)، وقد أخَذ العرب الدِّينار عن الفُرس والدِّرْهم عن الرُّوم، الإمبراطوريَّة الرُّومانيَّة الشَّرقيَّة (بيزنطة)، هذا، وقد جاء ذِكْر الدِّينار والدِّرهم في القرآن الكريم؛ في سورة آل عمران؛ الآية: 75؛ وفي سورة يوسف؛ الآية 20، للمزيد انظر: سالم، المرجع السابق، ص318.

[17] انظر: سالم، المرجع السابق، ص312 - 314، أيضًا السباعي، المرجع السَّابق، ج1، ص44 وما بعدها، موسوعة المعرفة العالمية، ترجمة دار الأهرام، م9، القاهرة: الناشر دار ترادكسيم، جنيف، د.ت، ص1569 - 1571.

[18] عن فضائل مدينة القدس الَّتي خصَّها الله - عزَّ وجلَّ - بالقداسة والتَّعظيم، انظر: ابن الجوزي (أبو الفرج عبدالرحمن) (ت 597هـ/1200م): "فضائل القدس"؛ تحقيق: جبرائيل جبور، بيروت: دار الآفاق الجديدة، 1980م، عن عروبة فلسطين والقدس وإسلاميَّتها انظر: فهمي مقبل، "حق العرب والمسلمين في القدس وفلسطين"، عمَّان: دار روائع مجدلاوي، 2003م، ص43 - 60 خاصَّة.

[19] انظر: عبدالله الديرشوي "الخصائص الكبرى لمكَّة المكرمة"، في المجلَّة العلمية لجامعة الملك فيصل، (علمية محكمة) عدد خاص بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية، لعام (1426هـ/ 2005م) ص89 وما بعدها، انظر أيضًا: السباعي، المرجع السابق، ج1، ص17 وما بعدها.

[20] انظر وقارن: عبدالغني، المرجع السابق، ص43 - 73، انظر أيضًا: السباعي، المرجع السَّابق، ج1، ص18 - 19.

[21] انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص34 - 42، انظر كذلك: سالم، المرجع السابق، ص314، السباعي، المرجع السابق، ج1، ص17 - 19، عن مقام إبراهيم - عليه السلام - والحجر الأسود والتَّعريف به والمؤلَّفات عنه، انظر: سائد بكداش، "فضل الحجر الأسود ومقام إبراهيم، وذكر تاريخهما وأحكامهما الفقهية وما يتعلَّق بهما"، ط 5 - بيروت: دار البشائر الإسلامية، 2003م، راجع هنا ص101 وما بعدها، عبدالغني، المرجع السابق، ص 42 - 45، عبدالله الديرشوي: "فضائل مكة المكرمة"، في الحكمة (مجلة) (علمية شرعية محكمة) العدد 32، مانشستر (إنجلترا) والمدينة المنورة، 2006م، ص175 - 178، موسوعة المعرفة، م9، المرجع السابق، ص1601 - 1603، للمزيد عن تاريخ مكَّة أيضًا انظر: المرجع نفسه، ص1633 - 1635.

[22] لم يتوصَّل المؤرِّخون إلى تاريخ يؤرِّخون فيه عن كيفيَّة قدوم جُرهُم إلى مكَّة وحلولهم محلَّ العماليق الَّذين كانوا يسكنونها قبل قدوم إسماعيل - عليه السلام - الذي تزوَّج امرأة جُرهميَّة كما هو معروف، ويرى المؤرِّخون أنَّ جُرهم قبيلة عربيَّة قديمة جاءت من اليمن منها البائدة والعاربة.

انظر: سالم، المرجع السابق، ص314، كذلك انظر: السباعي، المرجع السابق، ص18 - 19، المنجد، المرجع السابق، ص212.

[23] انظر: الأزرقي، محمَّد بن عبدالله (ت 250هـ/ 854م) في كتابه "أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار"؛ تحقيق: رشدي ملحس، ج1 - ط8 ، مكة المكرمة: مطابع دار الثقافة، 1996م، ص355.

انظر: أيضًا عبدالغني، المرجع السابق ص42، السباعي: المرجع السابق، ج1، ص17 وما بعدها و27 - 28 و479 - 483، القرعاوي: المرجع السابق، ص26 وما بعدها، وانظر الدِّراسة العلميَّة الموسَّعة لحسن الباشا: "موسوعة العمارة والآثار والفنون الإسلامية"، بيروت: دار أوراق شرقية، القاهرة: ومكتبة الدار العربية للكتاب، 1999م، عن تاريخ مكة بعيون غربية انظر: ك. سنوك هورخرونيه، "صفحات من تاريخ مكَّة المكرَّمة"؛ ترجمة: علي الشيوخ، في جزأين، الرياض: دارة الملك عبدالعزيز، 1999م، الجزء الأوَّل، ص65 وما بعدها خاصَّة.

[24] سالم، المرجع السابق، ص314 - 319، كذلك عبدالغني، المرجع السابق، ص41 - 42.

[25] عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف أبو الحارث، اسمه: شَيْبَة الحَمْدِ، وكُنِّي بـ(عبدالمطلب) "اللقب الذي غلب عليه بعد أن أخذه عمُّه (المطَّلب) من أخواله بني النَّجَّار، وممَّا يجدر ذكره أنَّه كان وحيد والديْه (ت نحو 45 ق.هـ/579م) وهو جدُّ النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - حيثُ كفله ورعاه سنتَيْن، ثمَّ توفِّي بعد أنْ أوصى به أبا طالب عمَّه، الَّذي أحاطَه برعاية تفوق ما يُحيط بها الوالدُ ولدَه وأهله.

كان عبدالمطلب زعيمَ قريش في الجاهليَّة، وأحد أبرز سادات العرب وأشرافهم في عصره، وُلِد عبدالمطلب في المدينة وعاش في مكَّة، اشتهر عنه رَجاحَةُ العقل، وفَصاحَةُ اللسان، وحُضور القلب، أحلَّه قومُه مكانةً رفيعة، وكانت له السقاية والرفادة، يتوارثُها أبناؤه إلى اليوم، أكرمه الله وقريشًا بأن نصرهم على أبرهة الحبشي في موقعة (يوم الفيل) وهُم مشركون! كان لعبدالمطلب أوْلاد كثر، أشهرهم أبو طالب والعبَّاس وحمزة وعبدالله (والد الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم)، وقد زوَّج عبدالمطلب (شيبة الحمد) ابنَه عبدالله من آمِنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة، تُوُفِّي عبدالمطلب بمكَّة المكرَّمة عن عمرٍ يُناهِز ثَمانين عامًا.

انظر: رضا؛ المرجع السابق، ص17، الزِّرِكلي، المرجع السابق، ج4، ص154، الكلبي: المرجع السابق، ص27 - 28، ابن قدامة: المرجع السابق، ص56، وانظر: "فهرس الأعلام" ص633، وللمزيد انظر: ابن حزم الأندلسي، المرجع السابق، ص14.

[26] في حديث ابن عباس - رضِي الله عنهما - : "كانَ عَدْنانُ ومعد ورَبيعة ومُضَرُ وخُزَيمةُ وأسدٌ علم ملَّة إبراهيم، فلا تَذكُروهم إلا بخير"، صدَق رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - القائل: ((الناس مَعادِن خِيارُهم في الجاهليَّة خِيارُهم في الإسلام))، انظر: سالم، المرجع السابق، ص140 - 142، 315 - 318، السباعي، المرجع السابق، ج1، ص33 - 25.

[27] للدراسة والتوسُّع حول فضلِ ماء زمزم وتاريخه، انظر: سائد بكداش، "فضل ماء زمزم، وذكر تاريخه وأسمائه، وخصائصه وبركاته، ونيَّة شربه وأحكامه، والاستشفاء به وجملة من الأشعار في مدحه"، ط9، بيروت : دار البشائر الإسلاميَّة، 2004م، ص29 وما بعدها، ص36، 39 وما بعدها، عن فضل وأسماء بئر زمزم وكشفه انظر: بكداش، المرجع السابق، ص36 - 37 و63 وما بعدها، انظر: كذلك عبدالغني، المرجع السابق، ص77 - 79، 83 - 84. سالم: المرجع السابق، ص300، السباعي، المرجع السابق، ج1، ص25 - 26.

[28] انظر: بكداش، "فضل ماء زمزم"، ص14، أيضًا عبدالغني، المرجع السابق، ص 77 - 79.

[29] للتفاصيل انظر: بكداش، "فضل ماء زمزم"، المرجع السابق، ص81 وما بعدها.

[30] المعروف بعام الفيل حيث أخَذ العرب يُؤرِّخون بهذا العام لأحداثهم، وفيه يؤرِّخون أيضًا مولد الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - وظلُّوا على ذلك حتى خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضِي الله عنه - (13 - 23هـ/634 - 644م) حيث استبدَل به هجرة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي يُوافِق (غرة شهر المحرم من السنة الأولى للهجرة، 16 تموز (يوليو) 622م)، انظر: المنجد، المرجع السابق، ص7، وقارن سالم، المرجع السابق، ص139 وما بعدها.

[31] انظر: سالم، المرجع السابق، ص139 - 141، عن حملة أبرهة على مكَّة انظر: المرجع نفسه، ص139 وما بعدها، انظر كذلك: عبدالغني، المرجع السابق، ص113، السباعي، المرجع السابق، ج1، ص 26 - 27.

[32] مقبل، المرجع السابق، ص44.

[33] انظر: الديرشوي، "فضائل مكة المكرمة"، المرجع السابق، ص 153.

[34] انظر : الديرشوي، "فضائل مكة المكرمة"، المرجع السابق، ص 152 وما بعدها.

[35] انظر: المباركفوري، المرجع السابق، ص286 - 287، كذلك مؤنس، "أطلس"، المرجع السابق، ص98 وما بعدها، السباعي، المرجع السابق، ج1، ص59، موسوعة المعرفة، م9، المرجع السَّابق، ص 1618 - 1619.

[36] عن تاريخ الحجر الأسود انظر: بكداش، "فضل الحجر الأسود"، المرجع السابق، ص25 وما بعدها.

[37] انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص46 وما بعدها.

[38] حسن، المرجع السابق، ج1، ص60 وما بعدها، وانظر أيضًا: سالم، المرجع السابق، ص315 - 316.

[39] انظر: السباعي، المرجع السابق، ج1، ص27.

[40] عن قصَّة بناء قريش للكعبة وقضيَّة التحكيم في الخلاف الذي نشب بين القرشيين فيمَن يكون له شرف وضع الحجر الأسود مكانه، انظر: المباركفوري، المرجع السابق، ص44، 45، كذلك عبدالغني، المرجع السابق، ص42.

[41] للمزيد عن فضائل الحجر الأسود انظر: بكداش، "فضل الحجر الأسود"، المرجع السابق، ص41 وما بعدها، انظر كذلك: عبدالغني، المرجع السَّابق، ص42 - 45.

[42] انظر: بكداش، "فضل الحجر الأسود"، ص55 وما بعدها، انظر كذلك: عبدالغني، المرجع السَّابق، ص44.

[43] انظر: المباركفوري، ص24 وما بعدها، انظر أيضًا: سالم، المرجع السابق، ص412 وما بعدها، لعلَّ أوَّل من نصب الأصنام حول الكعبة عمرو بن لُحَيٍّ، انظر: السباعي، المرجع السابق، ص23.

[44] انظر: المباركفوري، المرجع السابق، ص287، أيضًا انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص58.

[45] انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص58 - 59، أيضًا سالم، المرجع السابق، ص316 - 318.

[46] انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص92، للتوسُّع انظر: مشاهدات ابن جُبير في مكَّة، ابن جبير (محمد بن أحمد الكناني) (ت 614هـ/ 1217م)، رحلة ابن جبير، بيروت: دار صادر ودار بيروت، 1959م، ص107، وما بعدها.

[47] انظر: السباعي، المرجع السابق، ص127 - 128، عبدالغني، المرجع السابق، ص34.

[48] انظر: عبدالفتاح فتحي عبدالفتاح، "المقدسي مؤرخًا لبلدان العرب من خلال كتابه: (أحسن التقاسيم)" في المؤرخ العربي (مجلة) (تاريخية محكمة) تصدر عن اتِّحاد المؤرخين العرب، القاهرة، العدد 7، آذار (مارس) 1999م، ص232 - 233، انظر: كذلك السباعي، المرجع السابق، ج1، ص127 - 128، وقارن عبدالخالق أبو محمد، "مكة المكرمة على ضوء بيانات الحق والتاريخ والعلم"، في الحياة (جريدة) في العددين 13174، 13183، 3 و12 نيسان (إبريل) 1999م، ص33.

[49] انظر: السباعي، المرجع السابق، ج1، ص 127 - 128، أيضًا هورخرونيه، المرجع السابق، ص65 وما بعدها.

[50] عن إنجازات الأُمويين العمرانيَّة خاصَّة انظر: محمد طقوش، "تاريخ الدولة الأُموية"، بيروت: دار النفائس، 2005م، ص159 وما بعدها وهنا وهناك، أيضًا انظر: أبو محمد، المرجع السابق، ص33، السباعي، المرجع السَّابق، ج1، ص128 - 130.

[51] انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص97، انظر أيضًا: القرعاوي، المرجع السابق، ص29 - 30.

[52] انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص26 - 33، كذلك انظر وقارن: "موسوعة المعرفة العالمية"؛ ترجمة: دار الأهرام بالقاهرة، م14، الناشر دار ترادكسيم، جنيف, د. ص2545، هيئة التحرير، "مكة تتويج لإنجازات الأمراء منذ زمن النبوَّة حتى العهد السعودي"، في الوطن (جريدة) العدد 2423، تصدر في مدينة أبها السعودية، 19/5/2007م، ص33.

[53] الأنصاري، المرجع السابق، ص32، كذلك انظر: أبو محمد، المرجع السابق، ص33.

[54] ذكر المؤرِّخون أنَّ أوَّل من كسا الكعبة في الجاهلية تبع أسعد الحميري، (اليمن) كما ذكَرُوا أنَّ قريشًا كانت تفرض على القبائل ضريبة بقدر ما يُطِيقون لكسوة الكعبة، من عهْد قصي بن كلاب، إلى أنْ تولَّى أبو ربيعة بن المغيرة بن مخزوم كسوتها وحْدَه من ماله الخاص سنةً بعد سنة؛ أي: سنة هو وجَميع قريش تكسوها السَّنة الأخرى بالتعاقُب، انظر: سالم، المرجع السابق، ص318 - 319، عبدالغني، المرجع السابق، ص59، وقارن هارون: المرجع السابق، ص21 - 24.

[55] انظر وقارن السباعي: المرجع السابق، ج1، ص479 - 483.

[56] انظر: المرجع نفسه، ج1، ص483 - 484.

[57] للمزيد من التفاصيل عن كسوة الكعبة المشرَّفة: مصنعها، وصفها، حزامها، ومعلومات أخرى مفيدة عن الكسوة، انظر: عبدالغني، المرجع السابق، ص59، 60 وما بعدها.

[58] للتفاصيل انظر: الديرشوي، "فضائل مكة"، المرجع السَّابق، ص161.[/size]