منتدي المركز الدولى




۩۞۩ منتدي المركز الدولى۩۞۩
ترحب بكم

عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول
ونحيطكم علما ان هذا المنتدى مجانى من أجلك أنت
فلا تتردد وسارع بالتسجيل و الهدف من إنشاء هذا المنتدى هو تبادل الخبرات والمعرفة المختلفة فى مناحى الحياة
أعوذ بالله من علم لاينفع شارك برد
أو أبتسانه ولاتأخذ ولا تعطى
اللهم أجعل هذا العمل فى ميزان حسناتنا
يوم العرض عليك ، لا إله إلا الله محمد رسول الله.
شكرا لكم جميعا
۩۞۩ ::ادارة
منتدي المركز الدولى ::۩۞۩


منتدي المركز الدولى،منتدي مختص بتقديم ونشر كل ما هو جديد وهادف لجميع مستخدمي الإنترنت فى كل مكان
 
الرئيسيةبحـثالتسجيلدخول
Awesome Orange 
Sharp Pointer

منتدى المركز الدولى يرحب بكم أجمل الترحيب و تتمنى لك وقتا سعيدا مليئا بالحب

اللهم يا الله إجعلنا لك كما تريد وكن لنا يا الله فوق ما نريد واعنا يارب العالمين ان نفهم مرادك من كل لحظة مرت علينا أو ستمر علينا يا الله

شاطر | 
 

 في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2
كاتب الموضوعرسالة
ابو رفعت
برونزى


عدد المساهمات : 165
تاريخ التسجيل : 19/01/2011

مُساهمةموضوع: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 29 سبتمبر - 7:16

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

في كل مرة ثلاث فوائد( موضوع متجدد ......تابعوناا)
هذه فوائد تفيد المسلم عامة وطلبة العلم خاصة أحببت أن يعم نفعها وقد التزمت الشروط التالية:

*ذكر المصدر ( أكتفي مصدرا واحدا).

*إذا كانت الفائدة طويلة اختصرتها و أحلت على المصدر.

*لم ألتزم ترتيبا معينا للفوائد.

* أذكر ثلاث فوائد في كل مرة حتى لايمل القارئ


فمن وجد خيرا فليحمد الله و من وجد خطأ فلينبه عليه و الله يجازيه
تابعوووووووووووووونا

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

كاتب الموضوعرسالة
ابو رفعت
برونزى


عدد المساهمات : 165
تاريخ التسجيل : 19/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأربعاء 9 نوفمبر - 13:51




43- هل يشرع التسمية عند كل لقمة أو تنفس لشربة؟

ذكرها الشيخ بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء و قال الحديث في تكرار التسمية ضعيف
تصحيح الدعاء/ 353/ دار العاصمة
44- كيف تحفظ وتخزن العسل؟

- الحفظ من الرطوبة: تزداد نسبة الماء فيه إذا تعرض للرطوبة فإذا تعرض
للرطوبة إزداد وزنه بنسبة 33% لذلك لا يفضل حفظه في الثلاجة لأن نسبة
الرطوبة مرتفعة فيها وكلما زادت عن معدلها الطبيعي أدى ذلك لفساد وتخمر
العسل, أما نسبة الرطوبة للعسل النقي 20% وإذا زادت عن ذلك فهو مغشوش أو
غير ناضج وسيظهر بعد مدة فوق العسل ماء أصفر اللون كريه الرائحة نتيجة وجود
ثاني أوكسيد الكربون وكحول حولها.
- الضوء: يتأثر العسل بالضوء فيفقده المادة المانعة لتشكيل
الكولسترول,ويقال إن الضوء يحلل المادة القاتلة للجراثيم لهذا ينصح بحفظه
في أواني معتمة( لاتسمح باختراق الضوء) لكن إن كانت شفافة تحفظ بعيدا عن
الضوء المباشر.
- أواني الحفظ : يجب الحذر من الأوعية المعدنية :كالحديد لأنه يتحد مع سكر
العسل .والاواني المصنوعة من الخارصين أيضا : لأنه يتحد مع الأحماض
المعدنية الموجودة بالعسل والنتيجة تكون مادة سامة تضر بنا ,لهذا ينصح
بحفظه في أواني زجاجية أو فخارية.
- الحرارة : يخزن بأمان عند 5إلى 10درجة مئوية والحذر من تعرضه لدرجة حرارة عالية لأن الفيتاميتات تتحلل ويفقد الأنزيمات
- البعد عن الروائح المميزة : للعسل قدرة كبيرة على إمتصاص الروائح لذلك
ينصح بإحكام الغطاء ويفضل حفظه بعيدا عن الروائح القوية كالسمك مثلا لكي
يبقى محتفظا بطعمه
المرجع : الأنترنيت
45- تشاؤم أهل الجاهلية بشوال

وكذلك تشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة وقد قيل: إن أصله أن
طاعونا وقع في شوال في سنة من السنين فمات فيه كثير من العرائس فتشائم بذلك
أهل الجاهلية وقد ورد الشرع بإبطاله قالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني
رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى
عنده مني وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال وتزوج النبي صلى الله
عليه وسلم أم سلمة في شوال أيضا.
لطائف المعارف/ وظيفة شهر صفر
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ابو رفعت
برونزى


عدد المساهمات : 165
تاريخ التسجيل : 19/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأربعاء 9 نوفمبر - 13:51




46- سوسة العلم

زياد بن يونس بن سعيد بن سلامة الحضرمي أبو سلامة الإسكندراني روى عن
سليمان بن بلال ومالك والليث ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ونافع بن عمر ونافع
بن أبي نعيم القاري وقرأ عليه القرآن وعبد الرحمن بن أبي الموال وسعيد بن
زياد المكتب وغيرهم وعنه محمد بن داود بن أبي ناجية ومحمد بن سلمة المرادي
وأحمد بن أخي بن وهب ويونس بن عبد الأعلى وغيرهم ذكره بن حبان في الثقات
وقال مستقيم الحديث وقال بن يونس توفي بمصر سنة إحدى عشرة ومائتين وكان
طلابا للعلم وكان يسمى سوسة العلم أحد الاثبات الثقات
تهذيب التهذيب/ من اسمه زياد
47-فهم خاطئ للآية واتقوا الله ويعلمكم الله
.........قال
الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وأما قوله تعالى, واتقوا الله ويعلمكم الله
فليس من هذا الباب بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الامر بالتقوى وخبرية
وهي قوله تعالى ويعلمكم الله أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر
بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول
واتقوا الله يعلمكم او إن تتقوه يعلمكم كما قال إن تتقوا الله يجعل لكم
فرقانا فتدبره
مفتاح دار السعادة / مجلد 1
48-هل الأحرف السبعة هي القراآت السبع

وقال مكي من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي
في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء
السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنا وهذا غلط
عظيم فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن
سلام وأبي حاتم السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل القاضي قد ذكروا أضعاف
هؤلاء وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو ويعقوب
وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر وبمكة على قراءة
ابن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك فلما كان على رأس
الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار
على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا ومثلهم أكثر من عددهم
أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق
خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا إلى من اشتهر بالثقة
والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من
كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الإئمة غير هؤلاء
من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وأبي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد
صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار
من كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان كانت
خمسة إلى هذه الأمصار ويقال إنه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن
ومصحفا إلى البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر وأراد ابن مجاهد
وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارئين كمل بهما
العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل
المسألة ولم تكن له فطنة فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع
والأصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في العربية
وموافقة الرسم وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائي
الإتقان / السيوطي/ معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج/ التنبيه 3
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ابو رفعت
برونزى


عدد المساهمات : 165
تاريخ التسجيل : 19/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأربعاء 9 نوفمبر - 13:51

49- أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح

قال مالك : أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف يريد أنه أول من رتب القراءة
في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد قال ابن رشد : مثل ما يصنع عندنا إلى
اليوم.........
الإعتصام/ الشاطبي/مجلد 1/ ص 288/ تحقيق مشهور حسن
50- لماذا خص النبي بالتبرك دون غيره؟

......تنبيه ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم
والتمسح بهم أو بثيابهم وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى يكون
أول ما يدخل جوفه ريق الصالحين والتبرك بعرقهم ونحو ذلك وقد أكثر من ذلك
أبو زكريا النووي في شرح مسلم في الأحاديث التي فيها أن الصحابة فعلوا شيئا
من ذلك مع النبي صلى الله عليه و سلم وظن أن بقية الصالحين في ذلك كالنبي
صلى الله عليه و سلم وهذا خطأ صريح لوجوه منها عدم المقاربة فضلا عن
المساواة للنبي صلى الله عليه و سلم في الفضل والبركة ومنها عدم تحقق
الصلاح فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا
بنص كالصحابة الذين أثني الله عليهم ورسوله أو أئمة التابعين أو من شهر
بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح وقد
عدم أولئك أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم ومنها انا
لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء والأعمال بالخواتيم فلا
يكون أهلا للتبرك بآثاره ومنها أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره لا
في حياته ولا بعد موته ولو كان خيرا لسبقونا إليه فهلا فعلوه مع أبي بكر
وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه و سلم
بالجنة وكذلك التابعون هلا فعلوه مع سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأويس
القرني والحسن البصري ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم فدل أن ذلك مخصوص بالنبي صلى
الله عليه و سلم ومنها أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه و سلم لا يؤمن أن
يفتنه وتعجبه نفسه فيورثه العجب والكبر والرياء فيكون هذا كالمدح في الوجه
بل أعظم
تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد/سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
51 - حلق الرأس و التوبة للشيخ

.......حلق الرأس للشيخ فإنه تعبد لغير الله ولا يتعبد بحلق الرأس إلا في
النسك لله خاصة ومن أنواعه : التوبة للشيخ فإنها شرك عظيم فإن التوبة لا
تكون إلا لله كالصلاة والصيام والحج والنسك فهي خالص حق الله وفي المسند :
أن رسول الله أتى بأسير فقال : اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال
رسول الله : عرف الحق لأهله فالتوبة عبادة لا تنبغي إلا لله كالسجود
والصيام ومن أنواعه ........
مدارج السالكين/ 247/ تحقيق الأرنؤوط
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ابو رفعت
برونزى


عدد المساهمات : 165
تاريخ التسجيل : 19/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأربعاء 9 نوفمبر - 13:54

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


عدد المساهمات : 725
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 27 نوفمبر - 14:15




61- قاعدة عند الشوكاني : إذا أمر الرسول بأمر و فعل خلافه

.....وأصَّلَ بعضُ أهل العلم أصلاً ليس بأصيل، ومالَ إِليه الشَّوكاني ،
وهو أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم إِذا أمرَ بأمرٍ، وفعل خلافه، صار
الفعلُ خاصًّا به، وبقي الأمر بالنسبة للأمة على مدلوله للوجوب.
وهذا ضعيف؛ لأنَّ سُنَّة الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم تشمل قوله صلّى
الله عليه وسلّم وفعله، فإِذا عارض قولُه فعلَه، فإِن أمكن الجمع فلا
خصوصية؛ لأننا مأمورون بالاقتداء به قولاً وفعلاً، ولا يجوز أن نحمله على
الخصوصية مع إِمكان الجمع، لأن مقتضى ذلك ترك العمل بشطر السُّنَّة، وهو
السُّنَّة الفعلية.
شرح زاد المستقنع العثيمين/مجلد1/ص 187/دار الآثار
62- هل يجوز الدعاء على المسلم بالمسخ؟

....(وامسخهم على مكانتهم) فإن هذا الدعاء بالمسخ غير جائز و لا يجاب ,
والله أخبر لو شاء فعل بقوله : (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ) يس , و
الله تعالى مسخ قوما قردة و خنازير لنوع من الكفر , و كذلك يمسخ من هذه
الأمة قوما قردة و خنازير , و هذا في أنواع من الكفر, كاستحلال المحرمات
,من سب الصحابة و الخمر و المعازف و نحو ذلك.
أما المسلم العاصي , فلا يجوز الدعاء عليه بالمسخ, ولا يستجاب ذلك , وقد
حرم الله الإعتداء في الدعاء , و الصائل يدفع بما يكف شره.....
الرد على الشاذلي/ شيخ الإسلام ابن تيمية /ص 45/ تتحقيق علي محمد العمران/دار عالم الفوائد
63- إجماع الصحابة على قتل اللوطي

...وحتم قتل اللوطي حدا كما أجمع عليه أصحاب رسول الله ودلت عليه سنة رسول
الله الصريحة التي لا معارض لها بل عليها عمل أصحابه وخلفائه الراشدين رضي
الله عنهم أجمعين وقد ثبت عن خالد بن الوليد أنه وجد في بعض نواحي العرب
رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب الى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فاستشار
أبو بكر الصديق الصحابة رضي الله عنهم فكان على بن أبي طالب أشدهم قولا فيه
فقال ما فعل هذ الا أمة من الأمم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها أرى أن
يحرق بالنار فكتب أبو بكر الى خالد فحرقه وقال عبد الله بن عباس ان ينظر
أعلا ما في القرية.......
الداء و الدواء/ابن القيم/263/ تحقيق علي حسن/ ابن حزم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


عدد المساهمات : 725
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 27 نوفمبر - 14:15




64- الكفارة تكون فيما كان مباحا في الأصل و حرم لعارض

.........وَمَا كَانَ مِنْ الْمَعَاصِي مُحَرَّمَ الْجِنْسِ كَالظُّلْمِ
وَالْفَوَاحِشِ فَإِنَّ الشَّارِعَ لَمْ يَشْرَعْ لَهُ كَفَّارَةً ،
وَلِهَذَا لَا كَفَّارَةَ فِي الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَقَذْفِ
الْمُحْصَنَاتِ وَالسَّرِقَةِ ، وَطَرْدُ هَذَا أَنَّهُ لَا كَفَّارَةَ فِي
قَتْلِ الْعَمْدِ وَلَا فِي الْيَمِينِ الْغَمُوسِ كَمَا يَقُولُهُ
أَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَمَنْ وَافَقَهُمَا ، وَلَيْسَ ذَلِكَ
تَخْفِيفًا عَنْ مُرْتَكِبِهِمَا ، بَلْ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ لَا
تَعْمَلُ فِي هَذَا الْجِنْسِ مِنْ الْمَعَاصِي ، وَإِنَّمَا عَمَلُهَا
فِيهَا فِيمَا كَانَ مُبَاحًا فِي الْأَصْلِ وَحُرِّمَ لِعَارِضٍ
كَالْوَطْءِ فِي الصِّيَامِ وَالْإِحْرَامِ ، وَطَرْدُ هَذَا وَهُوَ
الصَّحِيحُ وُجُوبُ الْكَفَّارَةِ فِي وَطْءِ الْحَائِضِ ، وَهُوَ مُوجَبُ
الْقِيَاسِ لَوْ لَمْ تَأْتِ الشَّرِيعَةُ بِهِ ، فَكَيْف وَقَدْ جَاءَتْ
بِهِ مَرْفُوعَةً وَمَوْقُوفَةً ؟ ، وَعَكْسُ هَذَا الْوَطْءُ فِي
الدُّبُرِ وَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ ، وَلَا يَصِحُّ قِيَاسُهُ عَلَى
الْوَطْءِ فِي الْحَيْضِ ؛ لِأَنَّ هَذَا الْجِنْسَ لَمْ يُبَحْ قَطُّ ،
وَلَا تَعْمَلُ فِيهِ الْكَفَّارَةُ ، وَلَوْ وَجَبَتْ فِيهِ الْكَفَّارَةُ
لَوَجَبَتْ فِي الزِّنَا وَاللِّوَاطِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ؛ فَهَذِهِ
قَاعِدَةُ الشَّارِعِ فِي الْكَفَّارَاتِ ، وَهِيَ فِي غَايَةِ
الْمُطَابَقَةِ لِلْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ .
إعلام الموقعين/ابن القيم/طبعة مشهور حسن/مجلد3/343
65- قاعدة في الألفاظ المجملة التي قاله المبتدعة

.....فالواجب أن ينظر في هذا الباب فما أثبته الله ورسوله أثبتناه وما نفاه
الله ورسوله نفيناه والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات
والنفى فنثبت ما أثبتته النصوص من الألفاظ والمعاني وننفى ما نفته النصوص
من الألفاظ والمعاني وأما الألفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها من المتأخرين
مثل لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلا تطلق نفيا ولا إثباتا
حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان قد أراد بالنفى والإثبات معنى صحيحا
موافقا لما أخبر به الرسول صوب المعنى الذي قصده بلفظه ولكن ينبغي أن يعبر
عنه بألفاظ النصوص لا يعدل إلى هذه الألفاظ المبتدعة المجملة إلا عند
الحاجة مع قرائن تبين المراد بها والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم
المقصود معه إن لم يخاطب بها وأما إن أريد بها معنى باطل , نفى ذلك المعنى
وإن جمع بين حق وباطل أثبت الحق وأبطل الباطل........
منهاج السنة النبوية/ابن تيمية/مجلد2 /صفحة 554

66-نادرة

- منها : أن همزة (( أكبر )) حقها الفتح لا غير .
ومن النوادر في ذلك ما في ترجمة : ابن الحبراني النحوي الحلبي - م سنة 628 هـ - قال القفطي :
( كان إذا أحرم للصلاة كسر الهمزة من (( أكبر )) فسألته عن ذلك فأنكر كسرها
، فقلت له : قلها ، فقالها بكسر الهمزة ، وشهده جماعة عندي يقول ذلك .
فاجتهدنا به أن يقولها مفتوحة فما تطوَّع لسانه بها ، فاعتددنا ذلك من
النوادر ، وكونه لا يفهم أن ينطق بها مكسورة ، وهو يظنها مفتوحة )
معجم المناهي اللفظية /بكر أبو زيد /ص 57/ العاصمة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


عدد المساهمات : 725
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 27 نوفمبر - 14:16




67- كفارة َمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ
حَدَّثَنِى
أَبُو الطَّاهِرِ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ ح وَحَدَّثَنِى
حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
عَوْفٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- « مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِى حَلِفِهِ بِاللاَّتِ.
فَلْيَقُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ
أُقَامِرْكَ. فَلْيَتَصَدَّقْ » مسلم
قال النووي:
قال العلماء أمر بالصدقة تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي
معناه فليتصدق بمقدار ما أمر أن يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو
ظاهر الحديث أنه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه
إسم الصدقة ويؤيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشيء.........
صحيح مسلم/ شرح النووي
68- ابن عربي صاحب وحدة الوجود ينكر على الجنيد أنه لم يعرف التوحيد

وقد انكر ابن عربي على الجنيد , و على غيره من الشيوخ , مثل سهل بن عبد
الله التُّستري و أمثاله في كتابه الذي سماه (التجليات) و ادعى أ، هؤلاء
ماتوا وما عرفوا التوحيد , و أنه عَرّفهم إياه في هذا التجلي الذي له , وهو
تجل خيالي شيطاني من نفسه إلى نفسه في نفسه.
الرد على الشاذلي / شيخ الإسلام/ ص 158/ دار عالم الفوائد
69- لماذا ينسب الإبن للأب ولا ينسب للأم؟

...فَإِنْ قِيلَ : فَهَلَّا طَرَدْتُمْ ذَلِكَ فِي النَّسَبِ ، وَجَعَلْتُمُوهُ لِلْأُمِّ كَمَا جَعَلْتُمُوهُ لِلْأَبِ .
قِيلَ : قَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّسَبَ لِلْأَبِ ،
كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَتْبَعُ الْأُمَّ فِي الْحُرِّيَّةِ
وَالرِّقِّ ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَقْتَضِيهِ حِكْمَةُ اللَّهِ شَرْعًا
وَقَدَرًا ؛ فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ الْمَوْلُودُ لَهُ ، وَالْأُمُّ وِعَاءٌ
وَإِنْ تَكَوَّنَ فِيهَا ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْوَلَدَ
خَلِيفَةَ أَبِيهِ وَشَجْنَتِهِ وَالْقَائِمَ مَقَامَهُ ، وَوَضَعَ
الْأَنْسَابَ بَيْنَ عِبَادِهِ ؛ فَيُقَالُ : فُلَانٌ بْنُ فُلَانٍ ، وَلَا
تَتِمُّ مَصَالِحُهُمْ وَتَعَارُفُهُمْ وَمُعَامَلَاتُهُمْ إلَّا بِذَلِكَ
، كَمَا قَالَ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ
مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
} فَلَوْلَا ثُبُوتُ الْأَنْسَابِ مِنْ قِبَلِ الْآبَاءِ لَمَا حَصَلَ
التَّعَارُفُ ، وَلَفَسَدَ نِظَامُ الْعِبَادِ ؛ فَإِنَّ النِّسَاءَ
مُحْتَجِبَاتٍ مَسْتُورَاتٍ عَنْ الْعُيُونِ ؛ فَلَا يُمْكِنُ فِي
الْغَالِبِ أَنْ تُعْرَفَ عَيْنُ الْأُمِّ فَيَشْهَدُ عَلَى نَسَبِ
الْوَلَدِ مِنْهَا ، فَلَوْ جُعِلَتْ الْأَنْسَابُ لِلْأُمَّهَاتِ
لَضَاعَتْ وَفَسَدَتْ ، وَكَانَ ذَلِكَ مُنَاقِضًا لِلْحِكْمَةِ
وَالرَّحْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ ، وَلِهَذَا إنَّمَا يُدْعَى النَّاسُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِآبَائِهِمْ لَا بِأُمَّهَاتِهِمْ..........
إعلام الموقعين/ مجلد 3/ ص 268/ تحقيق مشهور حسن
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


عدد المساهمات : 725
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 27 نوفمبر - 14:16




-70- لماذا دفن بعض السلف كتبهم؟

ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات أنهم دفنوا كتبهم!
فقلت له: ما وجه هذا؟ فقال: أحسن ما نقول أن نسكت! يشير إلى أن هذا جهل من
فاعله، وتأولت أنا لهم، فقلت: لعل ما دفنوا من كتبهم فيه شيء من الرأي، فما
رأوا أن يعمل الناس به.
ولقد روينا في الحديث عن أحمد بن أبى الحواري: أنه أخذ كتبه؛ فرمى بها في
البحر، وقال: نعم الدليل كنت، ولا حاجة لنا إلى الدليل بعد الوصول إلى
المذلول!
وهذا إذا أحسنا به الظن، قلنا: كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه، فأما إذا كانت علومًا صحيحة، كان هذا من أفحش الإضاعة.
وأنا وإن تأولت لهم هذا؛ فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم: لأنا قد روينا
عن سفيان الثوري أنه قد أوصى بدفن كتبه، وكان ندم على أشياء كتبها عن
قومٍ، وقال: حملني شهوة الحديث، وهذا؛ لأنه كان يكتب عن الضعفاء
والمتروكين، فكأنه لما عسر عليه التمييز، أوصى بدفن الكل. وكذلك من كان له
رأي من كلامه، ثم رجع عنه، جاز أن يدفن الكتب التي فيها ذلك. فهذا وجه
التأويل للعلماء
صيد الخاطر/29/ الكتاب العربي
71-المفاضلة بين عائشة و خديجة رضي الله عنهما

.....واختلف في تفضيلها( يعني خديجة) على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة
أقوال ثالثها الوقف وسألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله فقال اختص كل واحدة
منها بخاصة فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام وكانت تسلي رسول الله وتثبته
وتسكنه وتبذل دونه مالها فأدركت عزة الإسلام واحتملت الأذى في الله وفي
رسوله وكانت نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من النصرة والبذل ما
ليس لغيرها وعائشة رضي الله عنها تأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفقه في
الدين وتبليغه إلى الأمة وانتفاع نبيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس
لغيرها هذا معنى كلامه...........
جلا ء الأفهام /295/ طبعة مشهور حسن
72- بُطْلَانُ الْقَوْلِ بِأَنّ الذّبِيحَ هُوَ إسْحَاقُ

وَأَمّا الْقَوْلُ بِأَنّهُ إسْحَاقُ فَبَاطِلٌ بِأَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ
وَجْهًا وَسَمِعْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيّةَ قَدّسَ اللّهُ
رُوحَهُ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلُ إنّمَا هُوَ مُتَلَقّى عَنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ مَعَ أَنّهُ بَاطِلٌ بِنَصّ كِتَابِهِمْ فَإِنّ فِيهِ إنّ
اللّهَ أَمَرَ إبْرَاهِيمَ أَنْ يَذْبَحَ ابْنَهُ بِكْرَهُ وَفِي لَفْظٍ
وَحِيَدَهُ وَلَا يَشُكّ أَهْلُ الْكِتَابِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ أَنّ
إسْمَاعِيلَ هُوَ بِكْرُ أَوْلَادِهِ وَاَلّذِي غَرّ أَصْحَابَ هَذَا
الْقَوْلِ أَنّ فِي التّوْرَاةِ الّتِي بِأَيْدِيهِمْ اذْبَحْ ابْنَك
إسْحَاقَ قَالَ وَهَذِهِ الزّيَادَةُ مِنْ تَحْرِيفِهِمْ وَكَذِبِهِمْ
لِأَنّهَا تُنَاقِضُ قَوْلَهُ اذْبَحْ بِكْرَك وَوَحِيدَك وَلَكِنّ
الْيَهُودَ حَسَدَتْ بَنِي إسْمَاعِيلَ عَلَى هَذَا الشّرَفِ وَأَحَبّوا
أَنْ يَكُونَ لَهُمْ وَأَنْ يَسُوقُوهُ إلَيْهِمْ وَيَحْتَازُوهُ
لِأَنْفُسِهِمْ دُونَ الْعَرَبِ وَيَأْبَى اللّهُ إلّا أَنْ يَجْعَلَ
فَضْلَهُ لِأَهْلِهِ ..............
زاد المعاد/ مجلد 1/ ص 45/ الريان
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


عدد المساهمات : 725
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 27 نوفمبر - 14:17

73- نصيحة ذهبية من ابن تيمية لابن القيم لدفع الشبهات

قال ابن القيم:
وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه ايردا بعد إيراد(
لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها
,ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها
بصفائه ويدفعها بصلابته, وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا
للشبهات او كما قال).
فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك
مفتاح دار السعادة /1 / ص 443/ علي حسن
74- فساد الإعتقاد يظهر في العمل

.........وقوله وخضتم كالذي خاضوا إشارة إلى اتباع الشبهات وهو داء
المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان ,فقل من تجد في اعتقاده
فسادا إلا وهو ظاهر في عمله .........
اقتضاء الصراط المستقيم/54/ مع شرح العثيمين
75-التشبه بالكفار في أشياء غير منصوصة بعينها

....ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا أشياء
غير منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه و سلم من هدى المجوس,
وقال المروزي سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ,ومن تشبه بقوم فهو منهم .........
اقتضاء الصراط المستقيم/95/ مع شرح العثيمين
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


انثى عدد المساهمات : 725
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 27 نوفمبر - 14:17




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نجيب
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 290
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 4 ديسمبر - 17:42




76- هل مدين هم أصحاب الأيكة

.......ورأيت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم
الخليل كان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين مدين وأصحاب الأيكة
وكان كثير الصلاة وعمي في آخر عمره .
واختار جماعة أن مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة
قال ابن كثير ويدل لذلك أن كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل على أنهما واحد
واحتج الأول بما أخرجه عن السدي وعكرمة قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا
شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله
بعذاب يوم الظلة.
الإتقان /السيوطي/ الجزء4/ص353/ تحقيق أحمد بن علي/ دارالحديث القاهرة
77- لماذا لا تأخذ زكاة الخيل؟

وَلِلشَّارِعِ قَصْدٌ أَكِيدٌ فِي اقْتِنَائِهَا وَحِفْظِهَا وَالْقِيَامِ
عَلَيْهَا ، وَتَرْغِيبِ النُّفُوسِ فِي ذَلِكَ بِكُلِّ طَرِيقٍ ،
وَلِذَلِكَ عَفَا عَنْ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْهَا ؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ
أَرْغَبَ لِلنُّفُوسِ فِيمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ
اقْتِنَائِهَا وَرِبَاطِهَا ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : {
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ
الْخَيْلِ } فَرِبَاطُ الْخَيْلِ مِنْ جِنْسِ آلَاتِ السِّلَاحِ
وَالْحَرْبِ ، فَلَوْ كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ مِنْهَا مَا عَسَاهُ أَنْ
يَكُونَ وَلَمْ يَكُنْ لِلتِّجَارَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ ،
بِخِلَافِ مَا أُعِدَّ لِلنَّفَقَةِ ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إذَا مَلَكَ
مِنْهُ نِصَابًا فَفِيهِ الزَّكَاةُ ، وَقَدْ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى هَذَا بِعَيْنِهِ فِي قَوْلِهِ : { قَدْ
عَفَوْت لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ
الرِّقَّةِ } أَفَلَا تَرَاهُ كَيْفَ فَرَّقَ بَيْنَ مَا أُعِدَّ
لِلْإِنْفَاقِ وَبَيْنَ مَا أُعِدَّ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَنَصْرِ
دِينِهِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ ؟ فَهُوَ مِنْ جِنْسِ السُّيُوفِ
وَالرِّمَاحِ وَالسِّهَامِ ، وَإِسْقَاطُ الزَّكَاةِ فِي هَذَا الْجِنْسِ
مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَكَمَالِهَا .
إعلام الموقعين/ 3/ ص 329/تحقيق مشهور حسن

78- أهل العلم أهل العدل

ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم
اقتضاء الصراط المستقيم / ابن تيمية مع شرح العثيمين/ ص 29



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نجيب
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 290
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 4 ديسمبر - 17:43




79- قول الإمام أحمد : ثلاثة ليس لها أصل: التفسير و الملاحم و المغازي

لقد تكلم عل هذا الاثر الشيخ مشهور حسن (في كتابه كتب حذر منه العلماء )من أربعة وجوه ألخصها
-شك في صحة هذا القول
-أن نفي الصحة لا يستلزم الوضع و الضعف فقد يكون الخبر حسنا
-الفرق بين العبارتين لم يصح و ثلاثة ليس لها أصل
-ما صح من التفسير قليل بالنسبة لما لم يصح
كتب حذر منها العلماء / مشهور حسن /المجلد 2/67
80- فائدة : ما الحكمة من في أن ريح الغيبة و نتنها كانت تتبين على عهد رسول الله و لا تتبين في يومنا هذا؟

لأن الغيبة كثرت في يومنا , فامتلات الأنوف منها , فلم تتبين الرائحة , و
هي النتن , و يكون مثال هذا مثال رجل دخل دار الدباغين , لا يقدر على
القرار فيها من شدة الرائحة , و أهل تلك الدار يأكلون فيها الطعام و يشربون
الشراب , و لا تتبين لهم الرائحة, لأنه قد امتلأت أنوفهم منها, كذلك أمر
الغيبة في يومنا هذا
تنبيه الغافلين /نقلا من كتاب حرمة أهل العلم / اسماعيل المقدم / 19
81الرد على الملاحدة في شبههم في مباحث عذاب القبر

ردها القرطبي في كتاب التذكرة في أحوال الموتى/ 109/تحقيق كامل محمد عويضة/ دار العنان



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نجيب
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 290
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 4 ديسمبر - 17:43

82-سند اجتمع فيه ثلاثة من أئمة المذاهب

و قد روينا في مسند أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن ..............و هو
بإسناد صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة من الأئمة الأربعة أصحاب
المذاهب المتبعة , فإن الإمام أحمد رواه عن الشافعي عن مالك بن أنس عن
الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال رسول الله
نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة.........الحديث
تفسير ابن كثير/ تفسير الآية 169/آل عمران
83-حديث يطلع عليكم رجل من أهل الجنة
بحث هذا الحديث الشيخ مشهور حسن و توصل إلى ضعفه
سبيل الرشاد في هدي خير العباد/ تقي الدين الهلالي / تحقيق مشهور حسن/ المجلد 4/ 216/الدار الأثرية
84-أسباب نفي ابن حزم للقياس

ادعاء ابن حزم أن النصوص قد استوفت كل الأحكام
نفى التعليل في الأحكام وقصر النصوص على العبارة فقط
ثبث عند ابن حزم بعض النصوص في ابطال القياس واجماع الصحابة على ذمه
ذكرتها ملخصة من أراد التوسع:
الصادع في الرد على من قال بالقياس/ابن حزم / تحقيق مشهور حسن/ص80/الدار الأثرية



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نجيب
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 290
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 4 ديسمبر - 17:43




87- مثل

إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
قال أبو عبيدة الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء و الأرض
يضرب مثلا للمُدِلِّ نفسه بنفسه إذا صُلِيَ بمن هو أدهى منه و أشد
مجمع الأمثال للميداني/ المثل113
87الجاحظ أحب الكتب فكانت سبب موته

شذرات الذهب 2/122
...........و كان موته بسقوط مجلدات العلم عليه.
طرائف الميتات / أبو عبد الله الداري/40/ مكتبة الصحابة
88- كتب مستلة من كتب ابن القيم



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نجيب
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 290
تاريخ التسجيل : 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 4 ديسمبر - 17:44




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:07

61- قاعدة عند الشوكاني : إذا أمر الرسول بأمر و فعل خلافه

.....وأصَّلَ بعضُ أهل العلم أصلاً ليس بأصيل، ومالَ إِليه الشَّوكاني ،
وهو أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم إِذا أمرَ بأمرٍ، وفعل خلافه، صار
الفعلُ خاصًّا به، وبقي الأمر بالنسبة للأمة على مدلوله للوجوب.
وهذا ضعيف؛ لأنَّ سُنَّة الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم تشمل قوله صلّى
الله عليه وسلّم وفعله، فإِذا عارض قولُه فعلَه، فإِن أمكن الجمع فلا
خصوصية؛ لأننا مأمورون بالاقتداء به قولاً وفعلاً، ولا يجوز أن نحمله على
الخصوصية مع إِمكان الجمع، لأن مقتضى ذلك ترك العمل بشطر السُّنَّة، وهو
السُّنَّة الفعلية.
شرح زاد المستقنع العثيمين/مجلد1/ص 187/دار الآثار
62- هل يجوز الدعاء على المسلم بالمسخ؟

....(وامسخهم على مكانتهم) فإن هذا الدعاء بالمسخ غير جائز و لا يجاب ,
والله أخبر لو شاء فعل بقوله : (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ) يس , و
الله تعالى مسخ قوما قردة و خنازير لنوع من الكفر , و كذلك يمسخ من هذه
الأمة قوما قردة و خنازير , و هذا في أنواع من الكفر, كاستحلال المحرمات
,من سب الصحابة و الخمر و المعازف و نحو ذلك.
أما المسلم العاصي , فلا يجوز الدعاء عليه بالمسخ, ولا يستجاب ذلك , وقد
حرم الله الإعتداء في الدعاء , و الصائل يدفع بما يكف شره.....
الرد على الشاذلي/ شيخ الإسلام ابن تيمية /ص 45/ تتحقيق علي محمد العمران/دار عالم الفوائد
63- إجماع الصحابة على قتل اللوطي

...وحتم قتل اللوطي حدا كما أجمع عليه أصحاب رسول الله ودلت عليه سنة رسول
الله الصريحة التي لا معارض لها بل عليها عمل أصحابه وخلفائه الراشدين رضي
الله عنهم أجمعين وقد ثبت عن خالد بن الوليد أنه وجد في بعض نواحي العرب
رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب الى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فاستشار
أبو بكر الصديق الصحابة رضي الله عنهم فكان على بن أبي طالب أشدهم قولا فيه
فقال ما فعل هذ الا أمة من الأمم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها أرى أن
يحرق بالنار فكتب أبو بكر الى خالد فحرقه وقال عبد الله بن عباس ان ينظر
أعلا ما في القرية.......
الداء و الدواء/ابن القيم/263/ تحقيق علي حسن/ ابن حزم



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:08




64- الكفارة تكون فيما كان مباحا في الأصل و حرم لعارض

.........وَمَا كَانَ مِنْ الْمَعَاصِي مُحَرَّمَ الْجِنْسِ كَالظُّلْمِ
وَالْفَوَاحِشِ فَإِنَّ الشَّارِعَ لَمْ يَشْرَعْ لَهُ كَفَّارَةً ،
وَلِهَذَا لَا كَفَّارَةَ فِي الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَقَذْفِ
الْمُحْصَنَاتِ وَالسَّرِقَةِ ، وَطَرْدُ هَذَا أَنَّهُ لَا كَفَّارَةَ فِي
قَتْلِ الْعَمْدِ وَلَا فِي الْيَمِينِ الْغَمُوسِ كَمَا يَقُولُهُ
أَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَمَنْ وَافَقَهُمَا ، وَلَيْسَ ذَلِكَ
تَخْفِيفًا عَنْ مُرْتَكِبِهِمَا ، بَلْ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ لَا
تَعْمَلُ فِي هَذَا الْجِنْسِ مِنْ الْمَعَاصِي ، وَإِنَّمَا عَمَلُهَا
فِيهَا فِيمَا كَانَ مُبَاحًا فِي الْأَصْلِ وَحُرِّمَ لِعَارِضٍ
كَالْوَطْءِ فِي الصِّيَامِ وَالْإِحْرَامِ ، وَطَرْدُ هَذَا وَهُوَ
الصَّحِيحُ وُجُوبُ الْكَفَّارَةِ فِي وَطْءِ الْحَائِضِ ، وَهُوَ مُوجَبُ
الْقِيَاسِ لَوْ لَمْ تَأْتِ الشَّرِيعَةُ بِهِ ، فَكَيْف وَقَدْ جَاءَتْ
بِهِ مَرْفُوعَةً وَمَوْقُوفَةً ؟ ، وَعَكْسُ هَذَا الْوَطْءُ فِي
الدُّبُرِ وَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ ، وَلَا يَصِحُّ قِيَاسُهُ عَلَى
الْوَطْءِ فِي الْحَيْضِ ؛ لِأَنَّ هَذَا الْجِنْسَ لَمْ يُبَحْ قَطُّ ،
وَلَا تَعْمَلُ فِيهِ الْكَفَّارَةُ ، وَلَوْ وَجَبَتْ فِيهِ الْكَفَّارَةُ
لَوَجَبَتْ فِي الزِّنَا وَاللِّوَاطِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ؛ فَهَذِهِ
قَاعِدَةُ الشَّارِعِ فِي الْكَفَّارَاتِ ، وَهِيَ فِي غَايَةِ
الْمُطَابَقَةِ لِلْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ .
إعلام الموقعين/ابن القيم/طبعة مشهور حسن/مجلد3/343
65- قاعدة في الألفاظ المجملة التي قاله المبتدعة

.....فالواجب أن ينظر في هذا الباب فما أثبته الله ورسوله أثبتناه وما نفاه
الله ورسوله نفيناه والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات
والنفى فنثبت ما أثبتته النصوص من الألفاظ والمعاني وننفى ما نفته النصوص
من الألفاظ والمعاني وأما الألفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها من المتأخرين
مثل لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلا تطلق نفيا ولا إثباتا
حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان قد أراد بالنفى والإثبات معنى صحيحا
موافقا لما أخبر به الرسول صوب المعنى الذي قصده بلفظه ولكن ينبغي أن يعبر
عنه بألفاظ النصوص لا يعدل إلى هذه الألفاظ المبتدعة المجملة إلا عند
الحاجة مع قرائن تبين المراد بها والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم
المقصود معه إن لم يخاطب بها وأما إن أريد بها معنى باطل , نفى ذلك المعنى
وإن جمع بين حق وباطل أثبت الحق وأبطل الباطل........
منهاج السنة النبوية/ابن تيمية/مجلد2 /صفحة 554

66-نادرة

- منها : أن همزة (( أكبر )) حقها الفتح لا غير .
ومن النوادر في ذلك ما في ترجمة : ابن الحبراني النحوي الحلبي - م سنة 628 هـ - قال القفطي :
( كان إذا أحرم للصلاة كسر الهمزة من (( أكبر )) فسألته عن ذلك فأنكر كسرها
، فقلت له : قلها ، فقالها بكسر الهمزة ، وشهده جماعة عندي يقول ذلك .
فاجتهدنا به أن يقولها مفتوحة فما تطوَّع لسانه بها ، فاعتددنا ذلك من
النوادر ، وكونه لا يفهم أن ينطق بها مكسورة ، وهو يظنها مفتوحة )
معجم المناهي اللفظية /بكر أبو زيد /ص 57/ العاصمة



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:08




67- كفارة َمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ
حَدَّثَنِى
أَبُو الطَّاهِرِ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ ح وَحَدَّثَنِى
حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
عَوْفٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- « مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِى حَلِفِهِ بِاللاَّتِ.
فَلْيَقُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ
أُقَامِرْكَ. فَلْيَتَصَدَّقْ » مسلم
قال النووي:
قال العلماء أمر بالصدقة تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي
معناه فليتصدق بمقدار ما أمر أن يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو
ظاهر الحديث أنه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه
إسم الصدقة ويؤيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشيء.........
صحيح مسلم/ شرح النووي
68- ابن عربي صاحب وحدة الوجود ينكر على الجنيد أنه لم يعرف التوحيد

وقد انكر ابن عربي على الجنيد , و على غيره من الشيوخ , مثل سهل بن عبد
الله التُّستري و أمثاله في كتابه الذي سماه (التجليات) و ادعى أ، هؤلاء
ماتوا وما عرفوا التوحيد , و أنه عَرّفهم إياه في هذا التجلي الذي له , وهو
تجل خيالي شيطاني من نفسه إلى نفسه في نفسه.
الرد على الشاذلي / شيخ الإسلام/ ص 158/ دار عالم الفوائد
69- لماذا ينسب الإبن للأب ولا ينسب للأم؟

...فَإِنْ قِيلَ : فَهَلَّا طَرَدْتُمْ ذَلِكَ فِي النَّسَبِ ، وَجَعَلْتُمُوهُ لِلْأُمِّ كَمَا جَعَلْتُمُوهُ لِلْأَبِ .
قِيلَ : قَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّسَبَ لِلْأَبِ ،
كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَتْبَعُ الْأُمَّ فِي الْحُرِّيَّةِ
وَالرِّقِّ ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَقْتَضِيهِ حِكْمَةُ اللَّهِ شَرْعًا
وَقَدَرًا ؛ فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ الْمَوْلُودُ لَهُ ، وَالْأُمُّ وِعَاءٌ
وَإِنْ تَكَوَّنَ فِيهَا ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْوَلَدَ
خَلِيفَةَ أَبِيهِ وَشَجْنَتِهِ وَالْقَائِمَ مَقَامَهُ ، وَوَضَعَ
الْأَنْسَابَ بَيْنَ عِبَادِهِ ؛ فَيُقَالُ : فُلَانٌ بْنُ فُلَانٍ ، وَلَا
تَتِمُّ مَصَالِحُهُمْ وَتَعَارُفُهُمْ وَمُعَامَلَاتُهُمْ إلَّا بِذَلِكَ
، كَمَا قَالَ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ
مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
} فَلَوْلَا ثُبُوتُ الْأَنْسَابِ مِنْ قِبَلِ الْآبَاءِ لَمَا حَصَلَ
التَّعَارُفُ ، وَلَفَسَدَ نِظَامُ الْعِبَادِ ؛ فَإِنَّ النِّسَاءَ
مُحْتَجِبَاتٍ مَسْتُورَاتٍ عَنْ الْعُيُونِ ؛ فَلَا يُمْكِنُ فِي
الْغَالِبِ أَنْ تُعْرَفَ عَيْنُ الْأُمِّ فَيَشْهَدُ عَلَى نَسَبِ
الْوَلَدِ مِنْهَا ، فَلَوْ جُعِلَتْ الْأَنْسَابُ لِلْأُمَّهَاتِ
لَضَاعَتْ وَفَسَدَتْ ، وَكَانَ ذَلِكَ مُنَاقِضًا لِلْحِكْمَةِ
وَالرَّحْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ ، وَلِهَذَا إنَّمَا يُدْعَى النَّاسُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِآبَائِهِمْ لَا بِأُمَّهَاتِهِمْ..........
إعلام الموقعين/ مجلد 3/ ص 268/ تحقيق مشهور حسن



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:09

-70- لماذا دفن بعض السلف كتبهم؟

ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات أنهم دفنوا كتبهم!
فقلت له: ما وجه هذا؟ فقال: أحسن ما نقول أن نسكت! يشير إلى أن هذا جهل من
فاعله، وتأولت أنا لهم، فقلت: لعل ما دفنوا من كتبهم فيه شيء من الرأي، فما
رأوا أن يعمل الناس به.
ولقد روينا في الحديث عن أحمد بن أبى الحواري: أنه أخذ كتبه؛ فرمى بها في
البحر، وقال: نعم الدليل كنت، ولا حاجة لنا إلى الدليل بعد الوصول إلى
المذلول!
وهذا إذا أحسنا به الظن، قلنا: كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه، فأما إذا كانت علومًا صحيحة، كان هذا من أفحش الإضاعة.
وأنا وإن تأولت لهم هذا؛ فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم: لأنا قد روينا
عن سفيان الثوري أنه قد أوصى بدفن كتبه، وكان ندم على أشياء كتبها عن
قومٍ، وقال: حملني شهوة الحديث، وهذا؛ لأنه كان يكتب عن الضعفاء
والمتروكين، فكأنه لما عسر عليه التمييز، أوصى بدفن الكل. وكذلك من كان له
رأي من كلامه، ثم رجع عنه، جاز أن يدفن الكتب التي فيها ذلك. فهذا وجه
التأويل للعلماء
صيد الخاطر/29/ الكتاب العربي
71-المفاضلة بين عائشة و خديجة رضي الله عنهما

.....واختلف في تفضيلها( يعني خديجة) على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة
أقوال ثالثها الوقف وسألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله فقال اختص كل واحدة
منها بخاصة فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام وكانت تسلي رسول الله وتثبته
وتسكنه وتبذل دونه مالها فأدركت عزة الإسلام واحتملت الأذى في الله وفي
رسوله وكانت نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من النصرة والبذل ما
ليس لغيرها وعائشة رضي الله عنها تأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفقه في
الدين وتبليغه إلى الأمة وانتفاع نبيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس
لغيرها هذا معنى كلامه...........
جلا ء الأفهام /295/ طبعة مشهور حسن
72- بُطْلَانُ الْقَوْلِ بِأَنّ الذّبِيحَ هُوَ إسْحَاقُ

وَأَمّا الْقَوْلُ بِأَنّهُ إسْحَاقُ فَبَاطِلٌ بِأَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ
وَجْهًا وَسَمِعْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيّةَ قَدّسَ اللّهُ
رُوحَهُ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلُ إنّمَا هُوَ مُتَلَقّى عَنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ مَعَ أَنّهُ بَاطِلٌ بِنَصّ كِتَابِهِمْ فَإِنّ فِيهِ إنّ
اللّهَ أَمَرَ إبْرَاهِيمَ أَنْ يَذْبَحَ ابْنَهُ بِكْرَهُ وَفِي لَفْظٍ
وَحِيَدَهُ وَلَا يَشُكّ أَهْلُ الْكِتَابِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ أَنّ
إسْمَاعِيلَ هُوَ بِكْرُ أَوْلَادِهِ وَاَلّذِي غَرّ أَصْحَابَ هَذَا
الْقَوْلِ أَنّ فِي التّوْرَاةِ الّتِي بِأَيْدِيهِمْ اذْبَحْ ابْنَك
إسْحَاقَ قَالَ وَهَذِهِ الزّيَادَةُ مِنْ تَحْرِيفِهِمْ وَكَذِبِهِمْ
لِأَنّهَا تُنَاقِضُ قَوْلَهُ اذْبَحْ بِكْرَك وَوَحِيدَك وَلَكِنّ
الْيَهُودَ حَسَدَتْ بَنِي إسْمَاعِيلَ عَلَى هَذَا الشّرَفِ وَأَحَبّوا
أَنْ يَكُونَ لَهُمْ وَأَنْ يَسُوقُوهُ إلَيْهِمْ وَيَحْتَازُوهُ
لِأَنْفُسِهِمْ دُونَ الْعَرَبِ وَيَأْبَى اللّهُ إلّا أَنْ يَجْعَلَ
فَضْلَهُ لِأَهْلِهِ ..............
زاد المعاد/ مجلد 1/ ص 45/ الريان



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:09




73- نصيحة ذهبية من ابن تيمية لابن القيم لدفع الشبهات

قال ابن القيم:
وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه ايردا بعد إيراد(
لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها
,ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها
بصفائه ويدفعها بصلابته, وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا
للشبهات او كما قال).
فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك
مفتاح دار السعادة /1 / ص 443/ علي حسن
74- فساد الإعتقاد يظهر في العمل

.........وقوله وخضتم كالذي خاضوا إشارة إلى اتباع الشبهات وهو داء
المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان ,فقل من تجد في اعتقاده
فسادا إلا وهو ظاهر في عمله .........
اقتضاء الصراط المستقيم/54/ مع شرح العثيمين
75-التشبه بالكفار في أشياء غير منصوصة بعينها

....ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا أشياء
غير منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه و سلم من هدى المجوس,
وقال المروزي سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ,ومن تشبه بقوم فهو منهم .........
اقتضاء الصراط المستقيم/95/ مع شرح العثيمين



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:09

76- هل مدين هم أصحاب الأيكة

.......ورأيت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم
الخليل كان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين مدين وأصحاب الأيكة
وكان كثير الصلاة وعمي في آخر عمره .
واختار جماعة أن مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة
قال ابن كثير ويدل لذلك أن كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل على أنهما واحد
واحتج الأول بما أخرجه عن السدي وعكرمة قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا
شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله
بعذاب يوم الظلة.
الإتقان /السيوطي/ الجزء4/ص353/ تحقيق أحمد بن علي/ دارالحديث القاهرة
77- لماذا لا تأخذ زكاة الخيل؟

وَلِلشَّارِعِ قَصْدٌ أَكِيدٌ فِي اقْتِنَائِهَا وَحِفْظِهَا وَالْقِيَامِ
عَلَيْهَا ، وَتَرْغِيبِ النُّفُوسِ فِي ذَلِكَ بِكُلِّ طَرِيقٍ ،
وَلِذَلِكَ عَفَا عَنْ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْهَا ؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ
أَرْغَبَ لِلنُّفُوسِ فِيمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ
اقْتِنَائِهَا وَرِبَاطِهَا ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : {
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ
الْخَيْلِ } فَرِبَاطُ الْخَيْلِ مِنْ جِنْسِ آلَاتِ السِّلَاحِ
وَالْحَرْبِ ، فَلَوْ كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ مِنْهَا مَا عَسَاهُ أَنْ
يَكُونَ وَلَمْ يَكُنْ لِلتِّجَارَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ ،
بِخِلَافِ مَا أُعِدَّ لِلنَّفَقَةِ ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إذَا مَلَكَ
مِنْهُ نِصَابًا فَفِيهِ الزَّكَاةُ ، وَقَدْ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى هَذَا بِعَيْنِهِ فِي قَوْلِهِ : { قَدْ
عَفَوْت لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ
الرِّقَّةِ } أَفَلَا تَرَاهُ كَيْفَ فَرَّقَ بَيْنَ مَا أُعِدَّ
لِلْإِنْفَاقِ وَبَيْنَ مَا أُعِدَّ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَنَصْرِ
دِينِهِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ ؟ فَهُوَ مِنْ جِنْسِ السُّيُوفِ
وَالرِّمَاحِ وَالسِّهَامِ ، وَإِسْقَاطُ الزَّكَاةِ فِي هَذَا الْجِنْسِ
مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَكَمَالِهَا .
إعلام الموقعين/ 3/ ص 329/تحقيق مشهور حسن

78- أهل العلم أهل العدل

ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم
اقتضاء الصراط المستقيم / ابن تيمية مع شرح العثيمين/ ص 29



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:10

79- قول الإمام أحمد : ثلاثة ليس لها أصل: التفسير و الملاحم و المغازي

لقد تكلم عل هذا الاثر الشيخ مشهور حسن (في كتابه كتب حذر منه العلماء )من أربعة وجوه ألخصها
-شك في صحة هذا القول
-أن نفي الصحة لا يستلزم الوضع و الضعف فقد يكون الخبر حسنا
-الفرق بين العبارتين لم يصح و ثلاثة ليس لها أصل
-ما صح من التفسير قليل بالنسبة لما لم يصح
كتب حذر منها العلماء / مشهور حسن /المجلد 2/67
80- فائدة : ما الحكمة من في أن ريح الغيبة و نتنها كانت تتبين على عهد رسول الله و لا تتبين في يومنا هذا؟

لأن الغيبة كثرت في يومنا , فامتلات الأنوف منها , فلم تتبين الرائحة , و
هي النتن , و يكون مثال هذا مثال رجل دخل دار الدباغين , لا يقدر على
القرار فيها من شدة الرائحة , و أهل تلك الدار يأكلون فيها الطعام و يشربون
الشراب , و لا تتبين لهم الرائحة, لأنه قد امتلأت أنوفهم منها, كذلك أمر
الغيبة في يومنا هذا
تنبيه الغافلين /نقلا من كتاب حرمة أهل العلم / اسماعيل المقدم / 19
81الرد على الملاحدة في شبههم في مباحث عذاب القبر

ردها القرطبي في كتاب التذكرة في أحوال الموتى/ 109/تحقيق كامل محمد عويضة/ دار العنان



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:10




82-سند اجتمع فيه ثلاثة من أئمة المذاهب

و قد روينا في مسند أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن ..............و هو
بإسناد صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة من الأئمة الأربعة أصحاب
المذاهب المتبعة , فإن الإمام أحمد رواه عن الشافعي عن مالك بن أنس عن
الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال رسول الله
نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة.........الحديث
تفسير ابن كثير/ تفسير الآية 169/آل عمران
83-حديث يطلع عليكم رجل من أهل الجنة
بحث هذا الحديث الشيخ مشهور حسن و توصل إلى ضعفه
سبيل الرشاد في هدي خير العباد/ تقي الدين الهلالي / تحقيق مشهور حسن/ المجلد 4/ 216/الدار الأثرية
84-أسباب نفي ابن حزم للقياس

ادعاء ابن حزم أن النصوص قد استوفت كل الأحكام
نفى التعليل في الأحكام وقصر النصوص على العبارة فقط
ثبث عند ابن حزم بعض النصوص في ابطال القياس واجماع الصحابة على ذمه
ذكرتها ملخصة من أراد التوسع:
الصادع في الرد على من قال بالقياس/ابن حزم / تحقيق مشهور حسن/ص80/الدار الأثرية



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:11




87- مثل

إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
قال أبو عبيدة الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء و الأرض
يضرب مثلا للمُدِلِّ نفسه بنفسه إذا صُلِيَ بمن هو أدهى منه و أشد
مجمع الأمثال للميداني/ المثل113
87الجاحظ أحب الكتب فكانت سبب موته

شذرات الذهب 2/122
...........و كان موته بسقوط مجلدات العلم عليه.
طرائف الميتات / أبو عبد الله الداري/40/ مكتبة الصحابة
88- كتب مستلة من كتب ابن القيم

أمثال القرآن مستل من إعلام الموقعين
تفسير الفاتحة : مستل من مدارج السالكين
تفسير المعوذتين : مستل من بدائع الفوائد
الطب النبوي : مستل من زاد المعاد
صفة الجنة : مستل من حادي الأرواح
أحكام النظر : مستل من إغاثة اللهفان
و هناك كتب أخرى مستلة للمزيد
أسرار الصلاة /ابن القيم /تحقيق إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي/20/دار ابن حزم



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:11




89- العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله

كان العلامة الألباني يعد الهلالي ضمن خمسة لم ير مثلهم البتة في العلم و
التحقيق و هم ابن باز , تقي الدين الهلالي , و عبد الرحمان المباركافوري,
بديع الدين السندي , الشنقيطي .
سبيل الرشاد في هدي خير العباد/ تقي الدين الهلالي / تحقيق مشهور حسن/ المجلد 1/ 6/الدار الأثرية
90رسائل في حكم الإحتفال المولد النبوي

المورد في عمل المولد / أبو حفص تاج الدين الفاكهني
حكم الإحتفال بالمولد النبوي و الرد على من أجازه / محمد بن إبراهيم آل الشيخ
حكم الإحتفال بالمولد النبوي/ابن باز
الرد القوي على الرفاعي و المجهول و ابن علوي و أخطاؤهم في المولد النبوي/ حمود بم عبد الله التويجري
الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو و الإجحاف/ أبو بكر جابر الجزائربي
القول الفصل في حكم التوسل بخير الرسل/ اسماعيل بن محمد الأنصاري
وقد جمعت هذه الرسائل في مجلدين / دار العاصمة
89-من الأدب عدم رفع الصوت عند قراءة حديث الرسول

جماعة سمعوا سليمان بن حرب : سمعت حماد بن زيد يقول في قوله تعالى : لا
ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي. قال أرى رفع الصوت عليه بعد موته , كرفع
الصوت في حياته, إذا قرئ حديثه . و جب عليك أن تنصت له كما تنصت للقرآن
سير أعلام النبلاء/ سيرة حماد بن زيد



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:12

90- من عرض له ريح و هو يقرأ القرآن

.......أنه إذا كات يقرأ فعرض له ريح فينبغي أن يمسك عن القراءة حتى يتكامل
خروجها , ثم يعود إلى القراءة , كذا رواه ابن أبي داود و غيره عن
عطاء........
التبيان في آداب حملة القرآن/ النووي
91- الرضاع بعد الحولين

كان بعض السلف الصالح ينهى عن الرضاع بعد الحولين
عن علقمة رحمه الله : أنه رأى امرأة ترضع بعد الحولين فقال : لا ترضعيه ( رواه الطبري في تفسيره)
و قد قال ابن كثير في تفسيره و قد ذكر أن الرضاعة بعد الحولين , قد ضرت الولد : إما في بدنه أو عقله و الله أعلم
- الإحتفال بأحكام و آداب الأطفال/137/الريان
92أبي يغزو و أمي تحدث

قال ابن الأعرابي ذكروا أن رجلا قدم من غزاة , فأتاه جيرانه يسألونه عن
الخبر , فجعلت امرأته تقول قتل من القوم كذا , و هزم كذا , و جرح فلان ,
فقال ابنها متعجبا أبي يغزو و أمي تحدث
مجمع الأمثال / الميداني / المثل 188



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:13




93- لا تأكل السمك و تشرب اللبن

و من وجه آخر أن النحاة أوردوا قولهم( لا تأكل السمك و تشرب اللبن)لبيان
حكم إعرابي, فانتقلت هذه الجملة إلى حقيقة معناها . كأنه حديث صحيح , أو
رسم طبيب , فكم تحامى الجمع بينهما من أجيال. وقد رأيتهما يقدمان على موائد
المترفين و المهتمين في هذه الحياة برعاية أبدانهم , و من الأطباء من ينصح
بالجمع بينهما و الله أعلم
التعالم و أثره على الفكر و الكتاب / بكر أبو زيد/124/العاصمة
94- منذ ستين سنة لم تصل

.....و إن ساق حديثا لا يعرف مرتبته فكم جهر البليد بأثر حذيفة رضي الله
عنه بأنه رأى رجلا يصلي لا يحسن صلاته فقال منذ كم تصلي فقال منذ ستين سنة
فقال حذيفة رضي الله منذ ستين سنة لم تصل
و هذا الأثر مع هذه المدة الزمنية لو ورد بإسناد على شرط الشيخين فمتنه فيه
شاهد على نكارته و عدم صحته ذلك أن حذيفة رضي الله توفي في خلافة علي رضي
الله سنة 36 من الهجرة فكيف يقول منذ 60 سنة , يعني أنه يصلي مسلما قبل
البعثة النبوية بنحو 15 سنة و هذا مستحيل, فبطل التحديد بهذه المدة و الله
أعلم
التعالم و أثره على الفكر و الكتاب / بكر أبو زيد/93/العاصمة
95- كيف مات الأوزاعي

خيران بن العلاء و كان من خيار أصحاب الأوزاعي - دخل الأوزاعي الحمام ,
وكان لصاحب الحمام حاجة , فأغلق عليه الباب و ذهب , ثم جاء ففتح الباب فوجد
الأوزاعي ميتا مستقبلا القبلة ........
سير أعلام النبلاء / بواسطة طرائف الميتات



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:14

96- لماذا قلت رواية بنات الرسول (رضي الله عليهن) عن الرسول

و لم تقع رواية الحديث عن البنات الطاهرات إلا القدر اليسير من سيدة النساء
لأنهن متن في حياة النبي, و ماتت سيدة النساء بعده بستة أشهر و لم تجد رضي
الله عنها فرصة للرواية
تحفة االأحوذي / المقدمة/ 60/ المكتبة التوفيقية
97-رياء أخفى من دبيب النمل

و ليحذر من كراهية قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به , و هذه مصيبة يبتلي
بها بعض المعلمين الجاهلين ,و هي دلالة بينة على سوء النية و فساد الطوية ,
بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته و جه الله تعالى الكريم فإنه لو أراد الله
بتعليمه لما كره ذلك , بل قال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه و قد حصلت , و
قد قصد بقراءته على غيري زيادة علم, فلا عتب عليه
التبيان في آداب حملة القرآن /38/ مكتبة أولاد الشيخ
98-دون ذلك خرط القتاد

الخرط قَشْرك الورق عن الشجرة اجتذابا بفكك, و القتاد : شجرة له شوك أمثال الإبر
يضرب للأمر دونه مانع
مجمع الأمثال/ المثل 1395



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 30 ديسمبر - 21:14




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:25



99-رياء أخفى من دبيب النمل


و ليحذر من كراهية قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به , و هذه مصيبة يبتلي
بها بعض المعلمين الجاهلين ,و هي دلالة بينة على سوء النية و فساد الطوية ,
بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته و جه الله تعالى الكريم فإنه لو أراد الله
بتعليمه لما كره ذلك , بل قال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه و قد حصلت , و
قد قصد بقراءته على غيري زيادة علم, فلا عتب عليه

التبيان في آداب حملة القرآن /38/ مكتبة أولاد الشيخ


100-دون ذلك خرط القتاد

الخرط قَشْرك الورق عن الشجرة اجتذابا بفكك, و القتاد : شجرة له شوك أمثال الإبر

يضرب للأمر دونه مانع

مجمع الأمثال/ المثل 1395



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗











عدل سابقا من قبل رضا في الأحد 8 يناير - 21:29 عدل 2 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:26









95- لا تأكل السمك و تشرب اللبن

و من وجه آخر أن النحاة أوردوا قولهم( لا تأكل السمك و تشرب اللبن)لبيان
حكم إعرابي, فانتقلت هذه الجملة إلى حقيقة معناها . كأنه حديث صحيح , أو
رسم طبيب , فكم تحامى الجمع بينهما من أجيال. وقد رأيتهما يقدمان على موائد
المترفين و المهتمين في هذه الحياة برعاية أبدانهم , و من الأطباء من ينصح
بالجمع بينهما و الله أعلم

التعالم و أثره على الفكر و الكتاب / بكر أبو زيد/124/العاصمة

96- منذ ستين سنة لم تصل


.....و إن ساق حديثا لا يعرف مرتبته فكم جهر البليد بأثر حذيفة رضي الله
عنه بأنه رأى رجلا يصلي لا يحسن صلاته فقال منذ كم تصلي فقال منذ ستين سنة
فقال حذيفة رضي الله منذ ستين سنة لم تصل

و هذا الأثر مع هذه المدة الزمنية لو ورد بإسناد على شرط الشيخين فمتنه فيه
شاهد على نكارته و عدم صحته ذلك أن حذيفة رضي الله توفي في خلافة علي رضي
الله سنة 36 من الهجرة فكيف يقول منذ 60 سنة , يعني أنه يصلي مسلما قبل
البعثة النبوية بنحو 15 سنة و هذا مستحيل, فبطل التحديد بهذه المدة و الله
أعلم
التعالم و أثره على الفكر و الكتاب / بكر أبو زيد/93/العاصمة

97- كيف مات الأوزاعي
خيران
بن العلاء و كان من خيار أصحاب الأوزاعي - دخل الأوزاعي الحمام , وكان
لصاحب الحمام حاجة , فأغلق عليه الباب و ذهب , ثم جاء ففتح الباب فوجد
الأوزاعي ميتا مستقبلا القبلة ........

سير أعلام النبلاء / بواسطة طرائف الميتات



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:30

تصحيح

98- لماذا قلت رواية بنات رضي الله عليهن عن الرسول= 98- لماذا قلت رواية بنات الرسول عنه



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:30









101- هل وسائل الدعوة توقيفية أم اجتهادية؟
سئل
شيخ الإسلام عَنْ " جَمَاعَةٍ " يَجْتَمِعُونَ عَلَى قَصْدِ الْكَبَائِرِ
: مِنْ الْقَتْلِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ
وَغَيْرِ ذَلِكَ . ثُمَّ إنَّ شَيْخًا مِنْ الْمَشَايِخِ الْمَعْرُوفِينَ
بِالْخَيْرِ وَاتِّبَاعِ السُّنَّةِ قَصَدَ مَنْعَ الْمَذْكُورِينَ مِنْ
ذَلِكَ فَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا أَنْ يُقِيمَ لَهُمْ سَمَاعًا
يَجْتَمِعُونَ فِيهِ بِهَذِهِ النِّيَّةِ وَهُوَ بِدُفِّ بِلَا صَلَاصِلَ
وَغِنَاءِ الْمُغَنِّي بِشِعْرِ مُبَاحٍ بِغَيْرِ شَبَّابَةٍ فَلَمَّا
فَعَلَ هَذَا تَابَ مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ وَأَصْبَحَ مَنْ لَا يُصَلِّي
وَيَسْرِقُ وَلَا يُزَكِّي يَتَوَرَّعُ عَنْ الشُّبُهَاتِ وَيُؤَدِّي
الْمَفْرُوضَاتِ وَيَجْتَنِبُ الْمُحَرَّمَاتِ . فَهَلْ يُبَاحُ فِعْلُ
هَذَا السَّمَاعِ لِهَذَا الشَّيْخِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِمَا
يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ الْمَصَالِحِ ؟ مَعَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ
دَعْوَتُهُمْ إلَّا بِهَذَا

الجواب في الفتاوى لشيخ الإسلام

102- هل الحجر يخشى الله
وقال
ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه كان يقول: كل حجر يتفجر منه الماء، أو يتشقق
عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، لمن خشية الله، نزل بذلك القرآن.

تفسير ابن كثير/ البقرة / اللآية 74

103-ضعف حديث حياة أبوي الرسول


........ورواه ابن جرير، عن أبي كُرَيب، عن وَكِيع، عن موسى بن عبيدة، كلموا فيه عن محمد بن كعب بمثله وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن
كعب قال القرطبي: وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان؛ أي: قد بلغ فوق ما تحسب،
وقد ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا، وأجبنا عن قولهSadإن
أبي وأباك في النار).(قلت): والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس
في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف والله أعلم.
[color=Red]تفسير ابن كثير/ البقرة / إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119)



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:31









104- الرد على المعري

وَأَمَّا قَطْعُ الْيَدِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ وَجَعْلُ دِيَتِهَا
خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ فَمِنْ أَعْظَمِ الْمَصَالِحِ وَالْحِكْمَةِ ؛
فَإِنَّهُ احْتَاطَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِلْأَمْوَالِ وَالْأَطْرَافِ ،
فَقَطَعَهَا فِي رُبُعِ دِينَارٍ حِفْظًا لِلْأَمْوَالِ ، وَجَعَلَ
دِيَتَهَا خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ حِفْظًا لَهَا وَصِيَانَةً ، وَقَدْ
أَوْرَدَ بَعْضُ الزَّنَادِقَةِ هَذَا السُّؤَالَ وَضَمَّنَهُ بَيْتَيْنِ ،
فَقَالَ : يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ مَا بَالُهَا
قُطِعَتْ فِي رُبُعِ دِينَارِ تَنَاقُضٌ مَا لَنَا إلَّا السُّكُوتُ لَهُ
وَنَسْتَجِيرُ بِمَوْلَانَا مِنْ الْعَارِ فَأَجَابَهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ
بِأَنَّهَا كَانَتْ ثَمِينَةً لَمَّا كَانَتْ أَمِينَةً ، فَلَمَّا
خَانَتْ هَانَتْ ، وَضَمَّنَهُ النَّاظِمُ قَوْلَهُ : يَدٌ بِخَمْسِ مِئِي
مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ لَكِنَّهَا قُطِعَتْ فِي رُبْعِ دِينَارِ حِمَايَةُ
الدَّمِ أَغْلَاهَا وَأَرْخَصَهَا خِيَانَةُ الْمَالِ فَانْظُرْ حِكْمَةَ
الْبَارِي وَرُوِيَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَجَابَ
بِقَوْلِهِ : هُنَاكَ مَظْلُومَةٌ غَالَتْ بِقِيمَتِهَا وَهَا هُنَا
ظَلَمَتْ هَانَتْ عَلَى الْبَارِي وَأَجَابَ شَمْسُ الدِّينِ الْكُرْدِيُّ
بِقَوْلِهِ : قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عَارٌ أَيُّمَا عَارِ جَهْلُ الْفَتَى
وَهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقَى عَارِ لَا تَقْدَحَنَّ زِنَادَ الشِّعْرِ عَنْ
حِكَمٍ شَعَائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأَشْعَارِ فَقِيمَةُ الْيَدِ
نِصْفُ الْأَلْفِ مِنْ ذَهَبٍ فَإِنْ تَعَدَّتْ فَلَا تَسْوَى بِدِينَارِ

إعلام الموقعين/ تحقيق مشهور حسن /3/ ص 286

105- هل طلب الثواب في العبادة ينافي الإخلاص
وقال
بعض الصوفية: العبادة إما لتحصيل ثواب ورد عقاب؛ قالوا: وهذا ليس بطائل إذ
مقصوده تحصيل مقصوده، وإما للتشريف بتكاليف الله تعالى، وهذا -أيضًا-عندهم
ضعيف، بل العالي أن يعبد الله لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال، قالوا:
ولهذا يقول المصلي: أصلي لله، ولو كان لتحصيل الثواب ودرء العذاب لبطلت
صلاته. وقد رد ذلك عليهم آخرون وقالوا: كون العبادة لله عز وجل، لا ينافي
أن يطلب معها ثوابا، ولا أن يدفع عذابًا، كما قال ذلك الأعرابي: أما إني لا
أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ إنما أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: "حولها ندندن"

تفسير ابن كثير/ الفاتحة / { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) }

106- حكم الاحتفال بعيد ميلاد الأطفال.

فائدة: كل شيء يتخذ عيدا يتكرر كل أسبوع، أو كل عام وليس مشروعا، فهو من
البدع، والدليل على ذلك: أن الشارع جعل للمولود العقيقة، ولم يجعل شيئا بعد
ذلك، واتخاذهم هذه الأعياد تتكرر كل أسبوع أو كل عام معناه أنهم شبهوها
بالأعياد الإسلامية، وهذا حرام لا يجوز، وليس في الإسلام شيء من الأعياد
إلا الأعياد الشرعية الثلاثة: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع، وهو
يوم الجمعة. وليس هذا من باب العادات لأنه يتكرر، ولهذا لما قدم النبي صلى
الله عليه وسلم فوجد للأنصار عيدين يحتفلون بهما; قال: " إن الله أبدلكما
بخير منهما: عيد الأضحى، وعيد الفطر مع أن هذا من الأمور العادية عندهم.

شرح كتاب التوحيد/ العثيمين /1/ 376



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:32









107- السبعة العهود السليمانية و أسماء الله الحسنى


قال الشيخ مشهور حسن

و من الأمور المهمة جدا : التنبيه على انتشار صحيفة في كثير من البلدان
اللإسلامية بعنوان( السبعة العهود السليمانية و أسماء الله الحسنى) تأخذ
طابع القداسة , و تشمل على بعض الآيات و كثير من الطلسمات السحرية , تنسب
زورا و بهتانا إلى سليمان عليه السلام , و هذا بريئ منه الإسلام , و تزعم
سحرة اليهود أن الله أنزل السحرعلى لسان جبريل و ميكائيل إلى نبيه سليمان
عليه السلام , فأبطل الله قولهم و افتراءهم على هذين الملكين , و برأ نبيه
مما نحلوه إليه , و بين أنه عمل الشياطين

فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلامعن الجان/ 181/ مشهور حسن

108- نصيحة من له تجربة واسعة في علم الكلام


وقال الرازي في كتابه اقسام اللذات لقد تأملت الكتب الكلامية والمناهج
الفلسفية فما رأيتها تروي غليلا ولا تشفى عليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة
القرآن اقرا في الاثبات :اليه يصعدالكلم, الطيب الرحمن على العرش استوى
,واقرا في النفي ليس كمثله شيء ,ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي

مفتاح دار السعادة/456/علي حسن/دار ابن القيم

109- تدبر جيدا هذا الكلام

أعظم المعاقبة أن لا يحس المعاقب بالعقوبة، وأشد من ذلك أن يقع السرور بما
هو عقوبة، كالفرح بالمال الحرام، والتمكن من الذنوب، ومن هذه حاله لا يفوز
بطاعة.

صيد الخاطر/17



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:32









110- كل لا , و اشرب لا

قال عيسى بن محمد الطوماري ,سمعت أبا عمرو محمد بن يوسف القاضي يقول: اعتل
أبي علة شهوراً فانتبه ذات ليلة فدعا بي وبأخوتي وقال لنا :رأيت في النوم
كأن قائلاً يقول كل لا ,واشرب لا فإنك تبرأ فلم ندر تفسيره. وكان بباب
الشام رجل يعرف بأبي علي الخياط حسن المعرفة بعبارة الرؤية فجئنا به فقص
عليه المنام فقال ما أعرف تفسيره ولكني أقرأ كل ليلة نصف القرآن فأخلوني
الليلة حتى أقرأ رسمي وأتفكر, فلما كان من الغد جاءنا فقال مررت على هذه
الآية لا شرقية ولا غربية فنظرت إلى لا. وهي تردد فيها, اسقوه زيتاً
وأطعموه زيتاً، ففعلنا وكانت سبب عافيته.

الأذكياء/ابن الجوزي

111- هل أسقطت عائشة رضي الله عنها؟


ثُمّ تَزَوّجَ بَعْدَهَا أُمّ عَبْدِ اللّهِ عَائِشَةَ الصّدّيقَةَ بِنْتَ
الصّدّيق ِ الْمُبَرّأَةَ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ حَبِيبَةَ رَسُولِ
اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ
الصّدّيقِ وَعَرَضَهَا عَلَيْهِ الْمَلَكُ قَبْلَ نِكَاحِهَا فِي سَرَقَةٍ
مِنْ حَرِيرٍ وَقَالَ هَذِهِ زَوْجَتُك تَزَوّجَ بِهَا فِي الْأُولَى مِنْ
الْهِجْرَةِ وَعُمْرُهَا تِسْعُ سِنِينَ وَلَمْ يَتَزَوّجْ بِكْرًا
غَيْرَهَا وَمَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ
غَيْرَهَا وَكَانَتْ أَحَبّ الْخَلْقِ إلَيْهِ وَنَزَلَ عُذْرُهَا مِنْ
السّمَاءِ وَاتّفَقَتْ الْأُمّةُ عَلَى كُفْرِ قَاذِفِهَا وَهِيَ أَفْقَهُ
نِسَائِهِ وَأَعْلَمُهُنّ بَلْ أَفْقَهُ نِسَاءِ الْأُمّةِ وَأَعْلَمُهُنّ
عَلَى الْإِطْلَاقِ وَكَانَ الْأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ النّبِيّ صَلّى
اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَرْجِعُونَ إلَى قَوْلِهَا وَيَسْتَفْتُونَهَا .
وَقِيلَ إنّهَا أَسْقَطَتْ مِنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ سِقْطًا وَلَمْ يَثْبُتْ

زاد المعاد/ 1/ 73/الريان

112- هل يستحب إخراج الزكاة في رجب؟


........و أما الزكاة فقد اعتاد أهل هذه البلاد إخراج الزكاة في شهر رجب
ولا أصل لذلك في السنة ولا عرف عن أحد من السلف ولكن روي عن عثمان أنه خطب
الناس على المنبر فقال: إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه
وليزك ما بقي خرجه مالك في الموطأ وقد قيل: إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون
فيه زكاتهم نسي ولم يعرف وقيل: بل كان شهر المحرم لأنه رأس الحول وقد ذكر
الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن الإمام يبعث سعاته لأخذ الزكاة في المحرم
وقيل بل كان شهر رمضان لفضله وفضل الصدقة فيه.
وبكل حال فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب فكل أحد له حول يخصه
بحسب وقت ملكه للنصاب فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان فإن
عجل زكاته قبل الحول أجزأه عند جمهور العلماء .............

لطائف المعارف/174



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 908
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 8 يناير - 21:33




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شرابيات
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 239
تاريخ التسجيل : 14/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   السبت 14 يناير - 20:10









113- هل تقرأ الملائكة القرآن؟


قال ابن الصلاح في فتاويه قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر فقد ورد
أن الملائكة لم يعطوا ذلك وأنها حريصة لذلك على استماعه من الإنس

الإتقان في علو م القرآن/ السيوطي

114- تحقيق مهم في بيان أن ( و الشيخ و الشيخة فارجموهما ألبتة) لم يثبت على قواعد أهل الصنعة الحديثية


بحثه الشيخ مشهور حسن في:

115- شرح الورقات /352/دار الإمام مالك

115- أوّلَ مَنْ عَقَرَ فَرَسَهُ فِي الْإِسْلَامِ


فَدَنَا الْعَدُوّ وَانْحَازَ الْمُسْلِمُونَ إلَى مُؤْتَةَ فَالْتَقَى
النّاسُ عِنْدَهَا فَتَعَبّى الْمُسْلِمُونَ ثُمّ اقْتَتَلُوا وَالرّايَةُ
فِي يَدِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ فَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ بِهَا حَتّى شَاطَ
فِي رِمَاحِ الْقَوْمِ وَخَرّ صَرِيعًا وَأَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَقَاتَلَ
بِهَا حَتّى إذَا أَرْهَقَهُ الْقِتَالُ اقْتَحَمَ عَنْ فَرَسِهِ
فَعَقَرَهَا ثُمّ قَاتَلَ حَتّى قُتِلَ فَكَانَ جَعْفَرٌ أَوّلَ مَنْ
عَقَرَ فَرَسَهُ فِي الْإِسْلَامِ عِنْدَ الْقِتَالِ فَقُطِعَتْ يَمِينُهُ
فَأَخَذَ الرّايَةَ بِيَسَارِهِ

زاد المعاد / 3/ الريان



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شرابيات
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 239
تاريخ التسجيل : 14/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   السبت 14 يناير - 20:10









116- من هم أهل السنة و الجماعة؟

سئل الشيخ العثيمين:
السؤال
هناك من ينكر استعمال مصطلح أهل السنة والجماعة ، ويقول: نقول: السلفيين
أو السلف ؛ لأن في ذلك إدخالاً للأشاعرة و الماتريدية في هذا المصطلح؟

الجواب
من الخطأ أن ندخل أهل البدع مهما كانت بدعتهم في الاسم المطلق لـ أهل
السنة والجماعة ، فإن أهل السنة والجماعة لا يدخل فيهم من خالف السلف فيما
هم عليه، وفيما خالفهم فيه، فمثلاً: إذا كان هذا الرجل ينكر من صفات الله
وأسمائه ما ينكره فهو ليس من أهل السنة والجماعة فيما أنكره، وإن كان منهم
في أمور أخرى؛ لأن أهل السنة والجماعة يرون أن الإنسان قد يجتمع فيه بدعة
وسنة، كفر أصغر وإيمان، فهذا الرجل الذي خالف السلف في صفات الله نقول: هو
ليس من أهل السنة والجماعة في صفات الله، وإن كان منهم في أعمال أخرى،
كالمسائل الفقهية مثلاً، فنحن نمنع أصلاً أن يكون صاحب بدعة من أهل السنة
في بدعته، وحينئذٍ نسلم من هذا الإشكال الذي أدى إلى تضارب آراء العلماء.
فالذي نرى أن أهل البدع في بدعهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ؛ لأن هذه
البدعة ليس عليها أهل السنة والجماعة وكيف يكون من أهل السنة والجماعة وهو
مخالف لهم؟!!
لقاء الباب المفتوح

117- سِرُّ تَخْصِيصِ خُزَيْمَةَ بِقَبُولِ شَهَادَتِهِ وَحْدَهُ

وَأَمَّا قَوْلُهُ : " وَجَعَلَ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ
بِشَهَادَتَيْنِ دُونَ غَيْرِهِ مِمَّنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ " فَلَا
رَيْبَ أَنَّ هَذَا مِنْ خَصَائِصِهِ ، وَلَوْ شَهِدَ عِنْدَهُ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عِنْدَ غَيْرِهِ لَكَانَ بِمَنْزِلَةِ
شَاهِدَيْنِ اثْنَيْنِ ، وَهَذَا التَّخْصِيصُ إنَّمَا كَانَ لِمُخَصِّصٍ
اقْتَضَاهُ ، وَهُوَ مُبَادَرَتُهُ دُونَ مَنْ حَضَرَ مِنْ الصَّحَابَةِ
إلَى الشَّهَادَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ قَدْ بَايَعَ الْأَعْرَابِيَّ ، وَكَانَ فَرَضَ عَلَى كُلِّ مَنْ
سَمِعَ هَذِهِ الْقِصَّةَ أَنْ يَشْهَدَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَايَعَ الْأَعْرَابِيَّ ، وَذَلِكَ مِنْ
لَوَازِمِ الْإِيمَانِ وَالشَّهَادَةِ بِتَصْدِيقِهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا مُسْتَقِرٌّ عِنْدَ كُلِّ مُسْلِمٍ ،
وَلَكِنَّ خُزَيْمَةَ تَفَطَّنَ لِدُخُولِ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ
الْمُعَيَّنَةِ تَحْتَ عُمُومِ الشَّهَادَةِ لِصِدْقِهِ فِي كُلِّ مَا
يُخْبِرُ بِهِ ؛ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ مَا يُخْبِرُ بِهِ عَنْ اللَّهِ
وَبَيْنَ مَا يُخْبِرُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ فِي صِدْقِهِ فِي هَذَا وَهَذَا ،
وَلَا يَتِمُّ الْإِيمَانُ إلَّا بِتَصْدِيقِهِ فِي هَذَا وَهَذَا ؛
فَلَمَّا تَفَطَّنَ خُزَيْمَةُ دُونَ مَنْ حَضَرَ لِذَلِكَ اسْتَحَقَّ أَنْ
تُجْعَلَ شَهَادَتُهُ بِشَهَادَتَيْنِ
إعلام الموقعين3/368/طبعة مشهور حسن

118- أَيّ الْعَشْرَيْنِ أَفْضَلُ ؟ عَشْرُ ذِي الْحِجّةِ أَوْ الْعَشْرُ الْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ ؟


أَمّا السّؤَالُ الْأَوّلُ فَالصّوَابُ فِيهِ أَنْ يُقَالُ لَيَالِي
الْعَشْرِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ مِنْ لَيَالِي عَشْرِ ذِي
الْحِجّةِ وَأَيّامُ عَشْرِ ذِي الْحِجّةِ أَفْضَلُ مِنْ أَيّامِ عَشْرِ
رَمَضَانَ وَبِهَذَا التّفْصِيلِ يَزُولُ الِاشْتِبَاهُ وَيَدُلّ عَلَيْهِ
أَنّ لَيَالِيَ الْعَشْرِ مِنْ رَمَضَانَ إنّمَا فُضّلَتْ بِاعْتِبَارِ
لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَهِيَ مِنْ اللّيَالِي, وَعَشْرُ ذِي الْحِجّةِ إنّمَا
فُضّلَ بِاعْتِبَارِ أَيّامِهِ إذْ فِيهِ يَوْمُ النّحْرِ وَيَوْمُ
عَرَفَةَ وَيَوْمُ التّرْوِيَةِ
زاد المعاد/ص1/32/ الريان



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شرابيات
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 239
تاريخ التسجيل : 14/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   السبت 14 يناير - 20:12









119- كتاب كَشْف عُلُوم الْآخِرَة

ذَكَرَ أَبُو حَامِد الْغَزَالِيّ فِي كَشْف عُلُوم الْآخِرَة أَنَّ بَيْن
إِتْيَان أَهْل الْمَوْقِف آدَمَ وَإِتْيَانِهِمْ نُوحًا أَلْف سَنَة ،
وَكَذَا بَيْن كُلّ نَبِيّ وَنَبِيّ إِلَى نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ أَقِف لِذَلِكَ عَلَى أَصْل ، وَلَقَدْ أَكْثَرَ
فِي هَذَا الْكِتَاب مِنْ إِيرَاد أَحَادِيثَ لَا أُصُولَ لَهَا فَلَا
يُغْتَرَّ بِشَيْءٍ مِنْهَا .

فتح الباري / باب صفة الجنة و انار

120- توجيه قول عمر رضي الله عنه إني أجهز جيشي في الصلاة


وليس فكر عمر في تجهيز الجيوش في الصلاة من حديث النفس المذموم ، بل هو من
نوع الجهاد في سبيل الله ؛ فإنه كانَ عظيم الاهتمام بذلك ، فكان يغلب عليهِ
الفكر فيهِ في الصَّلاة وغيرها .
ومن شدة اهتمامه بذلك غلب عليه الفكر في جيش سارية بن زنيم بأرض العراق ،
وهو يخطب يوم الجمعة على المنبر ، فألهمه الله ، فناداه ، فاسمعه الله صوته
، ففعل سارية ما أمره به عمر ، فكان سبب الفتح والنصر .
وقال سفيان الثوري : بلغني أن عمر قال : إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة .
ورواه وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن عمر قاله .
وهذا كله من شدة اهتمام عمر بأمر الرعية ، وما فيه صلاحهم ، فكان يغلب عليه
ذلك في صلاته ، فتجتمع له صلاة وقيام بأمور الأمة وسياسته لهم في حالة
واحدة .

فتح الباري / ابن رجب الحنبلي/ بَاب تَفَكُّر اَلرَّجُل اَلشَّيْء فِي اَلصَّلَاةِ

121- هل تعرف هذا الحديث؟

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:علقوا السوط حيث يراه أهل البيت

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 4021 في صحيح الجامع



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شرابيات
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 239
تاريخ التسجيل : 14/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   السبت 14 يناير - 20:12









122- حكم لعن التوراة

وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ رَجُلٍ لَعَنَ الْيَهُودَ وَلَعَنَ دِينَهُ
وَسَبَّ التَّوْرَاةَ : فَهَلْ يَجُوزُ لِمُسْلِمِ أَنْ يَسُبَّ
كِتَابَهُمْ أَمْ لَا ؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَلْعَنَ التَّوْرَاةَ
؛ بَلْ مَنْ أَطْلَقَ لَعْنَ التَّوْرَاةِ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ فَإِنْ
تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ . وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يَعْرِفُ أَنَّهَا
مَنْزِلَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَأَنَّهُ يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهَا :
فَهَذَا يُقْتَلُ بِشَتْمِهِ لَهَا ؛ وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ فِي
أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ . وَأَمَّا إنْ لَعَنَ دِينَ الْيَهُودِ
الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ فِي هَذَا الزَّمَانِ فَلَا بَأْسَ بِهِ فِي ذَلِكَ
فَإِنَّهُمْ مَلْعُونُونَ هُمْ وَدِينُهُمْ وَكَذَلِكَ إنْ سَبَّ
التَّوْرَاةَ الَّتِي عِنْدَهُمْ بِمَا يُبَيِّنُ أَنَّ قَصْدَهُ ذِكْرُ
تَحْرِيفِهَا مِثْلُ أَنْ يُقَالَ نُسَخُ هَذِهِ التَّوْرَاةِ مُبَدَّلَةٌ
لَا يَجُوزُ الْعَمَلُ بِمَا فِيهَا وَمَنْ عَمِلَ الْيَوْمَ
بِشَرَائِعِهَا الْمُبَدَّلَةِ وَالْمَنْسُوخَةِ فَهُوَ كَافِرٌ : فَهَذَا
الْكَلَامُ وَنَحْوُهُ حَقٌّ لَا شَيْءَ عَلَى قَائِلِهِ . وَاَللَّهُ
أَعْلَمُ .

الفتاوى

123- حال الناس مع الموعظة


قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر، عادت
القسوة والغفلة، فتدبرت السبب في ذلك، فعرفته. ثم رأيت الناس يتفاوتون في
ذلك، فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة
وبعدها؛ لسببين:
أحدهما: أن المواعظ كالسياط، والسياط لا تؤلم بعد انقضائها، وإيلامها وقت وقوعها.
والثاني: أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى
بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا، وأنصت بحضور قلبه؛ فإذا عاد إلى الشواغل،
اجتذبته بآفاتها، فكيف يصح أن يكون كما كان؟!
وهذه حالة تعم الخلق؛ إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر، فمنهم
من يعزم بلا تردد، ويمضي من غير التفات، فلو توقف بهم ركب الطبع، لضجوا،
كما قال حنظلة عن نفسه: نَافَقَ حَنْظَلَةُ.
ومنهم أقوامٌ يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحيانًا، ويدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحيانا، فهم كالسنبلة تميلها الرياح.
وأقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كماء دحرجته على صفوان

124- حاجة الداعي إلى الله للعلم



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شرابيات
عضو فضى
عضو فضى


عدد المساهمات : 239
تاريخ التسجيل : 14/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   السبت 14 يناير - 20:15




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 26 يناير - 12:55









125- هل أحوال الطقس من الكهانة؟
وهل من الكهانة ما يخبر به الآن من أحوال الطقس في خلال أربع وعشرين ساعة أو ما أشبه ذلك؟

الجواب: لا; لأنه أيضا يستند إلى أمور حسية، وهي تكيف الجو; لأن الجو يتكيف على صفة معينة تعرف بالموازين الدقيقة عندهم; فيكون صالحا لأن يمطر، أو لا يمطر، ونظير ذلك في العلم
البدائي إذا رأينا تجمع الغيوم والرعد والبرق وثقل السحاب، نقول: يوشك أن
ينزل المطر. فالمهم أن ما استند إلى شيء محسوس; فليس من علم الغيب، وإن كان
بعض العامة يظنون أن هذه الأمور من علم الغيب، ويقولون: إن التصديق بها
تصديق بالكهانة.
والشيء الذي يدرك بالحس إنكاره قبيح; كما قال السفاريني:

فكل معلوم بحس أو حجا ... فنكره جهل قبيح بالهجا
فالذي يعلم بالحس لا يمكن إنكاره ولو أن أحدا أنكره مستندا بذلك إلى الشرع; لكان ذلك طعنا بالشرع.
شرح كتاب التوحيد / العثيمين/1/530

126- هل يصح قول: الرسول حبيب الله؟
والخلة أعظم أنواع المحبة وأعلاها، ولم يثبتها الله عزوجل فيما نعلم إلا لاثنين من خلقه، وهما: إبراهيم في قوله
تعالى: { َاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} ، ومحمد لقوله صلى
الله عليه وسلم "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا".

وبهذا تعرف الجهل العظيم الذي يقوله العامة: إن إبراهيم خليل الله، ومحمدا حبيب الله، وهذا تنقص في حق
الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم بهذه المقالة جعلوا مرتبة النبي صلى الله
عليه وسلم دون مرتبة إبراهيم، ولأنهم إذا جعلوه حبيب الله لم يفرقوا بينه
وبين غيره من الناس; فإن الله يحب المحسنين والصابرين، وغيرهم ممن علق الله
بفعلهم المحبة; فعلى رأيهم لا فرق بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره،
لكن الخلة ما ذكرها الله إلا لإبراهيم، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
الله اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا.

فالمهم: أن العامة مشكل أمرهم،
دائما يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه حبيب الله، فنقول: أخطأتم
وتنقصتم نبيكم; فالرسول خليل الله; لأنكم إذا وصفتموه بالمحبة أنزلتموه عن
بلوغ غايتها.
شرح كتاب التوحيد / العثيمين/395/ 1

127- رمتني بدائها وانسلت


هذا المثل لإحدى ضرائر رُهْم بنت الخزرج امرأة سعد بن زيد مناة، رمتها رهم بعيب كان فيها فقالت الضرة: رمتني بدائها... المثل. وقد ذكرت القصة بتمامها في باب الباء في قوله: ابدئيهن بفعال سبيت. يضرب لمن يعير صاحبه بعيب هو فيه.
مجمع الأمثال/المثل 1521/ الحلبي



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 26 يناير - 12:57









128- قضاءُ الله: شرعيٌّ، وقَدَريٌّ( كوني).

وقضاءُ الله: شرعيٌّ، وقَدَريٌّ.
فالشَّرعيُّ مثل قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] .
والقدريُّ مثل قوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي
الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا
كَبِيرًا } [الإسراء] والفَرْقُ بينهما مِن وجهين:
الوجه الأول : أنَّ القضاءَ الكونيَّ لا بُدَّ مِن وقوعِهِ، وأما القضاءُ الشَّرعيُّ فقد يقع مِن المقضيِّ عليه وقد لا يقعُ.

الوجه الثاني : أنَّ القضاءَ الشَّرعيَّ لا يكون إلا فيما أحبَّه الله، سواءٌ أحبَّ فِعْلَه أو أحبَّ تَرْكَهُ، وأما القضاءُ الكونيُّ فيكون فيما أحبَّ وفيما لم يحبَّ
شرح زاد المستقنع/ العثيمين
129- أقسام علو الله


أقسام العلو ثلاثة:
1 - علو الذات ومعناه أن الله بذاته فوق خلقه.

2 - علو القدر ومعناه أن الله ذو قدر عظيم لا يساويه فيه أحد من خلقه ولا يعتريه معه نقص.
3 - علو القهر ومعناه أن الله تعالى: قهر جميع المخلوقات فلا يخرج أحد منهم عن سلطانه وقهره.
فتاوى العثيمين
130- العلم يرفع صاحبه


قال الحربي وكان محمد بن عبد الرحمن الأوقص عنقه داخل في بدنه وكان منكباه خارجين كأنهما زجان

فقالت امه يا بني لا تكون في مجلس قوم الا كنت المضحوك منه المسخور به
فعليك بطلب العلم فإنه يرفعك, فولى قضاء مكة عشرين سنة قال وكان الخصم إذا
جلس اليه بين يديه يرعد حتى يقوم .
قال ومرت به امرأة وهو يقول اللهم اعتق رقبتي من النار فقالت له يا ابن اخي واي رقبة لك؟
مفتاح دار السعادة/502/ علي حسن



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 26 يناير - 12:57











131-نتيجة المماراة في العلم


وذكر عبدالله بن احمد في كتاب العلل له قال كان عروة بن الزبير يحب مماراة ابن عباس فكان يخزن علمه عنه وكان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يلطف له في السؤال فيعزه بالعلم عزا
مفتاح دار السعادة/1/ 512
132- حذف آية الرجم لفظا


تفكرت في السر الذي أوجب حذف آية الرجم القرآن لفظًا مع
ثبوت حكمها إجماعًا؟! فوجدت لذلك معنيين:

أحدهما: لطف الله تعالى بعباده في أنه لا يواجههم بأعظم المشاق، بل ذكر الجلد، وستر الرجم.

ومن هذا المعنى قال بعض العلماء: إن الله تعالى قال في المكروهات: {كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]، على لفظ لم يسم فاعله، وإن كان قد
علم أنه هو الكاتب. فلما جاء إلى ما يوجب الراحة، قال: {كَتَبَ رَبُّكُمْ
عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54].

والوجه الثاني: أنه يبين بذلك فضل الأمة في بذلها النفوس قنوعًا ببعض الأدلة، فإن الاتفاق لما وقع على ذلك الحكم، كان دليلًا؛ إلا أنه ليس كالدليل المقطوع بنصه.

ومن هذا الجنس شروع الخليل عليه الصلاة والسلام في ذبح ولده بمنام، وإن كان الوحي في اليقظة آكد.
و قد ذكر العلماء حكما أخرى يراجع فتح الباري
صيد الخاطر
133- الموطآت


في اللغة جمع موطأ و معناه المسهل المهيأ قال في القاموس المحيط و طأه : هيأه و دمثه و سهله , كوطأه

و في اصطلاح المحدثين يراد بها الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية , وهي
تشتمل على الأحاديث المرفوعة و الموقوفة و المقطوعة , و آراء بعض العلماء ,
و مذهبي الإمام و المؤلف , و بعض فروع على الحديث . فهو كالمصنف تماما و
إن اختلفت التسمية

كذلك لا تختلف الموطآت اصطلاحا عن كتب السنن إلا أن السنن يلتزم فيها ذكر المرفوع ,و ما يأتي فيها من الموقوف و المقطوع بالتبع
مصادر الحديث و مراجعه / 1/ الموطآت/ سيد عبد الماجد الغوري/ ابن كثير



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 26 يناير - 12:58

134- مَفَاسِدُ نَوْمِ الصّبْحَةِ

وَنَوْمُ الصّبْحَةِ يَمْنَعُ الرّزْقَ لِأَنّ ذَلِكَ وَقْتٌ تَطْلُبُ
فِيهِ الْخَلِيقَةُ أَرْزَاقَهَا وَهُوَ وَقْتُ قِسْمَةِ الْأَرْزَاقِ
فَنَوْمُهُ حِرْمَانٌ إلّا لِعَارِضٍ أَوْ ضَرُورَةٍ وَهُوَ مُضِرّ جِدّا
بِالْبَدَنِ لِإِرْخَائِهِ الْبَدَنَ وَإِفْسَادِهِ لِلْفَضَلَاتِ الّتِي
يَنْبَغِي تَحْلِيلُهَا بِالرّيَاضَةِ فَيُحْدِثُ تَكَسّرًا وَعِيّا
وَضَعْفًا . وَإِنْ كَانَ قَبْلَ التّبَرّزِ وَالْحَرَكَةِ وَالرّيَاضَةِ
وَإِشْغَالِ الْمَعِدَةِ بِشَيْءٍ فَذَلِكَ الدّاءُ الْعُضَالُ الْمُوَلّدُ
لِأَنْوَاعٍ مِنْ الْأَدْوَاءِ .
زاد المعاد/ ابن القيم
135- حديث تصدق علي بخاتمه في الصلاة

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
المائدة...........

وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة .........
منهاج السنة/ ابن تيمية/1/ 364

136- بطلان قصة توسل الشافعي بأبي حنيفة



وأما قول الكوثري في مقالاته ( ص 381 ) : وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أو ائل " تاريخ الخطيب " بسند صحيح فمن مبالغاته بل مغالطاته فإنه يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب ( 1 / 123 ) من
طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال :
سمعت الشافعي يقول : إنى لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا - فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد عني حتى تقضى .

فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال........

الضعيفة /1/ 78/ المعارف



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 26 يناير - 12:59











137- هل تنحصر المذاهب المتبعة في أربعة؟


وقد كان في السنن الخوالي نحو عشرة مذاهب مقلدة أربابها مدونة كتبها وهي الأربعة المشهورة . ومذهب سفيان الثوري ، ومذهب الأوزاعي ، ومذهب الليث بن سعد ، ومذهب إسحاق بن راهويه ، ومذهب ابن جرير ، ومذهب داود وكان لكل من هؤلاء أتباع يفتون بقولهم ويقضون وإنما انقرضوا بعد الخمسمائة لموت العلماء وقصور الهمم فالمذاهب كثيرة ........

الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والأصول والنحو والإعراب وسائر الفنون
المؤلف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي


138- مَوْضِعُ ثَنِيّاتِ الْوَدَاعِ وَغَلَطُ مَنْ قَالَ إنّ الشّعْرَ أُنْشِدَ عِنْدَ قُدُومِهِ مِنْ مَكّةَ

فَلَمّا دَنَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ
الْمَدِينَةِ خَرَجَ النّاسُ لِتَلَقّيهِ وَخَرَجَ النّسَاءُ وهن يقلن
طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا مِنْ ثَنِيّاتِ الْوَدَاع
وَجَبَ الشّكْرُ عَلَيْنَا مَا دَعَا لِلّهِ دَاعِي
وَبَعْضُ
الرّوَاةِ يَهِمُ فِي هَذَا وَيَقُولُ إنّمَا كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ
مَقْدِمِهِ إلَى الْمَدِينَةِ مِنْ مَكّةَ وَهُوَ وَهْمٌ ظَاهِرٌ لِأَنّ
ثَنِيّاتِ الْوَدَاعِ إنّمَا هِيَ مِنْ نَاحِيَةِ الشّامِ لَا يَرَاهَا
الْقَادِمُ مِنْ مَكّةَ إلَى الْمَدِينَةِ وَلَا يَمُرّ بِهَا إلّا إذَا
تَوَجّهَ إلَى الشّامِ فَلَمّا أَشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ هَذِهِ
طَابَةُ وَهَذَا أُحُدٌ جَبَلٌ يُحِبّنَا وَنُحِبّهُ .
زاد المعاد/ ابن القيم
و قال الألباني

وأما ماذكره الغزالي في "الإحياء" ( 2/277 ) من إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان، عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم :
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا مادعا لله داع

فهو مما لا أصل له، وإنما رواه البيهقي وغيره من طريق إبن عائشة، قال ...
فذكره مختصراً، دون ذكر السطوح والدف والألحان، ثم هو تضعيف معضل - كما
تقدم بيانه في المجلد الثاني برقم ( 598 ) - ، وأزيد هنا فأقولك: قال الحافظ في "الفتح" ( 4/262 ):

"وهو سند معضل، ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك"......
الضعيفة/6508

- 139-هل يعد سكوت ابن أبي حاتم عن الراوي هل يعد توثيقا له
قلت : وقد أورده ابن أبي حاتم فيمن اسمه عبيدة بالفتح ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وفي
هذا تنبيه على أنه لا ينبغي أن يحمل سكوت ابن أبي حاتم عن الرجل على أنه
ثقة كما جرى عليه بعض المحدثين المعاصرين وبعض مدعي العلم ، فإنك ترى هذا
الرجل قد سكت عنه ويبعد جدا أن يكون عنده ثقة مع قول ابن حبان فيه ما تقدم فتأمل ، بل إن ابن أبي حاتم رحمه الله قد نص في أول كتابه على أن الرواة الذين أهملهم من الجرح والتعديل إنما هو لأنه لم يقف فيهم على شيء من ذلك ، فأوردهم رجاء أن يقف فيهم على الجرح والتعديل فيلحقه بهم
........

الضعيفة /1/214/ المعارف



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الخميس 26 يناير - 13:01




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 24 فبراير - 16:34


137-التشبه بالكفار في أشياء غير منصوصة بعينها
....ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا أشياء
غير منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه و سلم من هدى المجوس,
وقال المروزي سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ,ومن تشبه بقوم فهو منهم .........
اقتضاء الصراط المستقيم/95/ مع شرح العثيمين

138 - هل مدين هم أصحاب الأيكة؟
.......ورأيت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم
الخليل كان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين مدين وأصحاب الأيكة
وكان كثير الصلاة وعمي في آخر عمره .
واختار جماعة أن مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة
قال ابن كثير ويدل لذلك أن كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل على أنهما واحد
واحتج الأول بما أخرجه عن السدي وعكرمة قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا
شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله
بعذاب يوم الظلة.
الإتقان /السيوطي/ الجزء4/ص353/ تحقيق أحمد بن علي/ دارالحديث القاهرة
139- لماذا لا تأخذ زكاة الخيل؟
وَلِلشَّارِعِ قَصْدٌ أَكِيدٌ فِي اقْتِنَائِهَا وَحِفْظِهَا وَالْقِيَامِ
عَلَيْهَا ، وَتَرْغِيبِ النُّفُوسِ فِي ذَلِكَ بِكُلِّ طَرِيقٍ ،
وَلِذَلِكَ عَفَا عَنْ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْهَا ؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ
أَرْغَبَ لِلنُّفُوسِ فِيمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ
اقْتِنَائِهَا وَرِبَاطِهَا ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : {
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ
الْخَيْلِ } فَرِبَاطُ الْخَيْلِ مِنْ جِنْسِ آلَاتِ السِّلَاحِ
وَالْحَرْبِ ، فَلَوْ كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ مِنْهَا مَا عَسَاهُ أَنْ
يَكُونَ وَلَمْ يَكُنْ لِلتِّجَارَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ ،
بِخِلَافِ مَا أُعِدَّ لِلنَّفَقَةِ ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إذَا مَلَكَ
مِنْهُ نِصَابًا فَفِيهِ الزَّكَاةُ ، وَقَدْ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى هَذَا بِعَيْنِهِ فِي قَوْلِهِ : { قَدْ
عَفَوْت لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ
الرِّقَّةِ } أَفَلَا تَرَاهُ كَيْفَ فَرَّقَ بَيْنَ مَا أُعِدَّ
لِلْإِنْفَاقِ وَبَيْنَ مَا أُعِدَّ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَنَصْرِ
دِينِهِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ ؟ فَهُوَ مِنْ جِنْسِ السُّيُوفِ
وَالرِّمَاحِ وَالسِّهَامِ ، وَإِسْقَاطُ الزَّكَاةِ فِي هَذَا الْجِنْسِ
مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَكَمَالِهَا .
إعلام الموقعين/ 3/ ص 329/تحقيق مشهور حسن
140- أهل العلم أهل العدل
ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم
اقتضاء الصراط المستقيم / ابن تيمية مع شرح العثيمين/ ص 29

141- من هو الخائف؟
....فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في
الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك
ما يخاف أن يعذب عليه

تفسير القرطبي/ تفسير(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ
عَظِيمٍ (174) )/ بواسطة تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي / أحمد لوح/2/ص 186

142- رسائل إخوان الصفا
هي إحدى و خمسون مقالة , خمسون منها في أنواع الفلسفة, ومقالة جامعة لأنواع
المقالات. و مؤلفوها هم ( إخوان الصفا و خلان الوفا) و هم جماعة من الشيعة
الباطنية كتموا أسماءهم – و قد عرف بعضهم- اجتمعوا على تصنيف كتاب في
أنواع الفلسفة ممزوجة بالشريعة , ثم بثوها في الوراقين فانتشرت في الناس.
قال المصنف : و هذا الكتاب هو أصل مذهب القرامطة الفلاسفة ,و هم ينسبونها
إلى جعفر الصادق , ليجعلوا ذلك ميراثا عن أهل البيت , و هذا من أقبح الكذب و
أوضحه فإنه لا نزاع بين العقلاء أن ( إخوان الصفا و خلان الوفا)إنما صنفت
بعد المائة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من القاهرة انتهى بتصرف انظر
بغية المرتاد و إخبار العلماء
حاشية صفحة 39/ الرد على الشاذلي/لشيخ الإسلام
143- فائدة لغوية
قَوْله ( الْفُرَات ) أَيْ النَّهَر الْمَشْهُور وَهُوَ بِالتَّاءِ
الْمَجْرُورَة عَلَى الْمَشْهُور وَيُقَال يَجُوز أَنَّهُ يُكْتَب
بِالْهَاءِ كَالتَّابُوتِ وَالتَّابُوه وَالْعَنْكَبُوت وَالْعَنْكَبُوه
أَفَادَهُ الْكَمَال بْن الْعَدِيم فِي تَارِيخه نَقْلًا عَنْ إِبْرَاهِيم
بْن أَحْمَد بْن اللَّيْث .
فتح الباري/ 13/صفحة100/الكتب العلمية

144- سبب فتنة عباد القبور

فإن قيل : فما الذي أوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بأن ساكنيها
أموات, لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا
قيل : أوقعهم في ذلك أمور :
- منها : الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل : من تحقيق
التوحيد وقطع أسباب الشرك فقل نصيبهم جدا من ذلك ودعاهم الشيطان إلى الفتنة
ولم يكن عندهم من العلم ما يبطل دعوته فاستجابوا له بحسب ما عندهم من
الجهل وعصموا بقدر ما معهم من العلم .
-ومنها : أحاديث مكذوبة مختلقة وضعها أشباه عباد الأصنام : من المقابرية
على رسول الله تناقض دينه وما جاء به كحديث : إذا أعيتكم الأمور فعليكم
بأصحاب القبور وحديث : لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه وأمثال هذه الأحاديث
التي هي مناقضة لدين الإسلام وضعها المشركون وراجت على أشباههم من الجهال
الضلال والله بعث رسوله يقتل من حسن ظنه بالأحجار وجنب أمته الفتنة بالقبور
بكل طريق.
- ومنها : حكايات حكيت لهم عن تلك القبور : أن فلانا استغاث بالقبر الفلاني
في شدة فخلص منها وفلانا دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت له وفلانا نزل به
ضر فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره........
والنفوس مولعة بقضاء حوائجها وإزالة ضروراتها, ويسمع بأن قبر فلان ترياق
مجرب, والشيطان له تلطف في الدعوة فيدعوهم أولا إلى الدعاء عنده, فيدعو
العبد بحرقة وانكسار وذلة فيجيب الله دعوته لما قام بقلب, لا لأجل القبر
فإنه لو دعاه كذلك في الحانة والخمارة والحمام والسوق أجابه, فيظن الجاهل
أن للقبر تأثيرا في إجابة تلك الدعوة, والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو
كان كافرا, وقد قال تعالى : (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
عطاء ربك محظورا)..........
تلخيص إغاثة اللهفان / علي حسن/282/ دار ابن الجوزي

145- فائدة في البول

قال ابن القيم عن شيخيه ابن تيمية
البول كاللبن في الضرع إن تركته قر وإن حلبته در
تلخيص إغاثة اللهفان / علي حسن/228/ دار ابن الجوزي

146- خير أيام المسلم: هل هو يوم إسلامه أو يوم توبته؟

وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنّ خَيْرَ أَيّامِ الْعَبْدِ عَلَى الْإِطْلَاقِ
وَأَفْضَلَهَا يَوْمَ تَوْبَتِهِ إلَى اللّهِ وَقَبُولِ اللّهِ تَوْبَتَهُ
لِقَوْلِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَبْشِرْ بِخَيْرِ
يَوْمٍ مَرّ عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمّكَ, فَإِنْ قِيلَ فَكَيْفَ
يَكُونُ هَذَا الْيَوْمُ خَيْرًا مِنْ يَوْمِ إسْلَامِهِ ؟ قِيلَ هُوَ
مُكَمّلٌ لِيَوْمِ إسْلَامِهِ وَمِنْ تَمَامِهِ فَيَوْمُ إسْلَامِهِ
بِدَايَةُ سَعَادَتِهِ وَيَوْمُ تَوْبَتِهِ كَمَالُهَا وَتَمَامُهَا
وَاَللّهُ الْمُسْتَعَانُ .
زاد المعاد /468/ 3/ الريان

147- كيف نتعامل مع أوراق القرآن التي إذا لم تعد صالحة للقراءة؟

إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلًى ونحوه, فلا يجوز وضعها في شق
أو غيره لأنه قد يسقط ويوطأ, ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف
وتفرقة الكلم وفي ذلك إزراء بالمكتوب
كذا قال الحليمي .
قال: وله غسلها بالماء, وإن أحرقها بالنار فلا بأس, أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه .
وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض .
وجزم القاضي حسين في تعليقه بامتناع الإحراق لأنه خلاف الاحترام والنووي بالكراهة .
وفي بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلي لا يحرق, بل يحفر له في الأرض ويدفن ,وفيه وقفة لتعرضه للوطء بالأقدام .
الكتاب : الإتقان في علوم القرآن/الجزء4/ 447/تحقيق أحمد بن علي
المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي

148- صحابية جمعت القرآن

ظفرت بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن لم يعدها أحد ممن تكلم في ,ذلك فأخرج
ابن سعد في الطبقات أنبأنا الفضل بن دكين قال حدثنا الوليد بن عبد الله بن
جميع قال حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث, وكان رسول الله
يزورها ويسميها الشهيدة ,وكانت قد جمعت القرآن, أن رسول الله حين غزا بدرا
قالت له أتأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي
شهادة, قال إن الله مهد لك شهادة ,وكان قد أمرها أن تؤم أهل دارها, وكان
لها مؤذن فغمها غلام لها وجارية كانت دبرتهما, فقتلاها في إمارة عمر, فقال
عمر صدق رسول الله كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة .
الكتاب : الإتقان في علوم القرآن/الجزء1/ 224/تحقيق أحمد بن علي
المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي

149- حفظ القرآن قبل طلب العلوم

أَنْبَأَنِي المُسَلَّمُ بنُ عَلاَّنَ، أَخْبَرَنَا الكِنْدِيُّ،
أَخْبَرَنَا الشَّيْبَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَطِيْبُ،
أَخْبَرْنَا ابْنُ رِزْقٍ، وَأَبُو الفَرَجِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ،
وَمُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ، قَالُوا:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ القَاضِي، حَدَّثَنَا أَبُو العَيْنَاءِ، قَالَ:
أَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ دَاوُدَ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟
قُلْتُ: الحَدِيْثُ.
قَالَ: اذْهَبْ، فَتَحفظ القُرْآنَ.
قُلْتُ: قَدْ حَفِظْتُ القُرْآنَ.
قَالَ: اقْرَأَ: {وَاتْلُ عَلَيْهِم نَبَأَ نُوْحٍ...} [يُوْنُسُ: 71].
فَقَرَأْتُ العشْرَ حَتَّى أَنْفَذْتُهُ، فَقَالَ لِي: اذْهَبِ الآنَ، فَتَعَلَّمِ الفَرَائِضَ.
قُلْتُ: قَدْ تَعَلَّمتُ الصُّلْبَ وَالجدَّ وَالكُبَرَ .
قَالَ: فَأَيُّمَا أَقْرَبُ إِلَيْكَ: ابْنُ أَخِيْكَ، أَوْ عَمُّكَ؟
قُلْتُ: ابْنُ أَخِي.
قَالَ: وَلِمَ؟
قُلْتُ: لأَنَّ أَخِي مِنْ أَبِي، وَعَمِّي مِنْ جَدِّي.
قَالَ: اذْهَبِ الآنَ، فَتَعَلَّمِ العَرَبِيَّةَ.
قَالَ: قَدْ عَلِمْتُهَا قَبْلَ هَذَيْنِ.
قَالَ: فَلِمَ قَالَ عُمَرُ -يَعْنِي حِيْنَ طُعِنَ-: يَا لَلَّهِ، يَا لِلْمُسْلِمِيْنَ، لِمَ فَتَحَ تِلْكَ، وَكَسَرَ هَذِهِ؟
قُلْتُ: فَتَحَ تِلْكَ اللاَّمَ عَلَى الدُّعَاءِ، وَكَسَرَ هَذِهِ عَلَى الاسْتِغَاثَةِ وَالاسْتِنْصَارِ.
فَقَالَ: لَوْ حدَّثْتُ أَحَداً، لَحَدَّثْتُكَ
سير أعلام النبلاء/ سيرة الخُرَيْبِيُّ عَبْدُ اللهِ بنُ دَاوُدَ بنِ عَامِرِ بنِ رَبِيْعٍ
150- حسنات الأبرار سيئات المقربين.

قال الألباني:
باطل لا أصل له .
وقد أورده الغزالي في " الإحياء " ( 4 / 44 ) بلفظ : قال القائل الصادق : "
حسنات الأبرار .. " ، قال السبكي ( 4 / 145 - 171 ) : ينظر إن كان حديثا ،
فإن المصنف قال : قال القائل الصادق ، فينظر من أراد ................
.
قلت : ثم إن معنى هذا القول غير صحيح عندي ، لأن الحسنة لا يمكن أن تصير
سيئة أبدا مهما كانت منزلة من أتى بها ، وإنما تختلف الأعمال باختلاف مرتبة
الآتين بها إذا كانت من الأمور الجائزة التي لا توصف بحسن أو قبح ، مثل
الكذبات الثلاث التي أتى بها إبراهيم عليه السلام ، فإنها جائزة لأنها كانت
في سبيل الإصلاح ، ومع ذلك فقد اعتبرها إبراهيم عليه السلام سيئة ، واعتذر
بسببها عن أن يكون أهلا لأن يشفع في الناس صلى الله عليه وعلى نبينا وسائر
إخوانهما أجمعين وأما اعتبار الحسنة التي هي قربة إلى الله تعالى سيئة
بالنظر إلى أن الذي صدرت منه من المقربين ، فمما لا يكاد يعقل ، ثم وقفت
على كلام مطول في هذا الحديث لشيخ الإسلام ابن تيمية قال فيه : هذا ليس
محفوظا عمن قوله حجة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من سلف
الأمة وأئمتها وإنما هو كلام لبعض الناس وله معنى صحيح وقد يحمل على معنى
فاسد ، ثم أفاض في بيان ذلك فمن شاء الإطلاع عليه فليراجعه في رسالته في
التوبة ( ص 251 - ص 255 ) من " جامع الرسائل " تحقيق صديقنا الدكتور محمد
رشاد سالم رحمه الله تعالى .
الضعيفة /1/ 216/ المعارف

151- هل تشرع الإستعاذة قبل كلام غير الله؟
قال ابن القيم:
ومنها : أن الاستعاذة قبل القراءة عنوان وإعلام بأن المأتى به بعدها القرآن
,ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره, بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه
للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد
لاستماع كلام الله تعالى ثم شرع ذلك للقارىء وإن كان وحده لما ذكرنا من
الحكم وغيره.....
مختصر إغاثة اللهفان/ علي حسن /163/دار ابن الجوزي

152- الفرق بين الإستعاذة و اللياذ

والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر،
والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب جلب الخير كما قال المتنبي:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به ممن أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره
تفسير ابن كثير/1/ 20/ تحقيق هاني الحاج



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 24 فبراير - 16:35


153- قول الإمام أحمد : ثلاثة ليس لها أصل: التفسير و الملاحم و المغازي
لقد تكلم عل هذا الاثر الشيخ مشهور حسن (في كتابه كتب حذر منه العلماء )من أربعة وجوه ألخصها
-شك في صحة هذا القول
-أن نفي الصحة لا يستلزم الوضع و الضعف فقد يكون الخبر حسنا
-الفرق بين العبارتين لم يصح و ثلاثة ليس لها أصل
-ما صح من التفسير قليل بالنسبة لما لم يصح
كتب حذر منها العلماء / مشهور حسن /المجلد 2/67
154- فائدة : ما الحكمة من في أن ريح الغيبة و نتنها كانت تتبين على عهد رسول الله و لا تتبين في يومنا هذا؟
لأن الغيبة كثرت في يومنا , فامتلات الأنوف منها , فلم تتبين الرائحة , و
هي النتن , و يكون مثال هذا مثال رجل دخل دار الدباغين , لا يقدر على
القرار فيها من شدة الرائحة , و أهل تلك الدار يأكلون فيها الطعام و يشربون
الشراب , و لا تتبين لهم الرائحة, لأنه قد امتلأت أنوفهم منها, كذلك أمر
الغيبة في يومنا هذا
تنبيه الغافلين /نقلا من كتاب حرمة أهل العلم / اسماعيل المقدم / 19
155- الرد على الملاحدة في شبههم في مباحث عذاب القبر
ردها القرطبي في كتاب التذكرة في أحوال الموتى/ 109/تحقيق كامل محمد عويضة/ دار العنان


156-سند اجتمع فيه ثلاثة من أئمة المذاهب
و قد روينا في مسند أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن ..............و هو
بإسناد صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة من الأئمة الأربعة أصحاب
المذاهب المتبعة , فإن الإمام أحمد رواه عن الشافعي عن مالك بن أنس عن
الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال رسول الله
نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة.........الحديث
تفسير ابن كثير/ تفسير الآية 169/آل عمران
157-حديث يطلع عليكم رجل من أهل الجنة
بحث هذا الحديث الشيخ مشهور حسن و توصل إلى ضعفه
سبيل الرشاد في هدي خير العباد/ تقي الدين الهلالي / تحقيق مشهور حسن/ المجلد 4/ 216/الدار الأثرية
158-أسباب نفي ابن حزم للقياس
ادعاء ابن حزم أن النصوص قد استوفت كل الأحكام
نفى التعليل في الأحكام وقصر النصوص على العبارة فقط
ثبث عند ابن حزم بعض النصوص في ابطال القياس واجماع الصحابة على ذمه
ذكرتها ملخصة من أراد التوسع:
الصادع في الرد على من قال بالقياس/ابن حزم / تحقيق مشهور حسن/ص80/الدار الأثرية


159- مثل
إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
قال أبو عبيدة الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء و الأرض
يضرب مثلا للمُدِلِّ نفسه بنفسه إذا صُلِيَ بمن هو أدهى منه و أشد
مجمع الأمثال للميداني/ المثل113
160- الجاحظ أحب الكتب فكانت سبب موته
شذرات الذهب 2/122
...........و كان موته بسقوط مجلدات العلم عليه.
طرائف الميتات / أبو عبد الله الداري/40/ مكتبة الصحابة
161-- كتب مستلة من كتب ابن القيم
أمثال القرآن مستل من إعلام الموقعين
تفسير الفاتحة : مستل من مدارج السالكين
تفسير المعوذتين : مستل من بدائع الفوائد
الطب النبوي : مستل من زاد المعاد
صفة الجنة : مستل من حادي الأرواح
أحكام النظر : مستل من إغاثة اللهفان
و هناك كتب أخرى مستلة للمزيد
أسرار الصلاة /ابن القيم /تحقيق إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي/20/دار ابن حزم

162- العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله
كان العلامة الألباني يعد الهلالي ضمن خمسة لم ير مثلهم البتة في العلم و
التحقيق و هم ابن باز , تقي الدين الهلالي , و عبد الرحمان المباركافوري,
بديع الدين السندي , الشنقيطي .
سبيل الرشاد في هدي خير العباد/ تقي الدين الهلالي / تحقيق مشهور حسن/ المجلد 1/ 6/الدار الأثرية
163- رسائل في حكم الإحتفال المولد النبوي
المورد في عمل المولد / أبو حفص تاج الدين الفاكهني
حكم الإحتفال بالمولد النبوي و الرد على من أجازه / محمد بن إبراهيم آل الشيخ
حكم الإحتفال بالمولد النبوي/ابن باز
الرد القوي على الرفاعي و المجهول و ابن علوي و أخطاؤهم في المولد النبوي/ حمود بم عبد الله التويجري
الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو و الإجحاف/ أبو بكر جابر الجزائربي
القول الفصل في حكم التوسل بخير الرسل/ اسماعيل بن محمد الأنصاري
وقد جمعت هذه الرسائل في مجلدين / دار العاصمة
164-من الأدب عدم رفع الصوت عند قراءة حديث الرسول
جماعة سمعوا سليمان بن حرب : سمعت حماد بن زيد يقول في قوله تعالى : لا
ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي. قال أرى رفع الصوت عليه بعد موته , كرفع
الصوت في حياته, إذا قرئ حديثه . و جب عليك أن تنصت له كما تنصت للقرآن
سير أعلام النبلاء/ سيرة حماد بن زيد

166- سبب كثرة اختلاف الأقوال في التفاسير

قال السيوطي
ثم ألف في التفسير خلائق فاختصروا الأسانيد ,ونقلوا الأقوال بترا ,فدخل من
هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل, ثم صار كل من يسنح له قول يورده ,ومن
يخطر بباله شيء يعتمده ,ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ظانا أن له أصلا, غير
ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع إليهم في التفسير ,حتى
رأيت من حكى في تفسير قوله تعالى( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )نحو عشرة
أقوال
وتفسيرها باليهود والنصارى هو الوارد عن النبي صصص وجميع الصحابة والتابعين
وأتباعهم حتى قال ابن أبي حاتم: لا أعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين .
الكتاب : الإتقان في علوم القرآن/ 4/ 487/ تحقيق أحمد بن علي
المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي

167- لا يدرك الله بالحواس
قال بكر أبو زيد
فائدة :تجد في عبارات من تكلم في الإيمان بالله- تعالى- قوله ( لا يدركه
العقل بحواسه) أو ( لا يدرك الله بالحواس)و هي عبارات الجهمية يرمون بها
إلى قصد نفي الرؤية, و إلى نفي سماع كلام الله , لمن كلمهم الله -سبحانه-
من أنبيائه . و انظر في بسط هذه العبارة ( نقض الدارمي عل بشر المريسي).
تصحيح الدعاء/ 212/ العاصمة

168- العزلة دواء

قال ابن حزم:
من جالس الناس لم يعدم هما يؤلم نفسه, وإثما يندم عليه في معاده, وغيظا
ينضج كبده وذلا ينكس همته, فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم, والعز والراحة
والسرور والسلامة في الانفراد عنهم ,ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ولا
تخالطها.
و لو لم يكن في مجالسة الناس إلا عيبان لكفيا:
أحدهما الاسترسال عند الأنس بالأسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح
والثاني مواقعة الغيبة المهلكة في الآخرة
فلا سبيل إلى السلامة من هاتين البليتين إلا بالانفراد عن المجالسة جملة.
الكتاب : الأخلاق والسير في مداواة النفوس/97/تحقيق عبد الحق التركماني/ دار ابن حزم
المؤلف : علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد

169- من عرض له ريح و هو يقرأ القرآن
.......أنه إذا كات يقرأ فعرض له ريح فينبغي أن يمسك عن القراءة حتى يتكامل
خروجها , ثم يعود إلى القراءة , كذا رواه ابن أبي داود و غيره عن
عطاء........
التبيان في آداب حملة القرآن/ النووي
170- الرضاع بعد الحولين
كان بعض السلف الصالح ينهى عن الرضاع بعد الحولين
عن علقمة رحمه الله : أنه رأى امرأة ترضع بعد الحولين فقال : لا ترضعيه ( رواه الطبري في تفسيره)
و قد قال ابن كثير في تفسيره و قد ذكر أن الرضاعة بعد الحولين , قد ضرت الولد : إما في بدنه أو عقله و الله أعلم
- الإحتفال بأحكام و آداب الأطفال/137/الريان
171- أبي يغزو و أمي تحدث
قال ابن الأعرابي ذكروا أن رجلا قدم من غزاة , فأتاه جيرانه يسألونه عن
الخبر , فجعلت امرأته تقول قتل من القوم كذا , و هزم كذا , و جرح فلان ,
فقال ابنها متعجبا أبي يغزو و أمي تحدث
مجمع الأمثال / الميداني / المثل 188

- لا تأكل السمك و تشرب اللبن
و من وجه آخر أن النحاة أوردوا قولهم( لا تأكل السمك و تشرب اللبن)لبيان
حكم إعرابي, فانتقلت هذه الجملة إلى حقيقة معناها . كأنه حديث صحيح , أو
رسم طبيب , فكم تحامى الجمع بينهما من أجيال. وقد رأيتهما يقدمان على موائد
المترفين و المهتمين في هذه الحياة برعاية أبدانهم , و من الأطباء من ينصح
بالجمع بينهما و الله أعلم
التعالم و أثره على الفكر و الكتاب / بكر أبو زيد/124/العاصمة
173- منذ ستين سنة لم تصل
.....و إن ساق حديثا لا يعرف مرتبته فكم جهر البليد بأثر حذيفة رضي الله
عنه بأنه رأى رجلا يصلي لا يحسن صلاته فقال منذ كم تصلي فقال منذ ستين سنة
فقال حذيفة رضي الله منذ ستين سنة لم تصل
و هذا الأثر مع هذه المدة الزمنية لو ورد بإسناد على شرط الشيخين فمتنه فيه
شاهد على نكارته و عدم صحته ذلك أن حذيفة رضي الله توفي في خلافة علي رضي
الله سنة 36 من الهجرة فكيف يقول منذ 60 سنة , يعني أنه يصلي مسلما قبل
البعثة النبوية بنحو 15 سنة و هذا مستحيل, فبطل التحديد بهذه المدة و الله
أعلم
التعالم و أثره على الفكر و الكتاب / بكر أبو زيد/93/العاصمة
174- كيف مات الأوزاعي
خيران بن العلاء و كان من خيار أصحاب الأوزاعي - دخل الأوزاعي الحمام ,
وكان لصاحب الحمام حاجة , فأغلق عليه الباب و ذهب , ثم جاء ففتح الباب فوجد
الأوزاعي ميتا مستقبلا القبلة ........
سير أعلام النبلاء / بواسطة طرائف الميتات

--------------------------------------------------------------------------------

176- لماذا قلت رواية بنات الرسول صلى الله عليه و سلم عنه
و لم تقع رواية الحديث عن البنات الطاهرات إلا القدر اليسير من سيدة النساء
لأنهن متن في حياة النبي, و ماتت سيدة النساء بعده بستة أشهر و لم تجد رضي
الله عنها فرصة للرواية
تحفة االأحوذي / المقدمة/ 60/ المكتبة التوفيقية
177-رياء أخفى من دبيب النمل
و ليحذر من كراهية قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به , و هذه مصيبة يبتلي
بها بعض المعلمين الجاهلين ,و هي دلالة بينة على سوء النية و فساد الطوية ,
بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته و جه الله تعالى الكريم فإنه لو أراد الله
بتعليمه لما كره ذلك , بل قال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه و قد حصلت , و
قد قصد بقراءته على غيري زيادة علم, فلا عتب عليه
التبيان في آداب حملة القرآن /38/ مكتبة أولاد الشيخ
178-دون ذلك خرط القتاد
الخرط قَشْرك الورق عن الشجرة اجتذابا بفكك, و القتاد : شجرة له شوك أمثال الإبر
يضرب للأمر دونه مانع
مجمع الأمثال/ المثل 1395


179- هل وسائل الدعوة توقيفية أم اجتهادية؟
سئل شيخ الإسلام عَنْ " جَمَاعَةٍ " يَجْتَمِعُونَ عَلَى قَصْدِ
الْكَبَائِرِ : مِنْ الْقَتْلِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ
الْخَمْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . ثُمَّ إنَّ شَيْخًا مِنْ الْمَشَايِخِ
الْمَعْرُوفِينَ بِالْخَيْرِ وَاتِّبَاعِ السُّنَّةِ قَصَدَ مَنْعَ
الْمَذْكُورِينَ مِنْ ذَلِكَ فَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا أَنْ يُقِيمَ لَهُمْ
سَمَاعًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ بِهَذِهِ النِّيَّةِ وَهُوَ بِدُفِّ بِلَا
صَلَاصِلَ وَغِنَاءِ الْمُغَنِّي بِشِعْرِ مُبَاحٍ بِغَيْرِ شَبَّابَةٍ
فَلَمَّا فَعَلَ هَذَا تَابَ مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ وَأَصْبَحَ مَنْ لَا
يُصَلِّي وَيَسْرِقُ وَلَا يُزَكِّي يَتَوَرَّعُ عَنْ الشُّبُهَاتِ
وَيُؤَدِّي الْمَفْرُوضَاتِ وَيَجْتَنِبُ الْمُحَرَّمَاتِ . فَهَلْ يُبَاحُ
فِعْلُ هَذَا السَّمَاعِ لِهَذَا الشَّيْخِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِمَا
يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ الْمَصَالِحِ ؟ مَعَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ
دَعْوَتُهُمْ إلَّا بِهَذَا
الجواب في الفتاوى لشيخ الإسلام
180- هل الحجر يخشى الله
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه كان يقول: كل حجر يتفجر منه الماء، أو
يتشقق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، لمن خشية الله، نزل بذلك القرآن.
تفسير ابن كثير/ البقرة / اللآية 74
180-ضعف حديث حياة أبوي الرسول
........ورواه ابن جرير، عن أبي كُرَيب، عن وَكِيع، عن موسى بن عبيدة، [وقد
تكلموا فيه عن محمد بن كعب بمثله وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن
كعب قال القرطبي: وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان؛ أي: قد بلغ فوق ما تحسب،
وقد ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا، وأجبنا عن قولهإن
أبي وأباك في النار).(قلت): والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس
في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف والله أعلم.
تفسير ابن كثير/ البقرة / إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119)

187- آخر الصحابة موتا

قال ابن حجر
.........وَكَذَلِكَ وَقَعَ بِالِاسْتِقْرَاءِ فَكَانَ آخِرَ مَنْ ضُبِطَ
أَمْرُهُ مِمَّنْ كَانَ مَوْجُودًا حِينَئِذٍ أَبُو الطُّفَيْل عَامِر بْن
وَاثِلَةَ ، وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْل الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ كَانَ آخِرَ
الصَّحَابَة مَوْتًا ، وَغَايَة مَا قِيلَ فِيهِ إِنَّهُ بَقِيَ إِلَى
سَنَةِ عَشْرٍ وَمِائَةٍ وَهِيَ رَأْس مِائَة سَنَة مِنْ مَقَالَة
النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَاَللَّه أَعْلَم .
الفتح/ 2/ 95/ دار الكتب العلمية

188- تفسير الصوفية

وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير, قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت
عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال صنف أبو عبد الرحمن السلمي
حقائق التفسير فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسيرا فقد كفر .
الإتقان للسيوطي/4/ 472/ تحقيق أحمد بن علي

189- تفسير لم يؤلف مثله

قال السيوطي
فإن قلت فأي التفاسير ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه
قلت تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري الذي أجمع العلماء المعتبرون على
أنه لم يؤلف في التفسير مثله, قال النووي في تهذيبه كتاب ابن جرير في
التفسير لم يصنف أحد مثله
الإتقان للسيوطي/4/ 488/ تحقيق أحمد بن علي

190- فوائد في معاملة الناس

قال ابن الجوزي:
العزلة عن الخلق سبب طيب العيش، ولابد من مخالطة بمقدار. فدار العدو
واستمله، فربما كادك فأهلكك! وأحسن إلى من أساء إليك! واستعن على أمورك
بالكتمان!
ولتكن الناس عندك معارف، فأما أصدقاء، فلا؛ لأن أعز الأشياء وجود صديق، ذاك
أن الصديق يجب أن يكون في مرتبة مماثل، فإن صادفته عاميًّا، لم تنتفع به،
لسوء أخلاقه، وقلة علمه وأدبه، وإن صادفت مماثلًا أو مقاربًا، حسدك، وإذا
كان لك يقظة، تلمحت من أفعاله ما يدل على حسدك: {ولتعرفنهم في لحن القول}
[محمد: 30]، وإذا أردت تأكيد ذلك، فضع عليه من يضعك عنده، فلا يخرج إليه
إلا بما في قلبه.
فإن أردت العيش، فابعد عن الحسود؛ لأنه يرى نعمتك، فربما أصابها بالعين!
فإن اضطررت إلى مخالطته، فلا تفش له سرك، ولا تشاوره، ولا يغرنك تملقه لك،
ولا ما يظهره من الدين والتعبد، فإن الحسد يغلب الدين! وقد عرفت أن قابيل
أخرجه الحسد إلى القتل! وأن إخوة يوسف باعوه بثمن بخس! وكان أبو عامر
الراهب من المتعبدين العقلاء، وعبد الله بن أبي من الرؤساء، أخرجهما حسد
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النفاق، وترك الصواب.
ولا ينبغي أن تطلب لحاسدك عقوبة أكثر مما فيه، فإنه في أمر عظيم متصل، لا
يرضيه إلا زوال نعمتك، وكلما امتدت، امتد عذابه، فلا عيش له! وما طاب عيش
أهل الجنة إلا حين نزع الحسد والغل من صدورهم، ولولا أنه نزع، تحاسدوا،
وتنغص عيشهم
صيد الخاطر/318/الكتاب العربي
191 اشكال في التفل على اليسار في الصلاة
تَقَدَّمَ أَنَّ ظَاهِره اِخْتِصَاصه بِحَالَةِ الصَّلَاة ، فَإِنْ قُلْنَا
: الْمُرَاد بِالْمَلَكِ الْكَاتِب فَقَدْ اسْتَشْكَلَ اِخْتِصَاصه
بِالْمَنْعِ مَعَ أَنَّ عَنْ يَسَاره مَلَكًا آخَر ، وَأُجِيبَ
بِاحْتِمَالِ اِخْتِصَاص ذَلِكَ بِمَلَكِ الْيَمِين تَشْرِيفًا لَهُ
وَتَكْرِيمًا ، هَكَذَا قَالَهُ جَمَاعَة مِنْ الْقُدَمَاء وَلَا يَخْفَى
مَا فِيهِ . وَأَجَابَ بَعْض الْمُتَأَخِّرِينَ بِأَنَّ الصَّلَاة أُمُّ
الْحَسَنَات الْبَدَنِيَّة فَلَا دَخْل لِكَاتِبِ السَّيِّئَات فِيهَا ،
وَيَشْهَد لَهُ مَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة مِنْ حَدِيث حُذَيْفَة
مَوْقُوفًا فِي هَذَا الْحَدِيث قَالَ " وَلَا عَنْ يَمِينه ، فَإِنَّ عَنْ
يَمِينه كَاتِبَ الْحَسَنَات " . وَفِي الطَّبَرَانِيّ مِنْ حَدِيث أَبِي
أُمَامَةَ فِي هَذَا الْحَدِيث " فَإِنَّهُ يَقُوم بَيْن يَدَيْ اللَّه
وَمَلَكه عَنْ يَمِينه وَقَرِينه عَنْ يَسَاره " ا ه . فَالتَّفْل
حِينَئِذٍ إِنَّمَا يَقَع عَلَى الْقَرِين وَهُوَ الشَّيْطَان ، وَلَعَلَّ
مَلَك الْيَسَار حِينَئِذٍ يَكُون بِحَيْثُ لَا يُصِيبهُ شَيْءٌ مِنْ
ذَلِكَ ، أَوْ أَنَّهُ يَتَحَوَّل فِي الصَّلَاة إِلَى الْيَمِين .
وَاَللَّهُ أَعْلَم .
فتح الباري/1/ 675/الكتب العلمية

192- متى تجوز المباهلة؟

وَمِنْهَا : أَنّ السّنّةَ فِي مُجَادَلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ إذَا قَامَتْ
عَلَيْهِمْ حُجّةُ اللّهِ وَلَمْ يَرْجِعُوا بَلْ أَصَرّوا عَلَى
الْعِنَادِ ,أَنْ يَدْعُوَهُمْ إلَى الْمُبَاهَلَةِ وَقَدْ أَمَرَ اللّهُ
سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ رَسُولَهُ وَلَمْ يَقُلْ إنّ ذَلِكَ لَيْسَ لِأُمّتِك
مِنْ بَعْدِك وَدَعَا إلَيْهِ ابْنُ عَمّهِ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَبّاسٍ
لِمَنْ أَنْكَرَ عَلَيْهِ بَعْضَ مَسَائِلِ الْفُرُوعِ وَلَمْ يُنْكِرْ
عَلَيْهِ الصّحَابَةُ , وَدَعَا إلَيْهِ الْأَوْزَاعِيّ سُفْيَانَ
الثّوْرِيّ فِي مَسْأَلَةِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ
ذَلِكَ وَهَذَا مِنْ تَمَامِ الْحُجّةِ .
زاد المعاد/ 3/ 518 / الريان



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 24 فبراير - 16:36

في كل مرة ثلاث فوائد





193- علامات حامل القرآن

قال ابن مسعود:
ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون, وبنهاره إذا الناس
مفطرون ,وبحزنه إذا الناس يفرحون, وببكائه إذا الناس يضحكون ,وبصمته إذا
الناس يخوضون ,وبخشوعه إذا الناس يختالون ,وينبغي لحامل القرآن أن يكون
باكيا محزونا حكيما حليما سكينا,ولا ينبغي لحامل القرآن ان يكون جافيا ولا
غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا
الفوائد/ابن القيم/ من كلام ابن مسعود

194- علماء الآخرة و علماء الدنيا

تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة
يتوادون، ولا يتحاسدون: كما قال عَزَّ وَجَلَّ: {وَلا يَجِدُونَ فِي
صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا} "الحشر:9"، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ
جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا
وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي
قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا} "الحشر:10".
وقد كان أبو الدرداء يدعو كل ليلة لجماعة من إخوانه.
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر.
والأمر الفارق بين الفئتين: أن علماء الدنيا ينظرون إلى الرئاسة فيها،
ويحبون كثرة الجمع والثناء، وعلماء الآخرة بمعزل من إيثار ذلك، وقد كانوا
يتخوفونه، ويرحمون من بلي به.
وكان النَّخَعَيُّ لا يستند إلى سارية.
وقال علقمة: أكره أن يوطأ عقبي، ويقال علقمة. وكان بعضهم إذا جلس إليه أكثر
من أربعة، قام عنهم. وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبون الخمول.
مثل القوم كمثل راكب البحر، وقد خبَّ، فعنده شغل إلى أن يوقن بالنجاة،
وإنما كان بعضهم يدعو لبعض، ويستفيد منه؛ لأنهم ركب تصاحبوا فتوادوا،
فالأيام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة.
صيد الخاطر

195- تَحِيّةُ الْمَسْجِدِ قَبْلَ السّلَامِ

وَمِنْ هَدْيِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّ الدّاخِلَ إلَى
الْمَسْجِدِ يَبْتَدِئُ بِرَكْعَتَيْنِ تَحِيّةَ الْمَسْجِدِ ثُمّ يَجِيءُ
فَيُسَلّمُ عَلَى الْقَوْمِ فَتَكُونُ تَحِيّةُ الْمَسْجِدِ قَبْلَ
تَحِيّةِ أَهْلِهِ فَإِنّ تِلْكَ حَقّ اللّهِ تَعَالَى ، وَالسّلَامُ عَلَى
الْخَلْقِ هُوَ حَقّ لَهُمْ وَحَقّ اللّهِ فِي مِثْلِ هَذَا أَحَقّ
بِالتّقْدِيمِ بِخِلَافِ الْحُقُوقِ الْمَالِيّةِ فَإِنّ فِيهَا نِزَاعًا
مَعْرُوفًا ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا حَاجَةُ الْآدَمِيّ , وَكَانَتْ
عَادَةُ الْقَوْمِ مَعَهُ هَكَذَا ، يَدْخُلُ أَحَدُهُمْ الْمَسْجِدَ
فَيُصَلّي رَكْعَتَيْنِ ثُمّ يَجِيءُ فَيُسَلّمُ عَلَى النّبِيّ صَلّى
اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَلِهَذَا جَاءَ فِي حَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ
رَافِعٍ أَنّ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بَيْنَمَا هُوَ
جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ يَوْمًا قَالَ رِفَاعَةُ وَنَحْنُ مَعَهُ إذْ
جَاءَ رَجُلٌ كَالْبَدَوِيّ فَصَلّى ، فَأَخَفّ صَلَاتَهُ ثُمّ انْصَرَفَ
فَسَلّمَ عَلَى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَال النّبِيّ
صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَعَلَيْكَ فَارْجِعْ فَصَلّ فَإِنّكَ لَمْ
تُصَلّ . .. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ وَلَمْ
يُنْكِرْ عَلَيْهِ تَأْخِيرَ السّلَامِ عَلَيْهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ
وَسَلّمَ إلَى مَا بَعْدَ الصّلَاةِ . وَعَلَى هَذَا : فَيُسَنّ لِدَاخِلِ
الْمَسْجِدِ إذَا كَانَ فِيهِ جَمَاعَةٌ ثَلَاثُ تَحِيّاتٍ مُتَرَتّبَةٌ
أَنْ يَقُولَ عِنْدَ دُخُولهِ بِسْمِ اللّهِ وَالصّلَاةُ عَلَى رَسُولِ
اللّهِ . ثُمّ يُصَلّي رَكْعَتَيْنِ تَحِيّةَ الْمَسْجِدِ . ثُمّ يُسَلّمُ
عَلَى الْقَوْمِ .
زاد المعاد/2/ 319/ الريان

196- الصوفية يأخذون المعرفة من الرهبان
.....قال سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت ابراهيم بن أدهم يقول: تعلمت
المعرفة من راهب يقال له سمعان ,دخلت عليه في صومعته فقلت له :يا سمعان منذ
كم أنت في صومعتك هذه
قال: منذ سبعين سنة!!!!!!!
قلت :ما طعمك ؟
قال يا حنيفي وما دعاك إلى هذا.
قلت :أحببت أن أعلم.
قال :في كل ليلة حمصة !!!
قلت: فما الذي يهيج من قلبك حتى تكفيك هذه الحمصة .
قال: ترى الذين بحذائك .
قلت: نعم قال إنهم يأتونني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون
حولها يعظمونني بذلك, وكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكَّرتها تلك الساعة
فأنا أحتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز الأبد .
فوقر في قلبي المعرفة,
فقال أزيدك ,قلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت فأدلى إلي ركوة فيها عشرون
حمصة ,فقال لي أدخل الدير فقد رأوا ما أدليت إليك فلما دخلت الدير اجتمعت
النصارى, فقالوا يا حنيفي ما الذي أدلى إليك الشيخ
قلت من قوته
قالوا وما تصنع به نحن أحق ساوم .
قلت عشرين دينارا فأعطوني عشرين دينارا فرجعت إلى الشيخ ,فقال أخطأت لو
ساومتهم عشرين ألفا لأعطوك .هذا عز من لا يعبد فانظر كيف تكون بعز من تعبده
يا حنيفي أقبل على ربك.
تلبيس إبليس/197/ هاني الحاج
197- ذهاب الاسلام على يدي اربعة اصناف من الناس
وقال محمد بن الفضل الصوفي الزاهد ذهاب الاسلام على يدي اربعة اصناف من
الناس ,صنف لا يعملون بما يعلمون, وصنف يعملون بما لا يعلمون, وصنف لا
يعملون ولا يعلمون ,وصنف يمنعون الناس من التعلم
قلت الصنف الاول من له علم بلا عمل فهو اضر شيء على العامة فإنه حجة لهم في كل نقيصة ومنحسة
والصنف الثاني العابد الجاهل فإن الناس يحسنون الظن به لعبادته وصلاحه
فيقتدون به على جهله وهذان الصنفان هما اللذان ذكرهما بعض السلف في قوله
احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون فان
الناس إنما يقتدون بعلمائهم وعبادهم, فإذا كان العلماء فجرة والعباد جهلة
عمت المصيبة بهما وعظمت الفتنة على الخاصة والعامة.
والصنف الثالث الذين لا علم لهم ولا عملوا إنما هم كالانعام السائمة.
والصنف الرابع نواب ابليس في الارض وهم الذي يثبطون الناس عن طلب العلم
والتفقه في الدين فهؤلاء اضر عليهم من شياطين الجن فانهم يحولون بين القلوب
وبين هدى الله وطريقه.
مفتاح دار السعادة/1/390/ علي حسن
198- هل يعد إجماع الخلفاء الأربعة إجماعا؟
وقد اختلف العلماء في إجماع الخُلفاء الأربعة : هل هو إجماعٌ ، أو حُجَّةٌ ،
مع مخالفة غيرهم مِنَ الصَّحابة أم لا ؟ وفيه روايتان عن الإمام أحمد ،
وحكم أبو خازم الحنفي في زمن المعتضد بتوريث ذوي الأرحام ، ولم يعتدَّ بمن
خالف الخُلفاء ، ونفذ حكمه بذلك في الآفاق .
ولو قال بعضُ الخلفاء الأربعة قولاً ، ولم يُخالفه منهم أحدٌ ، بل خالفه
غيرُه من الصَّحابة ، فهل يقدم قولُه على قول غيره ؟ فيه قولان أيضاً
للعلماء ، والمنصوصُ عن أحمد أنَّه يُقدمُ قوله على قولِ غيره من الصَّحابة
، وكذا ذكره الخطابيُّ وغيره ، وكلامُ أكثرِ السَّلفِ يدلُّ على ذلك ،
خصوصاً عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، فإنَّه روي عن النَّبيِّ - صلى
الله عليه وسلم - من وجوه أنَّه قال : (( إنَّ الله جعل الحقَّ على لسان
عمرَ وقلبِه )) . وكان عمرُ بن عبد العزيز يتَّبع أحكامَه ، ويستدلُّ بقولِ
النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : (( إنَّ الله جعلَ الحقَّ على لسان
عمرَ وقلبه )) ..............
جامع العلوم و الحكم/ الحديث 28

199-بدعة مبنية على قياس فاسد

قال السيوطي :
عن الإمام أحمد أنه منع من تكرير سورة الإخلاص عند الختم, لكن عمل الناس على خلافه!!!!
قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن فيحصل بذلك ختمة
فإن قيل فكان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل له ختمتان
قلنا المقصود أن يكون على يقين من حصول ختمة إما التي قرأها وإما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهى
قلت وحاصل ذلك يرجع إلى جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس
الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند إكمال رمضان فينبغي أن يقاس
تكرير سورة الإخلاص على إتباع رمضان بست من شوال
الإتقان /1/ 325/ أحمد بن علي

200- أول القرآن نزولا

قال ابن القيم
... فَأَوّلُ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي
خَلَقَ } [ الْعَلَقُ 1 ] هَذَا قَوْلُ عَائِشَةَ وَالْجُمْهُورِ . وَقَالَ
جَابِرٌ : أَوّلُ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ { يَا أَيّهَا الْمُدّثّرُ }
وَالصّحِيحُ قَوْلُ عائِشَةَ لوُجُوهٍ
أَحَدُهَا : أَنّ قَوْلَهُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ صَرِيحٌ فِي أَنّهُ لَمْ يَقْرَأْ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْئًا .
الثّانِي : الْأَمْرُ بِالْقِرَاءَةِ فِي التّرْتِيبِ قَبْلَ الْأَمْرِ
بِالْإِنْذَارِ فَإِنّهُ إذَا قَرَأَ فِي نَفْسِهِ أُنْذِرَ بِمَا قَرَأَهُ
فَأَمَرَهُ بِالْقِرَاءَةِ أَوّلًا ثُمّ بِالْإِنْذَارِ بِمَا قَرَأَهُ
ثَانِيًا .
الثّالِثُ أَنّ حَدِيثَ جَابِرٍ وَقَوْلُهُ أَوّلُ مَا أُنْزِلَ مِنْ
الْقُرْآنِ { يَا أَيّهَا الْمُدّثّرُ } قَوْلُ جَابِرٍ ,وَعَائِشَةُ
أَخْبَرَتْ عَنْ خَبَرِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَنْ نَفْسِهِ
بِذَلِكَ .فقد نزل الْمَلَكِ عَلَيْهِ أَوّلًا قَبْلَ نُزُولِ يَا أَيّهَا
الْمُدّثّرُ, فَإِنّهُ قَالَ: فَرَفَعْت رَأْسِي فَإِذَا الْمَلَكُ الّذِي
جَاءَنِي بِحِرَاء ٍ فَرَجَعْت إلَى أَهْلِي فَقُلْت : زَمّلُونِي
دَثّرُونِي فَأَنْزَلَ اللّهُ { يَا أَيّهَا الْمُدّثّرُ } وَقَدْ أَخْبَرَ
أَنّ الْمَلَكَ الّذِي جَاءَهُ بِحِرَاءٍ أَنْزَلَ عَلَيْهِ { اقْرَأْ
بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ } فَدَلّ حَدِيثِ جَابِرٍ عَلَى تَأَخّرِ
نُزُولِ يَا أَيّهَا الْمُدّثّرُ وَالْحُجّةُ فِي رِوَايَتِهِ لَا فِي
رَأْيِهِ وَاَللّهُ أَعْلَمُ .
زاد المعاد/1/ 55/ الريان

201- لماذا يحذف الفاعل من الجملة الفعلية؟

نائب الفاعل اسم مرفوع يقع بعد فعل مبني للمجهول و يحل محل الفاعل بعد حذفه
, و حذف الفاعل يكون إما للعلم به, أو الجهل به, أو الخوف منه أو عليه.
ملخص قواعد اللغة العربية/ فؤاد نعمة/ 47

202- تغميض العينين في الصلاة

.......وَالصّوَابُ أَنْ يُقَالَ إنْ كَانَ تَفْتِيحُ الْعَيْنِ لَا يُخِلّ
بِالْخُشُوعِ فَهُوَ أَفَضْلُ وَإِنْ كَانَ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ
الْخُشُوعِ لِمَا فِي قِبْلَتِهِ مِنْ الزّخْرَفَةِ وَالتّزْوِيقِ أَوْ
غَيْرِهِ مِمّا يُشَوّشُ عَلَيْهِ قَلْبَهُ فَهُنَالِكَ لَا يُكْرَهُ
التّغْمِيضُ قَطْعًا وَالْقَوْلُ بِاسْتِحْبَابِهِ فِي هَذَا الْحَالِ
أَقْرَبُ إلَى أُصُولِ الشّرْعِ وَمَقَاصِدِهِ مِنْ الْقَوْلِ
بِالْكَرَاهَةِ وَاَللّهُ أَعْلَمُ .
زاد المعاد

203- كيف يهرب الشيطان عند سماع الاذان ولا يهرب عند الصلاة و سماع القرآن؟

وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الْحِكْمَة فِي هُرُوب الشَّيْطَان
عِنْدَ سَمَاع الْأَذَان وَالْإِقَامَة دُونَ سَمَاع الْقُرْآن وَالذِّكْرِ
فِي الصَّلَاة ، فَقِيلَ يَهْرُب حَتَّى لَا يَشْهَد لِلْمُؤَذِّنِ يَوْمَ
الْقِيَامَة ، فَإِنَّهُ لَا يَسْمَع مَدَى صَوْت الْمُؤَذِّن جِنّ وَلَا
إِنْس إِلَّا شَهِدَ لَهُ كَمَا يَأْتِي بَعْدُ ، وَلَعَلَّ الْبُخَارِيّ
أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ بِإِيرَادِهِ الْحَدِيث الْمَذْكُور عَقِبَ هَذَا
الْحَدِيث . وَنَقَلَ عِيَاض عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم أَنَّ اللَّفْظ
عَامٌّ وَالْمُرَاد بِهِ خَاصٌّ ، وَأَنَّ الَّذِي يَشْهَد مَنْ تَصِحّ
مِنْهُ الشَّهَادَة كَمَا سَيَأْتِي الْقَوْل فِيهِ فِي الْبَاب الَّذِي
بَعْدَهُ . وَقِيلَ إِنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِالْمُؤْمِنِينَ فَأَمَّا
الْكُفَّار فَلَا تُقْبَل لَهُمْ شَهَادَة ، وَرَدّهُ لِمَا جَاءَ مِنْ
الْآثَار بِخِلَافِهِ ، وَبَالَغَ الزَّيْنُ بْن الْمُنِير فِي تَقْرِير
الْأَوَّل وَهُوَ مَقَامُ اِحْتِمَالٍ ، وَقِيلَ يَهْرُبُ نُفُورًا عَنْ
سَمَاع الْأَذَان ثُمَّ يَرْجِع مُوَسْوِسًا لِيُفْسِدَ عَلَى الْمُصَلِّي
صَلَاتَهُ ، فَصَارَ رُجُوعه مِنْ جِنْس فِرَاره ، وَالْجَامِع بَيْنَهُمَا
الِاسْتِخْفَاف . وَقِيلَ لِأَنَّ الْأَذَان دُعَاء إِلَى الصَّلَاة
الْمُشْتَمِلَة عَلَى السُّجُود الَّذِي أَبَاهُ وَعَصَى بِسَبَبِهِ ،
وَاعْتُرِضَ بِأَنَّهُ يَعُود قَبْلَ السُّجُود ، فَلَوْ كَانَ هَرَبُهُ
لِأَجْلِهِ لَمْ يَعُدْ إِلَّا عِنْدَ فَرَاغِهِ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ
يَهْرُبُ عِنْدَ سَمَاع الدُّعَاء بِذَلِكَ لِيُغَالِط نَفْسه بِأَنَّهُ
لَمْ يُخَالِف أَمْرًا ثُمَّ يَرْجِع لِيُفْسِدَ عَلَى الْمُصَلِّي
سَجْدَهُ الَّذِي أَبَاهُ ، وَقِيلَ إِنَّمَا يَهْرُب لِاتِّفَاقِ
الْجَمِيع عَلَى الْإِعْلَان بِشَهَادَةِ الْحَقّ وَإِقَامَة الشَّرِيعَة ،
وَاعْتُرِضَ بِأَنَّ الِاتِّفَاق عَلَى ذَلِكَ حَاصِل قَبْلَ الْأَذَان
وَبَعْدَهُ مِنْ جَمِيع مَنْ يُصَلِّي ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْإِعْلَان
أَخَصُّ مِنْ الِاتِّفَاق فَإِنَّ الْإِعْلَان الْمُخْتَصّ بِالْأَذَانِ
لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنْ الْجَهْر بِالتَّكْبِيرِ
وَالتِّلَاوَة مَثَلًا ، وَلِهَذَا قَالَ لِعَبْدِ اللَّه بْنِ زَيْد "
أَلْقِهِ عَلَى بِلَال فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْك " أَيْ أَقْعَدُ
فِي الْمَدّ وَالْإِطَالَة وَالْإِسْمَاع لِيَعُمَّ الصَّوْتُ وَيَطُولَ
أَمَدُ التَّأْذِين فَيَكْثُرَ الْجَمْعُ وَيَفُوتُ عَلَى الشَّيْطَان
مَقْصُوده مِنْ إِلْهَاءِ الْآدَمِيِّ عَنْ إِقَامَة الصَّلَاة فِي
جَمَاعَة أَوْ إِخْرَاجهَا عَنْ وَقْتهَا أَوْ وَقْت فَضِيلَتهَا فَيَفِرَّ
حِينَئِذٍ ، وَقَدْ يَيْأَس عَنْ أَنْ يَرُدَّهُمْ عَمَّا أَعْلَنُوا بِهِ
ثُمَّ يَرْجِع لِمَا طُبِعَ عَلَيْهِ مِنْ الْأَذَى وَالْوَسْوَسَة .
وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ : عَلَى الْأَذَان هَيْبَةٌ يَشْتَدّ
اِنْزِعَاجُ الشَّيْطَان بِسَبَبِهَا ، لِأَنَّهُ لَا يَكَاد يَقَعُ فِي
الْأَذَان رِيَاء وَلَا غَفْلَةٌ عِنْدَ النُّطْق بِهِ ، بِخِلَافِ
الصَّلَاة فَإِنَّ النَّفْس تَحْضُرُ فِيهَا فَيَفْتَحُ لَهَا الشَّيْطَان
أَبْوَاب الْوَسْوَسَة . وَقَدْ تَرْجَمَ عَلَيْهِ أَبُو عَوَانَةَ "
الدَّلِيل عَلَى أَنَّ الْمُؤَذِّن فِي أَذَانه وَإِقَامَته مَنْفِيٌّ
عَنْهُ الْوَسْوَسَة وَالرِّيَاء لِتَبَاعُدِ الشَّيْطَان مِنْهُ " وَقِيلَ
لِأَنَّ الْأَذَان إِعْلَام بِالصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ أَفْضَل
الْأَعْمَال بِأَلْفَاظٍ هِيَ مِنْ أَفْضَلِ الذِّكْرِ لَا يُزَادُ فِيهَا
وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا ، بَلْ تَقَع عَلَى وَفْقِ الْأَمْر ، فَيَفِرَّ
مِنْ سَمَاعهَا . وَأَمَّا الصَّلَاة فَلِمَا يَقَعُ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ
النَّاس فِيهَا مِنْ التَّفْرِيطِ فَيَتَمَكَّنُ الْخَبِيثُ مِنْ
الْمُفَرِّطِ ، فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْمُصَلِّيَ وَفَّى بِجَمِيعِ مَا
أُمِرَ بِهِ فِيهَا لَمْ يُقَرَّ بِهِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَهُوَ نَادِر ،
وَكَذَا إِذَا اِنْضَمَّ إِلَيْهِ مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فَإِنَّهُ يَكُون
أَنْدَرَ ، أَشَارَ إِلَيْهِ اِبْن أَبِي جَمْرَة نَفَعَ اللَّه
بِبَرَكَتِهِ .
فتح الباري/ 2/ 110/ الكتب العلمية

204- كيف عبدت الأصنام؟

سئل سفيان بن عيينة كيف عبدت العرب الحجارة والأصنام فقال أصل عبادتهم
الحجارة إنهم قالوا البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت ,وقال
أبو معشر كان كثير من أهل الهند يعتقد الربوبية ويقرون بأن لله تعالى
ملائكة, إلا إنهم يعتقدونه صورة كأحسن الصور ,وأن الملائكة أجسام حسان وإنه
سبحانه وتعالى وملائكته محتجبون بالسماء فاتخذوا أصناما على صورة الله
سبحانه عندهم وعلى صور الملائكة فعبدوها وقربوا لها لموضع المشابهة على
زعمهم وقيل لبعضهم أن الملائكة والكواكب والأفلاك أقرب الأجسام إلى الخالق
فعظموها وقربوا لها ثم عملوا الأصنام.
تلبيس إبليس/ 77/ التوفيقية


205- أثقل لباس في العالم!!!!

قال ابن الجوزي
فصل: قال المصنف : وفي الصوفية من يرقع المرقعة حتى تصير كثيفة خارجة عن
الحد. أخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت نا القاضي
أبو محمد الحسن بن رامين الأسد آبادى نا أبو محمد عبد الله بن محمد
الشيرازي نا جعفر الخالدي ثنا بن خباب أبو الحسين صاحب ابن الكريني :قال
أوصى لي ابن الكريني بمرقعته فوزنت فردة كُم من أكمامها فاذا فيه أحد عشر
رطلا!!! قال جعفر وكانت المرقعات تسمى في ذلك الوقت الكيل.
تلبيس إبليس/ تلبيس إبليس على الصوفية في لباسهم
قال صاحب الموضوع:
إذا كان الرطل يقرب 1/2 كيلو غرام , الكمان =11 كلوغرام. المرقعة حوالي 30كيلو غرام
لا أدري كيف كان يمشي صاحب هذه المرقعة

206- الروافض لا يكونون إلا أعوانا لأعداء الإسلام

قال ابن القيم
ولهذا تجد الرافضة ابعد الناس من الاخلاص اغشهم للائمة والأمة واشدهم بعدا
عن جماعة المسلمين ,فهؤلاء اشد الناس غلا وغشا بشهادة الرسول صصص والأمة
عليهم وشهادتهم على انفسهم بذلك ,فإنهم لايكونون قط الا اعوانا وظهرا على
اهل الاسلام فاي عدو قام للمسلمين كانوا اعوان ذلك العدو وبطانته ,وهذا امر
قد شاهدته الامة منهم, ومن لم يشاهد فقد سمع منه ما يصم الاذان ويشجي
القلوب...
مفتاح دار السعادة/ 1/ 278/علي حسن

207- تعظيم الشخص لا يعني عدم تبيين خطأه

ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن الشريعة،
بل يوسعونه لومًا، فنقل عن أحمد أنه قال له المروزي: ما تقول في النكاح؟
فقال: سنة النبي صصص. فقال: فقد قال إبراهيم. قال: فصاح بي، وقال: جئتنا
بِبُنَيَّاتِ الطريق؟.
وقيل له: إن سَرِيًّا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف، وقف الألف، وسجدت الباء.. فقال: نَفِّرُوا الناس عنه.
واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم، كما قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله
عنه: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كان على الباطل؟ فقال له: إن الحق لا
يعرف بالرجال، اعرف الحق، تعرف أهله.
ولعمري، إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيء،فسمعه جاهل
بالشرع، قبله، لتعظيمهم في نفسه، كما ينقل عن أبي يزيد: أنه قال: تراعنت
علي نفسي، فحلفت لا أشرب الماء سنة. وهذا إذا صح عنه، كان خَطَأً
قَبِيْحًا، وزلةً فاحشةً؛ لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن، ولا يقوم
مقامه شيء؛ فإذا لم يشرب، فقد سعى في أذى بدنه، وقد كان يستعذب الماء لرسول
الله صصص.
أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن إذن مالكه؟!
صيد الخاطر/ 72/ الكتاب العربي


--------------------------------------------------------------------------------

208- جَمع الْقُرْآن لِأُصُولِ الطّبّ

وَأُصُولُ الطّبّ ثَلَاثَةٌ : الْحِمْيَةُ وَحِفْظُ الصّحّةِ
وَاسْتِفْرَاغُ الْمَادّةِ الْمُضِرّةِ, وَقَدْ جَمَعَهَا اللّهُ تَعَالَى
لَهُ وَلِأُمّتِهِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ, فَحَمَى
الْمَرِيضَ مِنْ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ خَشْيَةً مِنْ الضّرَرِ فَقَالَ
تَعَالَى : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ
مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا
مَاءً فَتَيَمّمُوا صَعِيدًا طَيّبًا } [ النّسَاءُ 43 وَالْمَائِدَةُ 6 ]
فَأَبَاحَ التّيَمّمَ لِلْمَرِيضِ حِمْيَةً لَهُ كَمَا أَبَاحَهُ
لِلْعَادِمِ وَقَالَ فِي حِفْظِ الصّحّةِ { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا
أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ } [ الْبَقَرَةُ 184 ]
فَأَبَاحَ لِلْمُسَافِرِ الْفِطْرَ فِي رَمَضَانَ حِفْظًا لِصِحّتِهِ
لِئَلّا يَجْتَمِعَ عَلَى قُوّتِهِ الصّوْمُ وَمَشَقّةُ السّفَرِ
فَيُضْعِفُ الْقُوّةَ وَالصّحّةَ . وَقَالَ فِي الِاسْتِفْرَاغِ فِي حَلْقِ
الرّأْسِ لِلْمُحْرِمِ { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى
مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } [
الْبَقَرَةُ 196 ] فَأَبَاحَ لِلْمَرِيضِ وَمَنْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ
وَهُوَ مُحْرِمٌ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَيَسْتَفْرِغَ الْمَوَادّ
الْفَاسِدَةَ وَالْأَبْخِرَةَ الرّدِيئَةَ الّتِي تَوَلّدَ عَلَيْهِ
الْقَمْلُ كَمَا حَصَلَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَوْ تَوَلّدَ عَلَيْهِ
الْمَرَضُ وَهَذِهِ الثّلَاثَةُ هِيَ قَوَاعِدُ الطّبّ
زاد المعاد

209- أكثر الجهل إنما يقع في النفي لا في الإثبات

.......واعلم أن أكثر الاختلاف بين الأمة الذي يورث الأهواء تجده من هذا
الضرب وهو أن يكون كل واحد من المختلفين مصيبا فيما يثبته أو في بعضه مخطئا
في نفي ما عليه الآخر كما أن القارئين كل منهما كان مصيبا في القراءة
بالحرف الذي علمه مخطئا في نفي حرف غيره فإن أكثر الجهل إنما يقع في النفي
الذي هو الجحود والتكذيب لا في الإثبات لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر
من إحاطته بما ينفيه ولهذا نهيت هذه الأمة أن تضرب آيات الله بعضها ببعض
لأن مضمون الضرب الإيمان بإحدى الآيتين والكفر بالأخرى إذا اعتقد أن بينهما
تضادا إذ الضدان لا يجتمعان ........
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم/ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس/مع شرح العثيمين/64

209- بين الذم و المدح

لا يسرك أن تمدح بما ليس فيك بل ليعظم غمك بذلك لأنه نقصك ينبه الناس عليه
ويسمعهم إياه وسخرية منك وهزؤ بك ولا يرضى بهذا إلا أحمق ضعيف العقل.
ولا تأس إن ذممت بما ليس فيك بل إفرح به فإنه فضلك ينبه الناس عليه, ولكن
إفرح إذا كان فيك ما تستحق به المدح وسواء مدحت به أو لم تمدح واحزن إذا
كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به أو لم تذم.
الأَخْلاَقُ وَالسِّيَرُ/ علي بن أحمد بن سعيد بْنِ حَزْمٍ ، أبومحمد ، الأَنْدَلُسِيّ (384-456هـ)/125/تحقيق عبد الله التركماني

210- أأنثر درا بين سارحة النعم؟؟؟

رَوَى أَبُو الشَّيْخِ الحَافِظُ، وَغَيْرُهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ: أَنَّ
الشَّافِعِيَّ لَمَّا دَخَلَ مِصْرَ أتَاهُ جِلَّةُ أَصْحَابِ مَالِكٍ،
وَأقبلُوا عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَنْ رَأَوهُ يُخَالِفُ مَالِكاً، وَيَنْقُضُ
عَلَيْهِ، جَفَوهُ، وَتَنَكَّرُوا لَهُ، فَأَنْشَأَ يَقُوْلُ:

أَأَنْثُرُ دُرّاً بَيْنَ سَارِحَةِ النَّعَمْ ... وَأَنْظِمُ مَنْثُوراً لِرَاعِيَةِ الغَنَمْ
لَعَمْرِي لَئِنْ ضُيِّعْتُ فِي شَرِّ بَلْدَةٍ ... فلَسْتُ مُضِيعاً بَينَهُمْ غُرَرَ الحِكَمْ
فَإِنْ فَرَّجَ اللهُ اللَّطِيْفُ بِلُطْفِهِ ... وَصَادَفْتُ أَهْلاً لِلْعُلُومِ وَلِلحِكَمْ
بَثَثْتُ مُفِيداً وَاسْتفَدْتُ وِدَادَهُم ... وَإِلاَّ فَمَخْزُونٌ لَدَيَّ وَمُكْتَتَمْ
وَمَنْ مَنَحَ الجُهَّالَ عِلْماً أَضَاعَهُ ... وَمَنْ مَنَعَ المُسْتَوْجِبِينَ فَقَدْ ظَلَمْ
وَكَاتِمُ عِلْمِ الدِّيْنِ عَمَّنْ يُرِيْدُهُ ... يَبُوءُ بِإِثْمٍ زَادَ وَآثِمٍ إِذَا كَتَمْ
سير أعلام النبلاء/ سيرة الشافعي

211- ماء زمزم لما شرب له

حدثنا الحميدي قال كنا عن سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث زمزم أنه لما شرب
له, فقام رجل من المجلس ثم عاد ,فقال له أبا محمد أليس الحديث بصحيح الذي
حدثنا به في زمزم أنه لما شرب له.
فقال سفيان نعم.
فقال أني قد شربت الآن دلوا من زمزم على أن تحدثني بمائة حديث فقال سفيان أقعد فحدثه بمائة حديث.
الأذكياء/158/مؤسسة الحسنى

212- الإفراط في إخراج الحروف

فصل: وقد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد
الحمد فيخرج باعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة, وتارة يلبس عليه في تحقيق
التشديد, وتارة في إخراج ضاد المغضوب ,ولقد رأيت من يقول المغضوب فيخرج
بصاقة مع إخراج الضاد لقوة تشديده وإنما المراد تحقيق الحرف فحسب ,وإبليس
يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم
التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس
تلبيس إبليس/ تلبيس إبليس في الصلاة
قال السيوطي:
كيفيات القراءة ثلاث
أحدها التحقيق وهو إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد وتحقيق الهمزة وإتمام
الحركات وإعتماد الإظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها وإخراج بعضها من
بعض بالسكت والترتيل والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس
ولا إسكان محرك ولا إدغامه وهو يكون لرياضة الألسن وتقويم الألفاظ ويستحب
الأخذ به على المتعلمين من غير أن يتجاوز فيه إلى حد الإفراط بتوليد الحروف
من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في
الغنات
كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك أما علمت أن ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة
الإتقان/ فصل :كيفيات القراءة ثلاث

213-ذكاء أعرابي

قدم اعرابي من أهل البادية على رجل من أهل الحضر, قال :فأنزله وكان عنده
دجاج كثير وله امرأة وابنان وابنتان , قال فقلت لامرأتي اشوي لي دجاجة
وقدميها لنا نتغدى بها فلما حضر الغداء جلسنا جميعاً أنا وامرأتي وابناي
وابنتاي والأعرابي قال: فدفعنا إليه الدجاجة فقلنا اقسمها بيننا نريد بذلك
أن نضحك منه.
قال لا أحسن القسمة فإن رضيتم بقسمتي قسمت بينكم .
قلنا فإنا نرضى قال فأخذ رأس الدجاجة فقطعه, ثم ناولنيه وقال الرأس للرئيس,
ثم قطع الجناحين قال والجناحان للابنين, ثم قطع الساقين فقال والساقان
للابنتين, ثم قطع الزمكي وقال العجز للعجوز ثم قال الزور للزائر فأخذ
الدجاجة بأسرها.
فلما كان من الغد قلت لامرأتي أشوي لنا خمس دجاجات فلما حضر الغداء قلنا
اقسم بيننا قال أظنكم وجدتم من قسمتي أمس ,قلنا لا لم نجد فاقسم بيننا فقال
شفعا أو وتراً قلنا وتراً قال نعم أنت وامرأتك ودجاجة ثلاثة ورمى بدجاجة
,ثم قال وابناك ودجاجة ثلاثة ورمى الثانية ,ثم قال وابنتاك ودجاجة ثلاثة,
ثم قال وأنا ودجاجتان ثلاثة فأخذ الدجاجتين, فرآنا ونحن ننظر إلى دجاجتيه
قال ما تنظرون لعلكم كرهتم قسمتي الوتر ما تجيء إلا هكذا.
قلنا فاقسمها شفعا قال فقبضهن إليه ثم قال أنت وابناك ودجاجة أربعة ورمى
إليه بدجاجة, والعجوز وابنتاها ودجاجة أربعة ورمى إليهن بدجاجة, ثم قال
وأنا وثلاث دجاجات أربعة وضم إليه ثلاث دجاجات, ثم رفع رأسه إلى السماء
وقال الحمد لله أنت فهمتها لي.
الأذكياء/ ابن الجوزي

214 -كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ تَكُونُ لِحَاجَةٍ فِي الدّينِ أَوْ لِمَنْفَعَةٍ لِلْإِسْلَامِ

وَمِنْهَا : وُقُوعُ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَأَنّهَا إنّمَا تَكُونُ
لِحَاجَةٍ فِي الدّينِ أَوْ لِمَنْفَعَةٍ لِلْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ
فَهَذِهِ هِيَ الْأَحْوَالُ الرّحْمَانِيّةُ سَبَبُهَا مُتَابَعَةُ
الرّسُولِ وَنَتِيجَتُهَا إظْهَارُ الْحَقّ وَكَسْرُ الْبَاطِلِ
وَالْأَحْوَالُ الشّيْطَانِيّةُ ضِدّهَا سَبَبًا وَنَتِيجَةً
زاد المعاد / 3/ 504/ الريان

215- جزاء الإستهزاء و معارضة السنة

ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة: قال بن مروان المالكي في كتاب المجالسة له:
حدثنا زكريا بن عبد الرحمان قال سمعت أحمد بن شعيب يقول كنا عند بعض
المحدثين بالبصرة فحدثنا بحديث (إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
العلم.....) وفي المجلس معنا رجل من المعتزلة, فجعل يستهزأبالحديث, فقال:
والله لأطرقن غدا نعلي بمسامير, فأطأ بها أجنحة الملائكة ؟؟؟؟ ففعل , و مشى في النعلين, فجفت رجلاه جميعا, ووقعت في رجليه الأكلة.
مفتاح دار السعادة/ تحقيق علي حسن/دار ابن القيم/ صفحة256/مجلد1
قال الذهبي في العلو للعلي الغفار:
قال الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب الرد على الجهمية حدثنا
أبي وأبو زرعة قال كان يحكى لنا أن هنا رجلا من قصة هذا فحدثني أبو زرعة
قال كان بالبصرة رجل وأنا مقيم في سنة ثلاثين ومائتين فحدثني عثمان بن عمرو
بن الضحاك عنه أنه قال إن لم يكن القرآن مخلوق فمحا الله ما في صدري من
القرآن, وكان من قراء القرآن فنسي حتى كان يقال له قل بسم الله الرحمن
الرحيم فيقول معروف معروف و لا يتكلم به
قال أبو زرعة فجهدوا بي أن أراه فلم أره
فقال محمد بن بشار سمعت جارا كان لي وكان يقرأ القرآن ويقول هو مخلوق فقال
له رجل إن لم يكن القرآن مخلوقا فمحا الله كل آية في صدرك, قال نعم فأصبح
وهو يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك فإذا
أراد أن يقول نعبد لم يجر لسانه.

216- معنى المقامة

المقامة كلمة استعملت في القديم بمعنى مجلس القبيلة أي المقام ,و بمعنى
القبيلة أيضا , و المقامة لغة من القيام . و في العصر العباسي كانت بمعنى
أن يقف خطيب أو واعظ بين يدي خليفة أو أمير فيلقي عظته , و صارت في العصر
العباسي تعني محاضرة أو حديثا سواء قام المحدث أم قعد.
و أول كتاب في المقامات هو مقامات بديع الزمان الهمداني و كان قصده أن يلقي
درسا في علوم اللغة و الأدب بأسلوب مشوق يشوبه المرح . و قد استوحى ذلك من
الجاحظ و غيره , و من ابن دردير الذي كتب أربعين حديثا شيقا في تعليم
اللغة و سار على خطى بديع الزمان الحريري صاحب المقامات
مقدمة الناشر لكتاب مقامات الحريري/ دار الرشاد الحديثية

217- هل يشرع تشميت العاطس بعد ثلاث مرات؟

......فَإِنْ قِيلَ إذَا كَانَ بَهْ زُكَامٌ فَهُوَ أَوْلَى أَنْ يُدْعَى
لَهُ مِمّنْ لَا عِلّةَ بِهِ ؟ قِيلَ يُدْعَى لَهُ كَمَا يُدْعَى
لِلْمَرِيضِ وَمَنْ بِهِ دَاءٌ وَوَجَعٌ . وَأَمّا سُنّةُ الْعُطَاسِ
الّذِي يُحِبّهُ اللّهُ وَهُوَ نِعْمَةٌ وَيَدُلّ عَلَى خِفّةِ الْبَدَنِ
وَخُرُوجِ الْأَبْخِرَةِ الْمُحْتَقِنَةِ فَإِنّمَا يَكُونُ إلَى تَمَامِ
الثّلَاثِ وَمَا زَادَ عَلَيْهَا يُدْعَى لِصَاحِبِهِ بِالْعَافِيَةِ .
وَقَوْلُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الرّجُلُ مَزْكُومٌ تَنْبِيهٌ عَلَى
الدّعَاءِ لَهُ بِالْعَافِيَةِ لِأَنّ الزّكْمَةَ عِلّةٌ ,وَفِيهِ
اعْتِذَارٌ مِنْ تَرْكِ تَشْمِيتِهِ بَعْدَ الثّلَاثِ وَفِيهِ تَنْبِيهٌ
لَهُ عَلَى هَذِهِ الْعِلّةِ لِيَتَدَارَكَهَا وَلَا يُهْمِلُهَا ،
فَيَصْعُبُ أَمْرُهَا ، فَكَلَامُهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كُلّهُ
حِكْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَعِلْمٌ وَهُدًى .
زاد المعاد/2/ 334/ الريان

218- التثاقل على العبادة

قال الشيخ بكر أبو زيد في كلامه على مظاهر القوة عند شيخ الإسلام
قوته في تعبده , و تألهه و مداومته الذكر , و الاورادج , لا يشغله عن هذا شاغل , و لا يصرفه صارف
فأين من يظهر القوة في الحق و إذا حضرت العبادات تثاقلت أعضاؤه , و أصيب
بالخمول , على حد ما ذكره الإمام الشافعي من العجائب التي شهدها و عد منها :
أنه راى مغنيا يعلم الجواري الغناء و عمره 90 عاما و هو قائم فإذا حضر وقت
الصلاة , صلى و هو جالس!!!!
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ 23/عالم الفوائد

219- الإسناد خصيصة لأمة محمد
و هنا يمتاز الإسلام باستعمال الإسناد منذ فجر تاريخه في ذكر الأحكام و
الشرائع التي ورثها الرسول صصص جيلا بعد جيل , فالإسلام الذي وصل إلينا في
عقيدته و أحكامه , هو الإسلام نفسه الذي كان عل عهد صاحب الشريعة صصص,
فبينما لا نجد للأديان السابقة سندا متصلا إلى أصحابها , فكتاب اليهود - و
هو التوراة بجميع أقسامها- ليس له سند متصل من عزرا الكاهن الذي استطاع
إعادة كتابة التوراة -بعد غارة بختنصر- إلى نبي الله موسى صصص, و بينهما
أكثر من 7 قرون , إذ يؤكد مؤرخو النصارى أن عزرا الكاهن كان في حدود عام
458 قبل الميلاد , و موسى صصص في القرن الثاني عشر قبل الميلاد
و إذا نظرنا إل كتب النصارى فإننا نكتفي بأن نقول : بأن أقرب كتاب بعهد
المسيح هو كتاب مرقس الذي ألفه في حدود 65 إلى 70 م , على حد زعمهم و لكن
لم تشتهر هذه الكتب عند النصارى إلا في القرن الثاني الميلادي ........
دراسات في اليهودية و المسيحية و أديان الهند / ضياء الرحمان الأعظمي / 19/ الرشد

220- عقيدة النرفانا

إن نزعة التشاؤم في الحياة غلبت على الفلسفات الهندية فاحتاج علماؤهم إل
عقيدة النرفانا للتخلص من هذا التشاؤم و معنى النرفانا النجاة وهي حالة
الروح التي بقيت صالحة في دورات تناسخية متعاقبة و لم تعد تحتاج إلى تناسخ
جديد فيحصل له النرفانا ( النجاة) من الجولان و تتحد الروح بالخالق....
دراسات في اليهودية و المسيحية و أديان الهند / ضياء الرحمان الأعظمي / 733/ الرشد

221- سوء الخاتمة

قال عبد الحق الإشبيلي : إن سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره و صلح
باطنه ما سمع بهذا قط , ولا علم به و الحمد لله , و إنما يكون لمن كان له
فساد في العقل , و إصرار على الكبائر , و إقدام على العظائم , أو لمن كان
مستقيما ثم تغير حاله و خرج عن سننه و أخذ في غير طريقه , فيكون عمله ذلك
سببا لسوء خاتمته و شؤم عاقبته و العياذ بالله
الإعتصام / الشاطبي / مشهور حسن/ 1/ 221



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 24 فبراير - 16:37


222- ما ألفه شيخ الإسلام في قعدة واحدة

قال الشيخ بكر أبو زيد
.....و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى أنه كتب ( العقيدة الواسطية) و هو قاعد بعد العصر
و ذكر فيها أيضا أنه كتب (السياسة الشرعية ) في ليلة واحدة.
و ذكر تلميذه الحافظ ابن عبد الهادي في العقود الدرية أنه أملى ( الحموية ) بين الظهرين سنة 698 , أي و عمره 37 سنة.
و هذه الأمثلة غاية في سرعة التأليف , و قوة الحافظة , و هي في عصرنا تدرس
في المعاهد و الجامعات , و لحقها من الشروح و التعليقات الخير الكثير
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ بكر أبو زيد/ 26/ دار عالم الفوائد

223- بعد 6 قرون برت يمين ابن مري

قال ابن مري:
((و و الله - إن شاء الله- ليقيمن الله سبحانه لنصر هذا الكلام - كلام شيخ
الإسلام- ونشره و تدوينه , و استخراج مقاصده و استحسان غرائبه و عجائبه ,
رجالا هم إلى الآن في أصلاب آبائهم ....)) انتهى.
و قد برت يمين ابن مري - بحمد الله و منته- فقام الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
المتوفى سنة 1392- رحمه الله تعالى- بمساعدة ابنه محمد المتوفى 1421 بعد
نحو 6 قرون بهذه المهمة الجليلة في (( مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية))
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ بكر أبو زيد /92/ دار عالم الفوائد

224- وافق شن طبقة

قال الشرقي بن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم، يقال له " شن "
فقال: والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها. فبينما هو في بعض مسير إذا
وافقه رجل في الطريق فسأله شن: أين تريد؟ فقال: موضع كذا، يريد القرية
التي يقصدها شن، فوافقه حتى أخذا في مسيرهما قال له شن: أتحملني أم أحملك؟
فقال له الرجل: يا جاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكت
عنه شن، وسارا حتى إذا قربا من القرية إذا بزرع قد استحصد، فقال شن: أترى
هذا الزرع أكل أم لا؟ فقال له الرجل: يا جاهل ترى نبتاً مستحصداً فتقول أكل
أم لا؟ فسكت عنه شن حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال شن: أترى صاحب
هذا النعش حياً أو ميتاً؟ فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك، ترى جنازة
تسأل عنها أميت صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن فأراد مفارقته، فأبى الرجل أن
يتركه حتى يصير به إلى منزله؛ فمضى معه فكان للرجل بنت يقال لها طبقة، فلما
دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه فأخبرها بمرافقته إياه، وشكا إليها جهله
وحدثها بحديثه، فقالت: يا أبت ما هذا بجاهل. أما قوله " أتحملني أم أحملك "
فأراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا. وأما قوله " أترى هذا الزرع أكل
أم لا " فأراد، هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا. وأما قوله في الجنازة
فأراد، هل ترك عقباً يحيا بهم ذكره أم لا. فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه
ساعة ثم قال: أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه؟ قال: نعم فسره. قال شن: ما
هذا من كلامك، فأخبرني عن صاحبه. قال: ابنة لي. فخطبها إليه فزوجه إياها
وحملها إلى أهله، فلما رأوها قالوا: رافق شن طبقة فذهبت مثلاً.
يضرب للمتوافقين.
مجمع الأمثال / الميداني/ما أوله واو

225- ابن الكتب

يحكي العبدوسي أن والد السيوطي , و هو من أهل العلم, أمر زوجته أن تأتيه
بكتاب من بين الكتب , فذهبت لتأتي به فجاءها المخاض و هي بين الكتب فوضعته (
السيوطي), فكان يلقب بابن الكتب.
وصول الأماني بأصول التهاني/ السيوطي/ تحقيق علي بن سالم عودة/8/مكتبة ابن عباس

226- الحافظ ابن عبد البر مكث في تأليف التمهيد 30 سنة
.......و قد مكث في تأليفه 30 عاما و نظم في ذلك أبياتا قال فيها:
سمير فؤادي مذ ثلاثين حجـة ********* و صاقل ذهني و المفرج عن همي
عقيدة ابن عبد البر/سليمان بن صالح الغصن/53/ العاصمة

227- يجب عدم التشبه بالكفار و إن لم يقصد المؤمن ذلك

قال شيخ الإسلام:
و قد نهى صصص النبي عن الصلاة وقت طلوع الشمس و وقت الغروب معللا النهي صصص
بأنها تطلع و تغرب بين قرني الشيطان , و أنه حينئذ يسجد لها الكفار.
و معلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى. و أكثر الناس قد لا
يعلمون أن طلوعها و غروبها بين قرني الشيطان , و لا أن الكفار يسجدون لها.
ثم إنه نهى صصص عن الصلاة في الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق
اقتضاء الصراط المستقيم/مع شرح العثيمين/دار الأنصار/100


228- الحافظ ابن حجر يقضي دينا على أمة محمد

قال الشيخ مشهور حسن:
قال ابن خلدون سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون : شرح كتاب البخاري دين على الأمة ).
و لعلهم يقصدون أن النكات الفنية التي تتعلق بعلم الرجال و غيرها , أو
الدقائق الفقهية التي يشتمل عليها صحيح البخاري, لم يبحثها أحد بحثا علميا
كما ينبغي قبل هذا الشرح.
قال حاجي خليفة: ( لعل ذلك الدين قضي بشرح المحقق ابن حجر).
و قال العلماء عن شرح ابن حجر: ( لم يشرح البخاري بنظيره).
و قالوا لو رآه ابن خلدون لأقر عينا.
و لما طلب من الشوكاني أن يشرح صحيح البخاري قال : لا هجرة بعد الفتح.
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري /مشهور حسن / 16/ دار الهجرة

229- شرح الإلمام لابن دقيق العيد

قال الشيخ مشهور حسن:
نقل الأدفوي في الطالع السعيد عن كثير من العلماء نقولا فيها مدح ل ( الإلمام)
منها قول ابن تيمية: ( هو كتاب الإسلام)
و قوله ( ما عمل أحد مثله , و لا الحافظ الضياء و لا جدي أبو البركات)
و قال الأدفوي لم يكمل و لو كملت نسخته في الوجود , لأغنت عن كل مصنففي ذلك موجود )
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري /مشهور حسن / 230/ دار الهجرة.

230- إلكيا الهراسي

( إلكٍيا) بكسر الكاف و فتح الياء و بعدها ألف , معناها في اللغة العجمية:
الكبير القدر , المقدم بين الناس, كما في ( أعجام الأعلام )
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري /مشهور حسن / 43/ دار الهجرة

231- معنى لقب ( الباشا)

قال بكر أبو زيد:
هل تعلم أن لقب الباشا بمعنى : (نعل السلطان) . انظر ( مجلة الدارة ) لعام 1420
و هذا غير مستغرب على الأعاجم, لغلوهم و إسرافهم في الألقاب
حراسة الفضيلة/ 102/ الحاشية 1 / دار ابن الجوزي القاهرة

232- أول من تسمى بأحمد بعد النبي

قال الشيخ بكر
و ها هنا لطيفة عجيبة , و هي أن أول من تسمى أحمد بعد النبي هو : أحمد
الفراهيدي البصري والد الخليل صاحب العروض , و الخليل مولود سنة 100 ه
تسمية المولود/24/دار ابن الجوزي القاهرة

233- كتاب وجد في تركة الإمام أحمد

قال مشهور حسن عند كلامه على كتاب الرسالة للشافعي
وقد وجد هذا الكتاب في تركة الإمام أحمد بن حنبل . راجع : البداية و النهاية( 10/ 326)
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري/ 202

234- مناظرة بين أبو الحسن الأشعري و الجبائي( المعتزلي) حول مسألة وجوب رعاية الأصلح
قال ابن القيم:
اللازم العاشر : ما ألزمه أبو الحسن الأشعري للجبائي, و قد سأله عن ثلاثة
إخوة أمات الله أحدهم صغيرا و أحيا الآخرين , فاختار أحدهما الإيمان , و
الآخر الكفر , فرفع درجة المؤمن البالغ على أخيه الصغير في الجنة , لعلمه,
فقال أخوه : يا رب لما لا تبلغني منزلة أخي ؟ فقال إنه عاش و عمل أعمالا
استحق بها هذه المنزلة , فقال: فقال يا رب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله ؟
فقال : كان الأصلح لك أن توفيتك صغيرا لأني علمت أنك إن بلغت اخترت الكفر ,
فكان الأصلح في حقك أن أمتك صغيرا, فنادى أخوهما الثالث من أطباق النار :
يا رب فهلا عملت معي هذا الأصلح ؟؟؟
فأسكت الجبائي.
مفتاح دار السعادة/ 2/ 430/ علي حسن/ دار ابن القيم

235- التحذير من كتاب تربية الأولاد في الإسلام/ عبد الله بن ناصح علوان

قال عادل بن عبد الله بن سعد آل حمدان الغامدي
لقد غش صاحب كتاب تربية الأولاد في الإسلام باقتراحه و نصحه للمسلمين آباء و
معلمين , بتدريس أولادهم كتب الضلال و الكلام المخالفين لأهل السنة و
الجماعة في مسائل السنة و الإعتقاد .
فقد اقترح عليهم تدريس أولادهم في المرحلة الأولى من مراحل تعليمهم كتاب العقائد لحسن البنا , ........
و نصحهم بكتاب كبرى اليقينات الكونية للبوطي الصوفي.....
و نصحهم بكتاب الله جل جلاله لسعيد حوى...........
الإحتفال بآداب و أحكام الأطفال/عادل بن عبد الله بن سعد آل حمدان الغامدي/38/الريان

236- عاقبة التسخط على قدر الله

قال الربييع بن روح بن صفوان بن صالح: ذكرت للوليد بن مسلم : خبر امرأة بخُرسان , و قد والت على عشر بنات( ولدت 10 بنات متتالية ).
فقيل لها ! إن جاءتك بنت تحمدين الله ؟
فقالت لا .!!!
فولدت قردة ! ؟؟؟ (رواه ابن عساكر 22/ 361- 362)
الإحتفال بآداب و أحكام الأطفال/عادل بن عبد الله بن سعد آل حمدان الغامدي/189/الريان


237- تسمية البنات بأسماء الملائكة

قال الشيخ بكر:
أما تسمية النساء بأسماء الملائكة , فظاهره الحرمة , لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله , تعالى الله عن قولهم
و قريب من هذا تسمية البنت ملاك مَلَكة
تسمية المولود /37/ ابن الجوزي القاهرة

238- أحاديث فضائل الديك

قال ابن القيم:
ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا : إذا سمعتم الديكة فاسألوا الله من فضله..........
المنار المنيف/ 63/دار الآثار
قال صاحب الموضوع: صح حديث آخر في فضل الديك رواه أحمد و أبو داود و ابن حبان( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة)

239- بر الوالدة

كان حيوة بن شريح - و هو من أئمة المسلمين - يقعد في حلقته يعلم الناس, فتقول له أمه : قم يا حيوة فألق الشعير للدجاج
فيقوم و يترك التعليم
بر الوالدين / أبو بكر الطرطوشي/ 79/ مؤسسة الكتب الثقافية/ تحقيق محمد عبد الحكيم القاضي


240- طبقات العرب

يرجع المؤرخون العرب الى ثلاث طبقات :
1-عرب بائدة:وهم الذين درست اخبارهم و طمست آثارهم مثل :عاد و ثمود.
2-عرب عاربة: وهم اليمنيون المنتمون الى يعرب بن قحطان.
3-عرب مستعربة :وهم أولاد اسماعيل عليه السلام ,وكان له أعقاب لم يعرف
التاريخ منهم على تحقيق عدنان ,وإليه ينتهي عمود النسب العربي الصحيح.
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/محمد الخضيري/14/ الحاشية 1/دار دانية

241- ما يوافق مولد النبي بالتاريخ الميلادي

قال محمد الخضيري:
وقد حقق المرحوم محمود باشا الفلكي أن ذلك كان صبيحة يوم الاثنين تاسع ربيع
الاول الموافق لليوم العشرين من ابريل سنة 571 من الميلاد ,وهو يوافق
السنة الاولى من حادثة الفيل.
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/محمد الخضيري/14 /دار دانية
قال صاحب الموضوع و قد اختلف العلماء في تحديد اليوم الذي ولد فيه النبي و
قد أحدث الناس بدعة المولد النبوي و أول من أحدثها العبيديون( الفاطميون) ,
فليتق الله من يتذكر الرسول في يوم واحد في السنة و ذلك بالإجتماع و
الإختلاط, و الرقص و الأكل و الغناء , و قد يصل الأمر إلى الذبح لغير الله و
تقديم القرابين للقبور, فحب الرسول يكون باتباعه
و قد ألفت عدة رسائل لمنع هذا الإحتفال و قد تقدم ذكرها في الفوائد

242- كتاب دنيال

قال مشهور حسن:
أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كتبه أن يمحوه , كما ورد عن أبي يعلى و عبد الرزاق و ابن الضريس في فضائل القرآن.
و راجع الدر المنثور و التذكرة للقرطبي ففيه نفصيل مستطاب في ذم الكتاب
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري /مشهور حسن / 190/ دار الهجرة.

243- المقالة الباطلة أدلتها تشهد ببطلانها

قال ابن القيم:
..........إذا أردت معرفة بطلان المقالة فكرر النظر في أدلتها ,فأدلتها من
أكبر الشواهد على بطلانها بل العاقل يستغني بأدلة الباطل عن إقامة الدليل
على بطلانه بل نفس دليله هو دليل بطلانه.
مفتاح دار السعادة/2/ 536/ علي حسن

244- كتب تعينك لتكون عالما

قَالَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ بنُ عَبْدِ السَّلاَم - وَكَانَ أَحَدَ
المُجْتَهِدين - :مَا رَأَيْتُ فِي كُتُبِ الإِسْلاَم فِي العِلْمِ
مِثْل(المحلَّى لابْنِ حَزْم، وَكِتَاب(المُغنِي)لِلشَّيْخِ مُوَفَّق
الدِّيْنِ .
قُلْتُ( الذهبي):لَقَدْ صَدَقَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ.
وَثَالِثهُمَاالسُّنَن الكَبِيْر)لِلبيهقِي.
وَرَابعهَا التّمهيد)لابْنِ عبدِ الْبر.
فَمَنْ حصَّل هَذِهِ الدَّوَاوِيْن، وَكَانَ مِنْ أَذكيَاء الْمُفْتِينَ ، وَأَدمنَ المُطَالعَة فِيْهَا ، فَهُوَ العَالِم حَقّاً.
سير أعلام النبلاء/ سيرة ابن حزم

245- توجيه الكذبات التي نسبت لابراهيم عليه السلام

قال ابن القيم:
فإن قيل كيف سماها إبراهيم كذبات وهي تورية وتعريض صحيح , قيل لا يلزمنا جواب هذا السؤال إذ الغرض إبطال استدلالكم وقد حصل.
فالجواب عنه تبرع منا وتكميل للفائدة ولم أجد في هذا المقام للناس جوابا
شافيا يسكن القلب إليه, وهذا السؤال لا يختص به طائفة معينة بل هو وارد
عليكم بعينه وقد فتح الله الكريم بالجواب عنه فنقول:
الكلام له نسبتان نسبة إلى المتكلم وقصده وإرادته,
ونسبة إلى السامع وإفهام المتكلم إياه مضمونه,
فإذا أخبر المتكلم بخبر مطابق للواقع وقصد إفهام المخاطب فهو صدق من الجهتين,
وإن قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك إفهام المخاطب خلاف ما قصد بل معنى ثالثا
لا هو الواقع ولا هو المراد فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معا ,
وإن قصد معنى مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك التعمية على المخاطب وإفهامه خلاف
ما قصده فهو صدق بالنسبة إلى قصده, كذب بالنسبة إلى إفهامه ,ومن هذا الباب
التورية والمعاريض
, وبهذا أطلق عليها إبراهيم الخليل عليه السلام اسم الكذب مع أنه الصادق في
خبره ولم يخبر إلا صدقا فتأمل هذا الموضع الذي أشكل على الناس وقد ظهر
بهذا أن الكذب لا يكون قط إلا قبيحا.......
مفتاح دار السعادة/2/ 395/ علي حسن



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
تحرير
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات : 1018
تاريخ التسجيل : 17/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 24 فبراير - 16:38




417- الحكمة في مخالفة الله تعالى بين طبائع الناس
قال الجاحظ: إنما خالف الله تعالى بين طبائع الناس ليوفق بينهم في مصالحهم،
ولولا ذلك لاختاروا كلهم الملك والسياسة والتجارة والفلاحة وفي ذلك بطلان المصالح، وذهاب المعايش،
فكل صنف من الناس مزين لهم ما هم فيه، فالحائك إذا رأى من صاحبه تقصيراً أو خلفاً قال: ويلك يا حجام
والحجام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: ويلك يا حائك،
فجعل الله تعالى الاختلاف سبباً للائتلاف، فسبحانه من مدبر قادر حكيم، ألا
ترى إلى البدوي في بيت من قطعة خيش معمد بعظام الجيف كلبه معه في بيته
لباسه شملة من وبر أو شعر، ودواؤه بعر الإبل وطيبه القطران وبعر الظباء،
وحلى زوجته الودع، وثماره المقل، وصيده اليربوع وهو في مفازة لا يسمع فيها
إلا صوت بومة، وعواء ذئب وهو قانع بذلك مفتخر به.
المستطرف في كل فن مستظرف/129
418- حيوانات تحيض؟؟؟!!!

والذي يحيض من الحيوان الإنسان والفرس والكلب والأرنب والضبع والخفاش، ويقال أيضاً: الرعاد من السمك فتبارك الله أحسن الخالقين
المستطرف في كل فن مستظرف/606
قال صاحب الموضوع : نقلت هذه الفائدة لغرابتها , ومن عنده علم فليفدنا جزاه الله خيرا
419- زوج من عود خير من قعود
هذا المثل لبعض نساء الأعراب. قال المبرد: حدثني علي بن عبد الله عن ابن
عائشة قال: كان ذو الأصبع العدواني رجلاً غيوراً وله بنات أربع، وكان لا
يزوجهن غيرة، فاستمع عليهن يوماً وقد خلون يتحدثن فقالت قائلة منهن:
لتقل كل واحدة منا ما في نفسها، ولنصدق جميعاً. فقالت كبراهن:
ألا ليت زوجي من أناس ذوي غنى ... حديث شباب طيب النشر والذكر
لصوق بأكباد النساء كأنه ... خليفة حان لا يقيم على هجر
وقالت الثانية:
ألا ليته يعطي الجمال بديهة ... له جفنة تشقى بها النيب والجزر
له حكمات الدهر من غير كبرة ... تشين فلا وان ولا ضرع غمر
فقلن لها: أنت تريدين سيداً.
وقالت الثالثة:
ألا هل تراها مرة وحليلها ... أشم كنصل السيف عين المهند
عليم بأدواء النساء ورهطه ... إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي
فقلن لها: أنت تريدين ابن عم لك قد عرفته.
وقلن للصغرى: ما تقولين؟
قالت: لا أقول شيئاً.
فقلن: لا ندعك وذاك، إنك قد اطلعت على أسرارنا وتكتمين سرك.
فقالت: زوج من عود خير من قعود.
فخطبن فزوجن جميعاً. ثم أمهلهن حولا،
ثم زار الكبرى فقال لها: كيف رأيت زوجك؟
فقالت: خير زوج، يكرم أهله وينسى فضله.
قال: فما ما لكم؟
قالت: الإبل. قال: وما هي؟
قالت: نأكل لحمانها مزعاً، ونشرب ألبانها جرعاً، وتحملنا وضعفتنا معاً.
فقال: زوج كريم، ومال عميم.
ثم زار الثانية فقال: كيف رأيت زوجك؟
قالت: يكرم الحليلة ويقرب الوسيلة.
قال: فما ما لكم؟
قالت: البقر.
قال: وما هي؟ قالت: تألف الفناء، وتملأ الإناء، وتودك السقاء، ونساء مع نساء.
فقال: رضيت فحظيت.
ثم زار الثالثة فقال: كيف رأيت زوجك؟
فقالت: لا سمح بذر ولا بخيل حكر.
قال: فما ما لكم؟
قالت: المعزى.
قال: وما هي؟
قالت: لو كنا نولدها فطما ونسلخها أدماً لم نبغ بها نعماً.
فقال: جذو مغنية.
ثم زار الرابعة فقال: كيف رأيت زوجك؟
قالت: شر زوج، يكرم نفسه، ويهين عرسه.
قال: فما ما لكم؟
قالت: شر مال، الضأن.
قال: وما هي؟
قالت: جوف لا يشبعن، وهيم لا ينفعن، وصم لا يسمعن، وأمر مغويتهن يتبعن.
فقال: أشبه أمره بعض بزه.
قال علي ابن عبد الله: قلت لابن عائشة ما قولها وأمر مغويتهن يتبعن؟
قال: أما تراهن يمررن فتسقط الواحدة منهن في ماء أو وحل أو غير ذلك فيتبعنها عليه.
وقوله: جذو مغنية جمع جذوة وهي القطعة.
مجمع الأمثال/زوج من عود خير من قعود


420- كل الطوائف تحرم اللواط

وأبلغ من ذلك: يحكون في بلادهم عن مالك حل اللواط, ويذكر ذلك لمن هو من
أعيان مذهبه, فيقول القرآن دل على تحريمه ,ولا يمكنهم أن يكذبوا الناقل
ويقولوا هذا حرام بالإجماع ,مع أن العالم يعلم أن هذا حرام بإجماع المسلمين
واليهود والنصارى والمجوس والصابئين وأكثر المشركين لم يستحله إلا قوم لوط
وبعض الزنادقة من بقية الطوائف......
الإستقامة/1/61/رشاد سالم
قال صاحب الموضوع: و قد ابتلينا في المغرب بجمعية تسمى ( كيف , كيف) تدافع
عن اللواطيين و تبيح زواج الرجل بالرجل, فنسأل الله ألا ينزل علينا حجارة
من السماء

421- بحث في اللواط, و لماذا تقل التسمية باسم لوط؟


قال الشيخ بكر أبو زيد:
يحْمِلُ لفْظُ : (( لَوَطَ )) في لسان العرب ، معنى : الحب ، والإلصاق ،
والإلزاق . لكن لا يُعرف أن مصدره : (( اللواط )) هو بمعنى اكتفاء الرجال
بالرجال في الأدبار . إلا أن المعنى لُغة لا يأبي دخوله في مشموله ، ومن ثم
إطلاقه عليه ؛ لتوفر معانيه في هذه : (( الفِعْلة )) من جهة قوة الباعث :
الحب والشهوة للذكران ، انظر إلى قول الله - تعالى - عن قوم لوط في تقريعه
ولومه لهم - : {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ
النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [ لأعراف:81] ، فقوله : ((
شهوة )) فيه معنى الحب الذي هو من معاني (( لَوَطَ )) ؛ ولهذا صار : ((
لُوْط )) اسم علم من لاط بالقلب ، أي : لصق حبه بالقلب .
هذا من جهة قوة الباعث على الفعل : (( الحب )) وكذا من جهة : (( الفعل ))
الذي فيه إلصاق ، وإلزاق ، كما تقول العرب : لاط فُلان حوضه ، أي : ((
طيَّنَّة )) .
وفي الصحيحين ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً : (( .... ولتقُوْمنَّ الساعة وهو يُليط حوضه فلا يُسقى فيه )) .
فتأيَّد هذا الاشتقاق لغة ، ولم يمتنع هذا الإطلاق (( اللواط )) على هذه
الفِعلة الشنعاء ، (( واللوطي )) على فاعلها . وقد أجمع على إطلاقها
العلماء من غير خلاف يُعرف . فالفقهاء يعْقِدون أحكام اللواط ، واللوطية ،
في مصنفاتهم الفقهية ، والمفسرون في كتب التفسير ، والمحدثون في شرح السنة ،
واللغويون في كتب اللغة .
وفي الرجل يأتي المرأة في دبرها ، أطلق عليه : (( اللوطية الصغرى )) فعن
ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعاً ، وموقوفاً : (( هي اللوطية الصغرى ))
أخرجه أحمد ، وعبدالرزاق ، والبزار ، والنسائي في : عشرة النساء ،
والطبراني في : (( الأوسط )) والبيهقي في : (( السنن الكبرى )) و (( جامع
شعب الإيمان )) .
وكلمة الحفاظ على إعلاله مرفوعاً ، وأنه عن ابن عمر من قوله . إذا كانت
مدابرة الرجل للمرأة تُسمى في لسان الصحابة - رضي الله عنهم - : (( لوطية
صغري )) فلازم هذا أنهم كانوا يطلقون على هذه : (( الفاحشة )) اسم ((
اللواط )) أو : (( اللوطية الكبرى )) . وانظر الآثار عنهم - رضي الله عنهم -
وعن التابعين في : (( روضة المحبين : 362 - 372 )) .
وقد سمى الله - سبحانه - هذه الفِعْلة : (( فاحشة )) في قوله تعالى :
{أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ
الْعَالَمِينَ} [ لأعراف: من الآية80] .
كما سمى : (( الزنا )) : (( فاحشة )) فقال - سبحانه : {وَلا تَقْرَبُوا
الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً} [ الاسراء:32] .
وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( عمل قوم لوط )) في أحاديث منها
حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
: (( من وجدتموه يعمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به )) رواه أحمد ،
وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه .
وقد اختلفت تراجم المحدثين فالترمذي - مثلاً - قال : (( باب ما جاء في حد اللوطي )) .
وأبو داود ، وابن ماجه ، قالا : (( باب فيمن عمِل عَمَلَ قوم لوط )) .
النسبة إلي المتضايفين على سبيل النحت ، مثل : عبدشمس : عبشمي . والنسبة
إلى المضاف إليه على الأغلب مثل : عبدالقيس : قيسي . ومثل : (( بني إسرائيل
)) يُقال : إسرائيلي . وفي عصرنا يقال : (( العزيزية )) نسبة إلى :
عبدالعزيز . و (( الرحمانية )) نسبة إلى : (( عبدالرحمن )) لكن في تسويغ
ذلك بالنسبة إلى أسماء الله تعالى نظر ؛ لأن من الإلحاد في أسماء الله
تعالى تسمية مشركي العرب أصنامهم على سبيل الإلحاد في أسماء الله تعالى مثل
: (( اللات )) من (( الإله )) و (( العزى )) من (( العزيز )) .. ومنه هنا :
عمل قوم لوطٍ : لوطي . ويراد به النسبة إلى نهيه ، لا إلى لوط عليه السلام
.
ومحال أن يخطر ببال أحد خاطر سوء في حق نبي الله لوط - عليه السلام - أو في حق نبي الله يعقوب - عليه السلام - .
ولهذا فلا تلتفت إلى ما قاله بعض من كتب في : قصص الأنبياء - عليهم السلام -
من أهل عصرنا ، فأنكر ، فأنكر هذه اللفظة : (( اللواط )) وبنى إنكاره على
غلط وقع فيه بيان الحقيقة اللغوية لمعنى (( لاط )) وأن مبناها على ((
الإصلاح )) فإن الحال كما تقدم من أن مبناها على : الحب والإلزاق ،
والإلصاق ، وقد يكون هذا إصلاحاً وقد يكون إفساداً ، حسب كل فعل وباعثه
والله أعلم .
وبعد تقييد ما تقدم تبين لي بعد استشارة واستخارة ، أن جميع ما قيدته من
استدلال استظهرته لا يخلو من حمية للعلماء الذين تتابعوا على ذلك ، والحمية
لنبي الله لوط - عليه السلام - وهو معصوم ، أولى وأحرى ، والله - سبحانه
وتعالى - يقول : {هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ} [
الرحمن:60] فكيف ننسب هذه الفعلة الشنعاء : (( الفاحشة )) إلى نبي الله :
لوط - عيه السلام - ولو باعتباره ناهياً ، ولو كان لا يخطر ببال مسلم أدني
إساءة إلى لوط - عليه السلام - ؟
ولعل من آثار هذه النسبة أنّك لا تجد في الأعلام من اسمه لوط إلا على ندرة .
فهذا - مثلاً - (( سير أعلام النبلاء )) ليس فيه من اسمه لوط ، سوى واحد :
أبو مخنف لوط بن يحيى .
هذا جميعه أقوله بحثاً ، لا قطعاً ، فليحرره من كان لديه فضل علم زائد على ما ذكر ؛ ليتضح الحق بدليله . والله المستعان .
معجم المناهي اللفظية/480/ حرف اللام

423- اتفق الصحابة على قتل اللوطي لكن اختلفوا في صفة قتله


وثبت عنه أنه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط ,لعن الله من عمل عمل قوم
لوط ,لعن الله من عمل عمل قوم لوط ولم تجىء عنه لعنة الزانى ثلاث مرات في
حديث واحد
وقد لعن جماعة من أهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعن مرة واحدة وكرر لعن اللوطية فاكده ثلاث مرات
وأطبق أصحاب رسول الله على قتله لم يختلف منهم فيه رجلان وإنما اختلفت
أقوالهم في صفة قتله فظن بعض الناس ذلك اختلاف منهم فى قتله فحكاها مسألة
نزاع بين الصحابه
الداء و الدواء
- الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.

دخل يوماً أبو العلاء المعريّ على الشريف المرتضى، فعثر برجل فقال الرجل:
مَن هذا الكلب؟
فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.
ابو العلاء و ما إليه/عبد العزيز الميمي


425- يكتب في كل سنة مصحفا واحدا و يبيعه و يكفيه طول السنة

قال الشيخ الكردي:
العلامة علي القاري الحنفي
صاحب التصانيف الكثيرة , كان يكتب الخط الحسن , والغالب عليه أنه أخذ الخط
عت الشيخ حمد الله الأماسي,و كان يكتب في كل سنة مصحفا واحدا و يبيعه و
يصرف ثمنه طول السنة.....
تاريخ الخط العربي/محمد طاهر الكردي/292


426- الفرابي و الموسيقى


كان الفرابي في مجلس سيف الدولة بن حمدان فقال:
فهل تسمع فقال: نعم، فأمر سيف الدولة بإحضار القيان، فحضر كل ماهر في هذه
الصناعة بأنواع الملاهي، فلم يحرك أحد منهم آلته إلا وعابه أبو نصر(
الفرابي) وقال له: أخطأت،
فقال له سيف الدولة: وهل تحسن في هذه الصناعة شيئاً
فقال: نعم، ثم أخرج من سوطه خريطة ففتحها وأخرج منها عيداناً وركبها، ثم
لعب بها، فضحك منها كل من كان في المجلس، ثم فكها وركبها تركيباً آخر وضرب
بها فبكي كل من في المجلس، ثم فكها وغير تركيبها وحركها فنام كل من في
المجلس حتى البواب، فتركهم نياماً وخرج.
وفيات الأعيان/ ابن خلكان/بواسطة الإستقامة/ تحقيق رشاد سالم/ الحاشية
قال صاحب الموضوع: الذي أتعجب له كيف استطاع تنويم الحضور , وهل هذا نوع من التنويم المغناطيسي



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الشيماء
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


الادارة

وسام الابداع

نجمة المنتدى

وسامالعطاء

عدد المساهمات : 3105
تاريخ التسجيل : 21/08/2010

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الجمعة 28 ديسمبر - 7:55




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
بوسى
نائبة المدير العام
نائبة المدير العام


انثى عدد المساهمات : 2010
تاريخ التسجيل : 02/03/2011
الموقع :
المزاج المزاج : تمام

مُساهمةموضوع: رد: في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)   الأحد 3 فبراير - 12:04

موسوعة رائعة تسلم ايدك



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتدي المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 
في كل مرة ثلاث فوائد (موضوع متجدد تابعوناا)
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 2 من اصل 2انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدي المركز الدولى :: ๑۩۞۩๑ (المنتديات الأسلامية๑۩۞۩๑(Islamic forums :: ๑۩۞۩๑نفحات اسلامية ๑۩۞۩๑Islamic Nfhat-
انتقل الى: