أسباب تكفير الفخر الرازي في موضوع السحر !!!

الأمر الثاني الذي استند إليه أهل العلم في تكفيرهم للرازي وتبديعهم له :
-
هو ما يترتب على اعتقاد التأثير لهذه الكواكب والأفلاك من السعي إلى
تسخيرها وطلب الحوائج منها والتوجه إليها بسائر العبادات من أدعية وأوراد
وصيام وصدقة وسجود وتسبيح وغير ذلك مما لا يكون إلا لله والذي لايشك عاقل
بأنه شرك وكفر مخالف لوجوب اختصاص الرب سبحانه بهذه العبادات ...
وهذا المعنى يتضح فيما يأتي من مسائل :
1-
تحسينه لهذا لعلم بذكر فضائله ومحاسنه ،وما يتضمنه ذلك من تحسين ما يقع
فيه أصحابه من شركيات وعبادة لهذه الأفلاك تحت مسمى خدمة الكواكب والسعي
إلى تسخيرها .
فقال :
(( الفصل الثاني في فضائل هذا العلم
فضائل هذا العلم أن أصحاب هذاا لعلم جمعوا بين لذة أشرف العلوم وبين لذة أشرف أنواع القدرة .
1-
وأما لذة العلم فلأن هذا العلم يوقف على أسرار العالم الأعلى وأسرار
العالم الأسفل ،ويجعلك بحيث تصير مشاهدا للروحانيان مخاطبا لهم بل ومختلطا
بهم ،وكن أحدا من أمتلاهم .
2-
وأما لذة القدرة فلأنهم يقدرون على جميع المرادات منها : أن صاحبه يقوى
على معالجة الأمراض الصعبة التي يعجز عنا الأطباء مثل المجذومين
والمفلوجين والعشق الشديد لأن هؤلاء يستعينون بالوحانيات والأطباء
بالجسمانيات والوحانيات أقوى من الجسمانيات لا محالة ،...
3- ومنها أن صاحب هذا العلم يقوى على قهرالخصوم من غير ممارسة الحروب وتعريض النفس للقتل )) ا.هـ
ومما سبق يتضح أن الرجل يحرض على تعلم هذا العلم فيكفي من تعلمه ما ذكره من منافع العلم والقدرة والقهر للخصوم !!!
-
وفي نفس السياق نقل عن أبي معشر البلخي في معرض ذكر محاسن هذا العلم
وفضائله، من القصص والروايات المدعمة لصحة تأثير هذه الكواكب ،والمشتملة
على أوراد وتسبيحات وعبادات هذه الكواكب والأفلاك وما يتضمنه ذلكمن تحسين
الشرك وعبادة غير الله سبحانه ومنها نقله :
-
(وحكى أبو معشر البلخي رحمه الله أنه كان في بلاد الهند ملك عاقل عالم
بأسرار النجوم وسخر المريخ فظهر له خصم ولم يلتف إليه حتى قرب من بلده
فراجع المريخ وشكا اليه ... - وفيه أنه انتصر له وقطع راس عدوه - ..ثم قال :
وهو ثمرة علمنا الذي كنا به منشغلين به وكنتم تنسبونا بسبب الخلوة
والانشغال بهذا العلم إلى الجنون.. ) كل هذا في معرض بيان فضائل هذا العلم
!!! .
2- تقرير
الرازي لمسائله وانتقاءها، فالرجل ليس جامعاً فحسب كما يزعم أتباعه ،بل
جامعاً ومقرراً ومنتقياً في ذلك أفضل ما في المسألة وأحسنها وأنفعها ، وهذا
شأن العامل بالفن المتقن له الموجه فيه بما يصلح لنجاحه لا جامعه المحذر
منه القائل ببطلانه ومما يدل على ذلك ما هو موضح بالصور :
-
الرازي يذكر هنا أحسن ما رآه في هذا الباب وهي رسالة منسوبة لأبي معشر
البلخي فقام بتلخيصها ، فهل يقال في هذا أنه مجرد جامع للمادة محذر منها ؟
أم يقال أن الرجل ينتقي احسن ما يصلح في هذا الباب وينقحه ويلخصه ؟! وهذا
واضح في هذه الصورة :


وقال
في صـ 123 يوجه الرازي إلى ما يجب على صاحب العمل ليفوز بمطلوبه ،فيدله
على وجوب ضم هذا الذي ذكره إلى ما سبق ذكره من قبل في صدر كتابه فيقول :

فهل يقال في مثل هذا أنه مجرد جامع للمادة ؟!
إن بعض الناس يلغي عقله تعصباً ويريد أن يحمّل الناس مسؤولية فقده لعقله !!
وتأمل ما ذكره في صـ 123 أيضاً :


فالرجل يحيل على ما في كتابه بما يعني أنه يكتب بنفسه ويتبنى ما ينقله، ويحيل بعض الكلام على ما سبق !!

- وهنا يخالف الرازي ويعترض ويقول كما في الصورة : "وعندي" ، فالرجل له " عند " يخالف به أصحاب الشأن ممن ينقل عنهم فقال صـ 10 :
(( الفصل الثالث في الطريق الذي به يعرف احوال الأفلاك المشهورأن ذلك هو التجربة فقط وهذا القول عندي باطل ..
ثم قال : ونحن
نقطع أن على كل تقدير يكون هذه الكلمات مشتملة على الثناء على هذه
الكواكب وذكر خواصها وآثارها فلا يبعد أن ذكر الانسان صفات هذه الكواكب
بألفاظ معلومة أن يقوم مقامها وأن يفيد فائدتها فهذا ما عندي في هذا الباب ))
ويؤكذ ما سبق ما في هذه الصورة أيضاً :


- وهذا أيضا تحسين منه يدل على رضاه بما يكتب وإراره له :


فهل لمن يدافع عن الرازي حجة بعد ذلك في أن يقول إن الرازي مجرد ناقل ؟!
-
إن حجة القوم الوحيدة التي من الممكن أن يكون لها وجه، هي أن الرجل قد
تبرأ في مقدمة كتابه من كل ما يخالف الدين ،وقد علمنا أنه قد أبطل هذا الذي
تبرأ منه بعد ذلك ،وبينا أن ما أبطله هو اعتقاد ألوهية هذه الكواكب
واستقلالها بالتأثير ، أما اعتقاد تأثيرها على وجوه أخرى فهو حاصل منه لا
يرى به بأس ،فقد أبطلنا هذه الحجة بما ذكرناه من كلامه ،ووثقنا ذلك كله كما
سبق ، وبما سيأتي إن شاء الله 3-
الإقرار بما فيه من مخالفات بما فيها الشرك وعبادة الكواكب ودعائها
والسجود لها وغير ذلك من أنواع العبادات .فقد قام الرازي بتلخيص رسالة أبي
معشر البلخي في السحر مع ما تضمنته من أنواع الشرك والكفر وصرف أنواع
العبادات لغير الله دون اعتراض على ذلك والذي أكد ذلك هو اعتراضه
واستتطراده على بعض المواضع من نفس الرساله كما هو موضح في ما يأتي من صور :



فاستطراده
على قول أبي معشر في هذه المواضع دليل قطعي على إقراره في غير ذلك وهذا
مالا يمكن رده مطلقا إلا إذا سلمنا عقولنا لسعيد فودة كما يفعل مريدوه !!!
كما أن قوله وكان أولى أن يأمر بكذا وكذا في أكثر من موضع يعد قاصمة الظهر لمن يصر على أن الرجل مجرد ناقل !!!

ومما قاله أبو معشر في هذا السياق ولم يعترض عليه الرازي كما اعترض على ما سبق قوله عند تسخير الشمس بالسجود لها عند طلوعها والتسبيح لها وتعظييمها بما لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى حيث قال :


وعند ذكره تسبيح القمر قال مثل ذلك :


وقال مثل ذلك في تسبيح زحل :



فجميع ما سبق يبطل قول هؤلاء بأن الرجل مجرد جامع للمادة لا مقرر لها !
فكلامه
هنا من أبين الدلالة على إقراره لما في هذه الأوراد من شركيات وعبادات
لغير الله ، وماذا بعد التسبيح والسجود والدعاء ليصرف لغير الله؟! فإذا لم
تكن هذه العبادات حق خالص لله وصرفها لغيره شرك فليس هناك شرك على وجه
الأرض حتى عند مشركي العرب الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام !!

4-
تقريره بان تأثير الفلاك وتدبيرها للعالم السفلي مما توافق عليه الأنبياء
والحكماء وهذا وحده تكذيب لنصوص القرآن التي تحكم على هذه الأعمال بالكفر
،
فليت
الرازي وقف عند حد اعتقاد تأثير هذه الكواكب ، وما ترتب على ذلك من صرف
أنواع العبادات إليها في سبيل تسخيرها، بل وصل به الأمر أن جعل تأثير هذه
الفلاك وتدبيرها لهذا الكون مما يتوافق عليه الأنبياء والحكماء ! واستشهد
على ذلك بالكثير من الآيات !!!
فقال :
الفصل الرابع في شرح نوع آخر من أنواع السحر صـ 109- 110
" اعلم أن العقول والشرائع متطابقة على أن المتولي لتدبير كل نوع من أنواع حوادث هذا العالم روح سماوي على حدة وهذه الأرواح في مسماة في لسان الشرع بالملائكةوإنما قلنا إن الأمر كذلك بحسب أمور لأنه لما ثبت بالدلائل العقلية أن مدبر العالم الأسفل هوروح العالم الاعلى ثم
ثبت أن المبادئ الواحدة لا تكون مصدرا لأثار مختلفة وجب إسناد كل واحد من
هذه الآثار إلى روح فلكي ، وأما عند من يقول الواحد لا يصدر عنه إلا
الواحد فظاهر وأما عند من لا يقول بذلك فلا شك أنه ينكر كون المبدأ الواحد
مبدأ لأفعال متضادة من السعادة والنحوسة والذكورة والأنوثة والحر والبرد،وإنما قلنا إن الأثر كذلك بحسب الشرايع فلأنه ورد في القرآن التنبيه علىذلك
في قوله عزوجل "والذاريات ذروا فالحاملات وقورا" ، إلى قوله فالمقسمات
أمرا وقوله :"والنازعات غرقا والناشطات نشطا" ،وقوله" "والصافات صفا "هم
الملائكة التي في فلك زحل لثباته وبطء حركته فالزاجرات زجرا هم ملائكة فلك
المريخ...
ثم
قال" فالتاليات ذكرا "وهي ملائكة فلك المشترى وقوله عز وجل :"عليها
ملائكة غلاظ شداد " وقوله ملائكة" نزل به الروح الأمين على قلبك .." وقوله
: "فأرسلنا عليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا."..
وقوله تعالى في حق سليمان علمنا منطق الطير فقال بعض أصحابنا المراد اتصال روحه بروح عطارد لأن عطارد يتعلق بالطير
وتواترت الأخبار على ان الموكل بالسحاب والرعد والبرق ملك والموكل
بالأرزاق ملك والموكل بالجبال ملك والبحار ملك إلى غير ذلك من الأحوال وإذا ثبت هذا صارت هذه المسألةمسألة وفاق بين الأنبياء عليهم السلام والحكماء رضي الله عنهم !!!!!!!!!
وإذا كان الأمر كذلك كان لكل واحد منهم أسماء معينة وتضرع بها وهذا لا يمتنع أن الأنسانإذا دعا بأسمائها واستعان بها ويقسم عليها بأسماء رؤسها والمستولين عليها أن يجاب الانسان ويفعل ما يلتمس الإنسان منها ثمراتأصحاب
السحر طولوا على أنفسهم في شرح هذا النوع من السحر ونحن نذكر لك المقالة
التي تتلوا هذه المقالة بعون الله تعالى وتوفيقه واستعانته ... ) ا.هـ
وهذه هي صورة ما ذكرناه :

فهل يقول سعيد فودة وأتباعه بأن دين الأنبياء يتفق مع دين الحكماء ؟!
وهل يقر بهذا الشرك الذي تكلم به الرازي في هذه الفقرة أم أن هذا ليس شركا في مذهبه ؟!
ولقد
قرر الرازي مسألة التوفق بين الحكماء والأنبياء في ثلاثة مواضع من كتابه
السر المكتوم أحدها ما سبق والثاني هو ما في هذه الصورة وفيه التصريح
بقوله " قلت " حتى لا يتجرأ أحدهم وينفي ذلك عنه :


وذكر ذلك أيضا في موضع آخر من الكتاب كما هو موضح في هذه الصورة :




ومما يقطع بأن ما سبق في النقل الأول هو من كلام الرازي نفسه أنه قد ذكر نفس الكلام في تفسيره مفاتيح الغيب حيث قال في 19/18 :

(( السؤال الرابع: ما الفائدة في جعل هؤلاء الملائكة موكلين علينا ؟

والجواب:
أن هذا الكلام غير مستبعد، وذلك لأن المنجمين اتفقوا على أن التدبير في
كل يوم لكوكب على حدة وكذا القول في كل ليلة، ولا شك أن تلك الكواكب لها
أرواح عندهم، فتلك التدبيرات المختلفة في الحقيقة لتلك الأرواح، وكذا القول
في تدبير القمر والهيلاج والكدخدا على ما يقوله المنجمون. وأما أصحاب
الطلسمات فهذا الكلام مشهور في ألسنتهم ولذلك تراهم يقولون: أخبرني الطباعي
التام. ومرادهم بالطباعي التام أن لكل إنسان روحا فلكية يتولى إصلاح
مهماته ودفع بلياته وآفاته، وإذا كان هذا متفقا عليه بين قدماء الفلاسفة
وأصحاب الأحكام فكيف يستبعد مجيئه من الشرع؟ ..)) ا.هـ
وبهذا
نكون بفضل الله قد قطعنا حجج هؤلاء في أن الرازي مجرد ناقل لكلام غيره من
الفلاسفة والمنجمين والسحرة فبان بما يبق أن الرجل يقرر توافق ما عليه
الحكما وما عليه الأنبياء في تأثير الكواكب والأفلاك وتدبيرها للعالم
السفلي ،وما يتضمن ذلك من تكذيب للنصوص القاطعة بكفر هذه الأعمال وتحريمها ،
وكذلك ما ذكره من شركيات في سياق النقل الأول والله المستعان ...

وما ذكرناه في مقالنا السابق هو ما أكده من لخص كتاب الرازي نفسه وهو عالم أشعري ذكر ذلك عن نفسه في مقدمة كتابه " الدر المنظوم " الذي لخص فيه كتاب " السر المكتوم في مخاطبة النجوم "وذكر أنه مالكي المذهب وهوأبو
عبد الله " محمد بن محمد الفلاّني الكشناوي " السوداني له ترجمة في
الأعلام للزركلي وغيرها توفي عام 1145 هـ وله الكثير من المؤلفات العلمية
...
وسأكتفي بنقل بعض الوثائق المصورة من كتابه تدلل على صحة ما نسبناه للرازي والله الموفق :


ففي هذه الصورة يقرر صاحب الكتاب ما قررنا من قبل من التفريق بين حكم من يقول بألوهية الكواكب والفلاك واستقلالها بالتأثير ويقرر كفره في جميع الملل ..
ثم يقرر صورتين أخرتين لهذا التأثير يرى أنهما ليسا كفر ..
- فالصورة الأولى وهي اعتقاد أن تأثير هذه الكواكب كان بقوة أودعها الله
فيها وهذا القول يقول أن إمام الحرمين رضيه واعترض عليه السنوسي وعده من
البدع التي لا تصل إلى الكفر ..
- أما الصورة الثانية فهي أعتقاد أن تأثير الكواكب من قبيل الأسباب العادية ويرى أن هذا لا كفر فيه ولا بدعة ..
- ونحن في كل ذلك نقول لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا أم على الله تفترون ؟ قال تعالى : " قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون"
- من قال أن الكواكب والأفلاك لها تأثير في تبدير العالم السفلي بأي وجه من وجوه التأثير ؟
هل دل على ذلك من شرع ؟
أم هو اتباع للمنجمين والسحرة والفلاسفة ؟
- ومما سبق يتضح أن
الرازي لم ير في اعتقاد التأثير لهذه الكواكب على الصورتين الأخيرتين من
بأس ، أما الصورة الأولى التي فيها اعتقاد ألوهية الكواكب واسقلالها
بالتأثير في الكون فقد أبطلها وتبرأ منها ، وهذا لا يتنافى مع اعتقاد التأثير ابالوجوه الأخرى والتي تحقق في النهاية غرض السحرة والمنجمين .

وهذه
صورة أخرى من كتاب الدر المنظوم في تلخيلص السر المكتوم للفلاني الكشناوي
يصرح فيها بشكل أوضح من السابق عن المناط المكفر في مسالة تأثير الكواكب
واعتقاد تدبيرها للعالم السفلي ، بل وينص صراحة أن اعتقاد تأثيرها
وتدبيرها لا شيء فيه إن لم نقل بألوهيتها أو استقلالها بالتأثير !!!

فهذا تقرير عالم أشعري !!!
وبهذا نكون قد قطعنا الطريق على سعيد فودة وأتباعه ممن يشغبون بأن الرازي
قد تبرأ وأنه قد أبطل القول بألوهية الكواكب والأفلاك وأثبت أنه ممكنة
مفتقرة ، فكل ذلك كما سبق لا يتنافي مع أعتقاد تأثيرها على وجوه أخرى ،بل
واعتقاد تدبيرها للكون وأنه أحياء ناطقة عالمة تسمع دعاء البشر كما نص هذا
الفلاّني في هذ االصورة ، وزعم أن هذا الإعتقاد هو ما عليه الكثير من
الأولياء الكرام والصوفية الأعلام !!!

[size=21][size=21][size=21].[/size][/size][/size]