الإسلام والحب بين الرجل والمرأة .

"إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل"
(رواه أبو داود والطحاوي وأحمد وابن ماجه).
وعن سهل بن أبي حثمة أنه قال:
"رأيت محمد بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحال فوق أجران لها ببصره طردًا شديدًا،
فقلت: أتفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إذا أُلقيَ في قلب امرئٍ خطبة المرأة فلا بأس أن ينظر إليها"
(الحديث رواه أحمد وابن ماجه والطحاوي).
ويروي ابن حزم في طوق الحمامة أنه قد جاء من فتيا ابن عباس في العشق ما لا يُحتاج معه إلى غيره حين يقول:
هذا قتيل الهوى لا عقل ولا قود.
الأحكام العامة المأخوذة من النصوص:

إن الحب شيء لا يُملك، وإنما هو أمر بيد الله، فإذا كان الأمر كذلك فكيف يحاسبنا الله على أمر يملكه هو ولا نملكه نحن؟!
وورد لفظ الحب كثيرًا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم في مناسبات مختلفة :
أي إنه لم يكن شيئًا يعاب الحديث عنه.
إن الرسول
صلى الله عليه وسلم أحب السيدة عائشة حبًا مختلفًا عن باقي أزواجه من أمهات
المؤمنين وأخبر عن ذلك أنه شيء يملكه الله ولا يملكه هو صلى الله عليه
وسلم.
إذن فالحب في ذاته ليس حرامًا ولا عيبًا ولا مرضًا ولا ضعفًا من وجهة نظر الإسلام؛
لأنه لا يجوز أي شيء من ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم.
إن الرسول صلى الله عليه وسلم وجه أصحابه عند انتوائهم خطبة إحدى النساء أن ينظروا إليها،
وأن المقصود بذلك النظر المتتابع ؛
حتى ولو كانت لا تعلم ذلك، فكان من الصحابة من يطاردها (أي من ينوي خطبتها) طردًا شديدًا،
وكان هناك من يختبئ لها وراء شجرة.
ومما لا شك فيه أن ذلك النظر المتتابع قد يؤدي إلى الحب من الطرف الناظر،
وقد لا تتم الخطبة لظروف ما غالبًا ما تكون رفض أهل الطرف الآخر.
وربما تتم الخطبة فتدعم الحب لدى الطرف الناظر.
وهناك فروض أخرى لا داعي للاستطراد فيها تؤدي إلى ألا يتم الزواج وينقض الموضوع كله.
فهل في هذه الحالة يكون شعور الطرف الأول بالحب،
وهو أمر لا يملكه، حرامًا مهما كان مصير الطرف الآخر؟
لا يمكن أن يجيب عاقل عن ذلك إلا بالنفي؛ لأن الله لا يحاسبنا على ما لا نملك.
حديث مغيث وبريرة يحسم أمورًا كثيرة:

أولاً: الرسول صلى الله عليه وسلم تعاطف مع المحب ولم ينهه عن حبه.
ثانيًا: الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ تعاطفه مع المحب أن تشفع له بنفسه عند من يحب، وهذا أمر تثقل دونه الجبال.
ثالثًا: الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينه مغيثًا عن حبه لبريرة حتى بعد أن رفضت بريرة الزواج منه.
أي إنه لم يُحرِّم حبه لها. وكيف يُحرِّم هذا الأمر وهو يقول عنه إنه لا يملك؟!
رابعًا: إن مغيثًا كان يمشي وراءها ويبكي، وليس من المعقول أنه كان يمشي وراءها مغمض العينين.
إذن هو كان ينظر إليها، ويراها، ولم ينهه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
وهو أمر لم يتركه صلى الله عليه وسلم إلا مع هذا المحب،
وهو أمر يرتبط بالمحب ارتباطًا لاإراديًا ؛
فلا يستطيع المحب أن يمر من يحبه أمامه ولا ينظر إليه.
خامسًا: إن قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس:
"ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثًا؟!"
قول لا يكاد يكون له مثيل.
أفلا يكون ذلك مستندًا لنا في أن الحب أمر عجيب وسر من أسرار الله؟!
وسنعود إلى هذا الحديث في أمور أخرى إن شاء الله.

ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم يرى أنه ليس للمتحابين مثل الزواج؛
فإنه ليس فقط يفضل للفتاة المسلمة خطبة المعدم الذي تحبه على الموسر الذي يريده أهلها،
على نحو ما رأينا في أحد الأحاديث النبوية الشريفة،
ولكنه في حديث آخر يهدر نكاح الأب الذي زوج ابنته لشخص هي كارهة له.
وإهدار الرسول لهذا الزواج يعني أنه جعله كأن لم يكن، وزوّجها ممن تحب.
ولو قلنا نحن هذا الكلام بعد أربعة عشر قرنًا مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ،
لو قلناه
فقط باللسان ولم نفعل ما فعل –مع أننا مأمورون باتباعهم والاقتداء بهم
أساسًا في مواقفهم من هذه القضايا الكبرى التي تصنع مصائر البشر،
وليس مجرد الاقتداء بهم في الأمور الشكلية فقط- لاتهمنا اتهامات نحن منها براء.
قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
"الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف"
(رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم)
يقرر حقيقة قامت عليها النظرية الإسلامية في الحب في التراث الإسلامي كله،
وهي حقيقة أن الحب يقوم على المشابهة الروحية بين المحب والمحبوب على قدر من الخلاف بين أئمة المسلمين في تفسير هذه النظرية.
تفسير بعض السلف قوله تعالى إخبارًا عن المؤمنين:
"ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به"
(البقرة: 286)
بالعشق، كما أخبر بذلك ابن القيم في كتابه "روضة المحبين ونزهة المشتاقين"؛
لأن العشق مما لا طاقة للعبد به –كلام فيه نظر؛
لأننا لو دققنا في الأمر لوجدنا أن المقصود ليس الحب في ذاته،
ولكن وجود الحب مع الحرمان من المحبوب؛
لأن الأحاديث -كما ذكرنا في البند الثاني- أثبتت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ،
فكيف يتفق ذلك مع دعوة المؤمنين لله
بألا يحملهم ما لا طاقة لهم به، ولم يكن الله ليحمل الرسول صلى الله عليه
وسلم ما لا طاقة له به؟!
إذن المقصود هو ألا يحملهم الله الحب مع الحرمان من الحبيب؛
فذلك هو ما لا طاقة للإنسان به.
فليس هناك من يدعو الله بألا يحمله الحب مع وجود المحبوب،
ولكن ألا يحمله الحب مع الحرمان من المحبوب.
ولم تكن هناك مشكلة لدى مغيث في حب بريرة وهو زوجها،
ولكن المشكلة أتت مغيثًا من استمرار حبه لها، وهو أمر لا يملكه،
في الوقت الذي كان قد فقدها فيه.
حديث عائشة "أريتك في المنام" يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحب عائشة قبل أن يتزوجها.
ذكرت الأحاديث عن المرأة أنها تحب وتريد أن تتزوج ممن تحب، ولا عيب في ذلك.
وكلنا نذكر تقدم السيدة خديجة لخطبة الرسول صلى الله عليه وسلم.
الحب والعبودية وأحكام أخرى متعلقة بالحب:

الحكم فيمن قال لمحبوبه : "أعبدك" فقد كفر.
أما من قال له : أنا عبدك فهو على نيته فإن كان يقصد من ذلك أنه بمثابة المملوك له لم يكفر،
وإن كان ذلك لا يتفق وعزة النفس في الإسلام.
أما إن كان يقصد من قوله ذلك أن محبوبه إله وأنه عبد لهذا الإله فقد كفر.
وإن أطاع محبوبه فيما يخالف شرع الله مع اعتقاده ببطلان ذلك فقد عصى،
وإذا أطاع محبوبه فيما يخالف شرع الله وهو يعتقد بصحة ذلك،
أي أنه مقتنع بصحة تقديم ما يريده محبوبه على ما يريده الله فقد كفر.
وعلى القارئ أن يراجع العلاقة بين تقديم طاعة الغير على طاعة الله بالشرك والكفر في رسالة العبودية للإمام ابن تيمية على وجه الخصوص وكذلك كتب العقيدة الأخرى، مثل:
معارج القبول: لحافظ بن أحمد حكمي.
شرح العقيد الطحاوية: للعز الحنفي.
فتح المجيد: لآل الشيخ.

وللحب أنواع مختلفة. ولا تعارض بين هذه الأنواع؛
بحيث تؤدي شدة هذا النوع من الحب إلى ضعف ذاك.
فلا تعارض بين حب الله وأنواع الحب الأخرى مثل :
حب ذوي القربى، وحب الإخوة، وحب العلم، وحب الحبيبة،
بحيث يقال إن شدة حب الحبيبة تؤدي إلى ضعف حب الله أو حب العلم مثلاً،
بل إن كل هذه الأنواع من الحب باستثناء حب الله فروع من شجرة الروحانية.
أما حب الله فيعتبر بمثابة الساق التي تغذي كل أنواع الحب الأخرى.
طالع معنا محاور الدراسة:
الإسلام والحب بين الرجل والمرأة..الموقف والنظرية
كيف أدرك أئمة المسلمين ظاهرة الحب؟
القرآن والسنة والحب
نظرية الفقهاء المسلمين في الحب





المصدر:
الإسلام والحب بين الرجل والمرأة