عقيدة الإمام مالك و أصحابه و مخالفتهم لمتأخريهم الأشاعرة

عقيدة الإمام مالك و أصحابه و مخالفتهم لمتأخريهم الأشاعرة
عقيدة الإمام مالك و أصحابه و مخالفتهم لمتأخريهم الأشاعرة
عقيدة الإمام مالك و أصحابه و مخالفتهم لمتأخريهم الأشاعرة
عقيدة الإمام مالك و أصحابه و مخالفتهم لمتأخريهم الأشاعرة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبدأ منذ اليوم سلسلة تبيان عقيدة الإمام مالك رحمه الله و من تمذهب بمذهبه ممن تقدم و أنها على خلاف عقيدة متأخري المالكية الذين اتبعوا المذهب الأشعري الذي نصره الجويني و نسب من غير تحقيق إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله الذي تاب في آخر حياته من مذهب عبيد الله بن سعيد بن كلاب و كذلك بيان أقوال الإمام مالك و أصحابه في ما يتعلق بأمور التوحيد و نبذ الشرك خلافا لمتأخريهم الأشاعرة الذين لا يذكرونها لا في الأصول و لا في الفروع بل يهملونها بالكلية و من أراد الإستزادة فعليه بكتاب أبي عبد الله محمد عبد الله الحمادي بعنوان مسائل العقيدة التي قررها الأئمة المالكية من تقديم أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان فأقول مبتدئا:
فصل في قول الإمام مالك في أن الإيمان قول و عمل:
قال عبد الله بن نافع: كان مالك رحمه الله يقول : الإيمان قول و عمل، يزيد و ينقص اهـ
رواه عبد الله بن أحمد في السنة 213 و الآجري في الشريعة ص 118 و اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة رقم 1742 و أبو نعيم في الحلية ج6 ص 337 و ابن عبد البر في الإنتقاء ص 35
قال ابن وهب: سئل مالك بن أنس عن الإيمان ؟ فقال : قول و عمل.اهـ
رواه ابن عبد البر في الإنتقاء ص 33
و قال ابن القاسم: قلنا لمالك: الإيمان قول و عمل، أو قول بلا عمل ؟ قال مالك : بل قول و عمل اهـ
البيان و التحصيل لابن رشد ج 18 ص 585
و قال أشهب: قال مالك: أقام الناس يصلون نحة بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم أمروا بالبيت الحرام فقال تعالى:و ما كان الله ليضيع إيمانكم البقرة 143
يعني صلاتكم إلى بيت المقدس، قال مالك: و إني لأذكر هذه الآية قول المرجئة، إن الصلاة ليست من الإيمان اهـ
رواه ابن عبد البر في الإنتقاء ص 34
فصل: أن الله في السماء و علمه في كل مكان:
نقل ابن عبد البر و الآجري و عبد الله بن أحمد و غيرهم عن مالك أنه قال:
الله في السماء و علمه في كل مكان اهـ
الإنتقاء ص 35، الشريعة ج2 ص 67 و السنة لعبد الله بن أحمد ج1 ص106
و قال القاضي عياض في المدارك:
قال غير واحد، سمعت مالكا يقول:
الله في السماء و علمه في كل مكان اهـ
ترتيب المدارك ج 2 ص 43
قال أبو منصور السجزي :
و أئمتنا كالثوري و مالك و ابن عيينة و حماد بن زيد و الفضيل و أحمد و إسحاق متفقون أن الله فوق عرشه بذاته و أن علمه بكل مكان اهـ
نقله عنه ابن القيم في اجتماع الجيوش ص 246
و نقل أيضا عن أبي اسماعيل الهروي في اجتماع الجيوش ص 279:
و لم تزل أئمة السلف تصرح بذلك اهـ
و قرر ابن أبي زيد في الرسالة هذه العقيدة إذ قال في مقدمتها:
فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب الديانة مما تنطق به الألسنة و تعتقده القلوب و تعمله الجوارح و ما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها و نوافلها و رغائبها و شيئ من الآداب و جمل من أصول الفقه و فنونه على مذهب مالك بن أنس رحمه الله تعالى و طريقته...ثم قال في المتن واصفا الله تعالى بأنه:
العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير و أنه فوق عرشه المجيد بذاته و هو في كل مكان بعلمه اهـ
و نقل عن ابنِ أبي زيدٍ ابنُ عبد البر في الجامع ص 139/141 أنه قال:
فمما اجتمعت الأئمة عليه من من أمور الديانة و من السنن التي خلافها بدعة و ضلالة أن الله فوق سمواته على عرشه دون أرضه...و كل هذا قول مالك فمنه منصوص من قوله و منه معلوم من مذهبه اهـ
و قرر هذه العقيدة أيضا ابن أبي زمنين المالكي الأندلسي كما في أصول السنة ص 113
و قال ابن عبد البر في الإستذكار:
و في هذا الحديث -أي حديث النزول و قال عنه أبو زرعة أنه متواتر- دليل أن الله عز و جل في السماء على العرش من فوق سبع سموات و علمه في كل مكان كما قالت الجماعة، أهل السنة، أهل الفقه و الأثر، و حجتهم ظواهر القرءان في قوله
الرحمن على العرش استوى...اهـ
الإستذكار ج 8 ص 146 و انظر أيضا ج 23 ص 168
و قال ابن المبارك تلميذ مالك:
الرب تبارك و تعالى على السماء السابعة على العرش اهـ
أخرجه عنه البخاري في خلق أفعال العباد ص 8 و ابن منده في التوحيد ج 3 ص 308 و ابن عبد البر في التمهيد ج 7 ص 142
و هذه العقيدة التي تناقلها العلماء عن الإمام مالك هي التي أخذها عن شيوخه إذ أخذ عن نحو ثلاث مائة تابعي رحمهم الله جميعا.
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله و كان من أقرانه:
"كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
قال الإمام أبو عمر الطلمنكي المالكي الأندلسي (339-429) هـ
في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء.
وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس
درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264.
و قال القرطبي المالكي في الجامع لأحكام القرءان ج9 ص 238
و قد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة و لا ينطقون بذلك بل نطقوا هم و الكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه و أخبرت رسله و لم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة.
و خص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته و إنما جهلوا كيفية الإستواء فإنه لا تعلم حقيقته.
قال مالك رحمه الله:الإستواء معلوم، يعني في اللغة/ و الكيف مجهول و السؤال عن هذا بدعة.اهـ
و قول مالك الذي ذكره القرطبي قد رواه عنه غير واحد مثل القاضي عياض في ترتيب المدارك ج 2 ص 39 و هو أيضا منقول من قول أم سلمة رضي الله عنها و وهب بن منبه رحمه الله و كذا ربيعة بن أبي عبد الرحمن رحمه الله شيخ مالك. انظر كتاب العرش للحافظ الذهبي.
سمع القعنبي -و كان ممن أخذ عن مالك مدة ثلاثين سنة- جهميا يقول: الرحمن على العرش استولى فقال القعنبي:من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي اهـ انظر العلو للعلي الغفار ص 166
قال العلامة أبو بكر محمد بن موهب المالكي -المتوفي سنة 406 و هو من تلاميذ ابن أبي زيد الذين أكثروا من ملازمته- شارحا الرسالة:
ثم بين ان عُلُوَّهُ فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف و هو في كل مكان بعلمه لا بذاته، لا تحويه الأماكن و أنه أعظم منها و قد كان و لا مكان...اهـ انظر كتاب العلو للذهبي ص 264