غزوة حنين ووقفات مع توزيع غنائم

غزوة حنين ووقفات مع توزيع غنائم
غزوة حنين ووقفات مع توزيع غنائم
غزوة حنين ووقفات مع توزيع غنائم
غزوة حنين ووقفات مع توزيع غنائم د. راغب السرجاني
اولا الجزء الاول

إعداد الرسول لحرب هوازن

غزوة حنينلقد نقلت المخابرات الإسلامية بسرعة إلى الرسول أخبار هوازن، واستعدادها للحرب، وكان الرسول وقتئذٍ في مكة، فأرسل الرسول مباشرة الصحابي الجليل عبد الله بن أبي حَدْرَد الأسلميّ ؛ ليتأكد من الخبر، فجاء بتأكيد ذلك، كما ذكر أحد المسلمين لرسول أن هوازن قد جاءت على بكرة أبيهم بنسائهم ونعمهم وشائهم. وكان رد فعل الرسول جميلاً جدًّا، فقد تبسم وقال: "تِلْكَ غَنِيمَةُ الْمُسْلِمِينَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ"[1].

يقين في النصر، وبدأ الرسول في إعداد العُدَّة لهذا الموقف الخطير، وكان إعداده فعلاً على أعلى مستوى.

أولاً: قرر الخروج للقتال في مكان متوسط بين هوازن ومكة، فقد آثر ألاّ ينتظر بمكة. وفي ذلك حكمة كبيرة جدًّا؛ لأنه لو بقي في مكة وغزاها مالك بن عوف بجيشه، فقد يتعاون أهل مكة معه. ونحن نعلم أن أهل مكة حديثو عهد بشركٍ وجاهلية، وهذه كارثة؛ لأن الحرب بذلك ستصبح من الداخل والخارج، ومن ثَمَّ فضَّل الرسول أن يخرج بجيشه إلى مكان مكشوف بعيد عن مكة.

ثانيًا: قرر أن يخرج بكامل طاقته العسكرية، ويأخذ معه العشرة آلاف مقاتل الذين فتح بهم مكة من قبل؛ لأن أعداد هوازن ضخمة وكبيرة.

ثالثًا: أخذ معه من داخل مكة المكرمة المسلمين الطلقاء الذين أسلموا عند الفتح، وفي ذلك بُعد نظر كبير من الرسول ؛ فهؤلاء إن تركوا في مكة، قد ينقلبون إلى الكفر مرة ثانية، وقد ينفصلون بمكة عن الدولة الإسلامية، وخاصةً إذا تعرض المسلمون لهزيمة من هوازن. ومعنى خروجهم مع المسلمين أن الرسول يقربهم، ويثق فيهم، وهذا أدعى إلى تثبيت أقدامهم في الإسلام، هذا إضافةً إلى وجود غنائم كثيرة، والرسول قال: "تِلْكَ غَنِيمَةُ الْمُسْلِمِينَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ".

فإذا أعطاهم من هذه الغنائم، سيكون ذلك تأليفًا لقلوبهم، أضف إلى ذلك أيضًا أن أعدادهم الكبيرة ستلقي الرهبة في قلوب هوازن. ولا شك أن قريشًا لها مكانة في قلوب العرب، فعندما يخرج منها عدد في داخل هذا الجيش، ستقع الرهبة في قلوبهم، ويكون النصر حليفًا للمسلمين؛ فالرسول من أجل ذلك كله أخذ معه من مكة ألفين من الطلقاء، وأصبح الجيش الإسلامي بعد إضافة الألفين اثني عشر ألفًا، وهذا أكبر عدد في تاريخ المسلمين حتى الآن.

رابعًا: لم يكتفِ الرسول بسلاح الجيش الإسلامي الذي فتح به مكة المكرمة، مع كون هذا السلاح من الأسلحة الجيدة والقوية جدًّا، بدليل انبهار أبي سفيان به عند رؤيته للجيش الإسلامي. ومع ذلك لم يكتفِ به ، كما لم يكتفِ بسلاح المسلمين من الطلقاء، وإنما سعى إلى عقد صفقة عسكرية كبرى لتدعيم الجيش الإسلامي؛ فقد ذهب بنفسه إلى تجار السلاح في مكة المكرمة، وكان على رأس هؤلاء التجار صفوان بن أمية، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وكان هذان الاثنان لا يزالان على شركهما وقتئذ، فطلب منهما السلاح على سبيل الاستعارة بالإيجار والضمان، حتى إن صفوان بن أمية سأل الرسول وهو لم يزل على كفره: أغصبٌ يا محمد؟ فقال : "بَلْ عَارِيَةٌ مَضْمُونَةٌ"[2].

أي أنا أستعيرها بالإيجار، وأضمن عند ضياع بعضها أن أعوِّضك عن هذا الفاقد. هذا مع أن الرسول هو الزعيم المنتصر، وصفوان بن أمية هو أحد القادة المهزومين، لكن الرسول كان عادلاً في كل أموره، لم يكن يستحلّ مال مُعاهَدٍ بأية صورة من الصور. وصفوان كما نعلم كان في عهد الرسول مدة أربعة أشهر يفكر فيها في أمر الإسلام، كما ذكرنا ذلك من قبل.

والشاهد في هذه القصة أن إعداد الجيش الإسلامي كان على أفضل الصور الممكنة، والجدير بالذكر هنا أن الرسول اصطحب معه في هذه الغزوة بعض المشركين، كان منهم صفوان بن أمية، ونوفل بن الحارث تجار السلاح في مكة المكرمة؛ وذلك لكي يحموا أسلحتهم، ويحملوها للمسلمين. وقد يسأل بعضنا: لماذا قبل الرسول أن يستعين بالمشركين في هذه المعركة، ورفض أن يستعين بهم في بدر قبل ذلك، وقال : "فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ"[3]؟

الجواب أن الظرف كان مختلفًا، فالنصر في بدر كان من الممكن أن يُنسب للمشركين لقلة أعداد المسلمين، وعدم استقرار دولتهم، أما الآن فلا يدَّعِي أحد أبدًا أن نصر المسلمين وعددهم اثنا عشر ألف مقاتل، كان بسبب الأفراد المشركة المعدودة في الجيش الإسلامي؛ ولهذا فالرسول لم يرَ مشكلة أن يأخذ معه بعض المشركين. ويجب أن نضع في اعتبارنا أن هؤلاء المشركين لن يأخذوا من الغنيمة، ولكن سيعطيهم أجرًا على عملهم هذا بالاتفاق.

خامسًا: اهتم الرسول اهتمامًا كبيرًا بالحراسة الليلية للجيش الإسلامي، لئلاّ يُباغت فجأة، ووضع عليها أنس بن أبي مرثد .

سادسًا: اهتم الرسول كثيرًا بالحالة المعنوية للجيش الإسلامي، فقد بشرهم كما ذكرنا أن جيوش هوازن ستصبح غنيمة للمسلمين إن شاء الله. ولا ننسى أن المسلمين قد ذهبوا إلى حُنَيْن ومعنوياتهم مرتفعة؛ لأنهم قد حققوا انتصارًا عظيمًا مهيبًا منذ أيامٍ عندما فتحوا مكة المكرمة، وهي من أعظم المدن وأشرف الأماكن. ومما سبق يتبين لنا أن إعداد المسلمين لمعركة حُنَيْن كان إعدادًا قويًّا متقنًا، ومن الواضح أن المسلمين قد أخذوا بكل الأسباب المادية المتوفرة عندهم، وكان جيشهم بالفعل في أبهى صورة عندما خرجوا من مكة المكرمة.
الجيش الإسلامي يتوجه إلى وادي حنين

وتوجه الجيش الإسلامي إلى وادي حُنَيْن حيث جموع هوازن هناك في 6 من شوال سنة 8 هجرية، ووصل يوم 10 من شوال سنة 8 هجرية، وفي أثناء الطريق -وهذه نقطة مهمة جدًّا- والجيش يمشي في صورته البهية، قال بعض المسلمين الجدد من الطلقاء كلمة تعبِّر عن مرض خطير سَرْعان ما انتشر في الجيش بكامله بلا استثناء، كما تنتشر النار في الهشيم. وهذه الكلمة كانت في ظاهرها تبدو كأنها بسيطة، ولكن كان لها من الأثر ما لم يتخيله المسلمون قَطُّ، قال المسلمون: لن نُغْلَب اليوم من قلة.

هذه أفضل عدة كما ذكرنا سار فيها المسلمون، فإذا كانوا قد فتحوا مكة وانتصروا على قريش بعشرة آلاف، فلا شك أنهم سينتصرون على هوازن في حُنَيْن باثني عشر ألف مقاتل. هكذا اعتقد المسلمون، بل صرحوا بذلك، وهذا ليس بكلام فقط، وإنما هو أمر قلبي خرج على ألسنتهم. وعندما قال المسلمون هذه الكلمة، شقَّ ذلك على رسول الله ، وظهر على وجهه الحزن، وشعر أن أمرًا خطيرًا سيحدث، ومشكلة كبرى ستقع لهذا الجيش الكبير، ولكن لماذا كل هذه التداعيات الكبيرة لهذه الكلمة البسيطة؟! الحقيقة أن الجملة في ظاهرها صحيحة، في تركيبها ومعناها، بل إن هذه الجملة مستنبطة من حديث لرسول الله ، إذ قال : "ولاَ يُغْلَبُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ"[4].

وهذا نفس معنى الجملة تقريبًا. ومعنى الحديث أن الجيش الذي وصل إلى اثني عشر ألف مقاتل لن يهزم بسبب قلة العدد، لكن من الممكن أن يهزم لأسباب أخرى؛ فقد يهزم لأسباب مادية، أو أسباب قلبية. أي اثني عشر ألف جندي، لكن ليس هناك إعداد عسكري، أو قوة سلاح، أو عندهم خلل في الخطة، أو عدم مهارة في القيادة، أو غير ذلك من الأمور المادية. هذه الأشياء كلها من الممكن أن تكون سببًا في الهزيمة، ولكن يجب أن نعلم أن هذا الإعداد كان على أعلى مستوى، ولكن ليست هذه هي المشكلة، فمن الممكن أن نُغلب لأسباب قلبية، وهذا أمر خطير للغاية. لقد قال الجيش الإسلامي هذه الكلمة تعبيرًا عن مرض قلبي خطير، فاسمعوا هذا الكلام، ودقّقوا فيه كثيرًا، هذا المرض هو العُجْب بالنفس وبالعدد وبالإعداد المادي، هذا المرض هو الاعتماد على الأسباب، ونسيان رب الأسباب، هذا المرض هو الظن أنني أنا الذي فعلت، وليس الله الذي فعل.

لا شك أن الصحابة، وغيرهم من الصالحين لو سُئلوا سؤالاً مباشرًا: هل النصر من عندك أم من عند الله؟

فلا شك أن الجميع سيجيب وبلا تردد: بل هو من عند الله .

لكن هذا الشعور الخفي، شعور الإعجاب بالنفس والغرور، يتسلل إلى النفس بلطف شديد، لا يشعر به المؤمن، إلا وقد تفاقم. ومن الجدير بالذكر أن الإعجاب بالنفس ليس هو الثقة بالنفس، فالثقة بالنفس أمر محمود، والإعجاب بالنفس أمر مذموم، والثقة بالنفس أمر مطلوب لكي ينتصر الجيش، ولن ينتصر جيش أو ينجح عمل بغير الثقة بالنفس، لكن لا يجب أن تزيد الثقة بالنفس حتى تصل إلى درجة التوكل على النفس، وليس التوكل على الله . والفارق بين الثقة بالنفس والإعجاب بالنفس شعرة، والموفَّق من وفقه الله .

لقد كان من الواضح من كلام الذين قالوا: لن نغلب اليوم من قلة، أنها تعبر عن ثقة زائدة عن الحد بالنفس؛ فلذلك حزن الرسول حزنًا شديدًا ظهر على وجهه، ولو قيلت الجملة نفسها على سبيل تبشير المسلمين، وطمأنتهم لكانت جملة مناسبة وجميلة ومستحسنة، لكن ذلك لم يحدث، فقد أعجب المسلمون بعددهم، وتوكلوا على كثرتهم، وهذا هو المرض الذي ذكره ربنا I في كتابه الكريم في حق هؤلاء فقال: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} [التوبة: 25].

العجب بالكثرة، ولا يقولَنَّ أحد أبدًا: إن هذا المرض كان عند الطلقاء حديثي الإسلام فقط، لا -للأسف الشديد- بل المرض قد انتقل من الطلقاء إلى عامة أفراد الجيش الإسلامي حتى وصل إلى معظم السابقين، وهذا أمر خطير، وسنرى أثر هذا الكلام بعد قليل. والأمراض القلبية كالعجب، والكبر، وحب الدنيا، والحسد، أمراض معدية بالفعل، إذا ظهرت في طائفة، ولم تعالج جيدًا، تنتشر كالوباء؛ فلذلك كان دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهمًّا في علاج هذه الأمراض.

وقد كان واضحًا أن هذا الدور لم يتم على الوجه الأكمل في هذه المعركة، فحدث ما حدث، وانتشرت الكلمة في الجيش كله، وكان من الواضح أيضًا أن هذه الكلمة الخطيرة لها أثر في كل الناس. وهذا غريب! البعض يؤثر في الكل، نَعَمْ البعض قد يؤثر في الكل، فهذا البعض القليل قد يؤثر في الكل الكثير؛ فلذلك من الخطر بمكان أن يخرج ضعيف الإيمان في وسط الجيش المؤمن، ولولا ظروف مكة حديثة الإسلام، وخطورة انقلاب مكة، كما ذكرنا في بداية التحليل، لكان من الأفضل ألاّ يخرج للقتال متذبذب الإيمان، ولكن كانت هذه ظروف قهرية، اضطر المسلمون فيها إلى اصطحاب الطلقاء؛ ولذلك يقول ربنا في كتابه الكريم: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} [التوبة: 47].

نعم عامة الطلقاء لم يكونوا منافقين محترفي النفاق، ولكنهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية، ولم يمروا بتجارب إيمانية كافية، ولم يعيشوا في المحاضن التربوية إلا قليلاً، وكان هذا الأمر متوقعًا منهم فعلاً، ولكن الأخطر أن الله I يقول في الآية نفسها: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} [التوبة: 47].



فقد استمع المسلمون السابقون إلى هذه الكلمات، وتأثروا بها، وقد مر بنا مواقف مشابهة قبل ذلك في غزوة أُحد، وسيمر بنا مرة أخرى في غزوة تبوك، وسنتحدث عنها بتفصيل أكثر عندما نتكلم عن تبوك إن شاء الله. المهم أنه في هذا المقام أن الجيش الإسلامي اتجه إلى حُنَيْن، وهو متيقن أن النصر حليفه، ليس لأن الله معه، ولكن لأنه كثير العدد. هكذا بصراحة، فهذا المرض القلبي الخطير قاد إلى شيء خطير آخر، هو الثقة الزائدة بالنفس، مما يدفع الإنسان إلى عدم الاكتراث بقوة عدوه، وعدم التأكيد على سير العملية العسكرية بالصورة التي ينبغي أن تكون عليها، وظهر بعض القصور في أداء المسلمين. وقد رأينا أداء المسلمين على أحسن صورة، عندما كانوا معتمدين تمام الاعتماد على الله I، قبل أن ينطقوا بهذه الكلمة، فقد خرجوا من مكة المكرمة بعدة بهية، وجيوش قوية، وبإعداد على أحسن مستوى، ولكن عندما أُعْجبنا بالكثرة بدأنا نقلل من الاهتمام بالتفاصيل، والمخابرات الإسلامية لم تتعامل مع الوضع الجديد بدقة كافية، ومن ثَمَّ لم تكتشف العيون الإسلامية الكمائن التي زرعها مالك بن عوف حول وادي حُنَيْن، وبالتالي سنرى الجيش الإسلامي يدخل في منطقة شديدة الخطورة دون دراسة كافية.

وفوق ذلك كانت خطوات الجيش الإسلامي متثاقلة، وهو في طريقه إلى حُنَيْن، فقد قطع المسافة القصيرة في فترة طويلة؛ فالجيوش في ذلك الوقت كانت عادتها أن تقطع في اليوم الواحد حوالي خمسين كيلو مترًا. وقد رأينا أن الجيش الإسلامي توجه من المدينة إلى مكة المكرمة لكي يفتحها في عشرة أيام، والمسافة بينهما 500 كيلو متر تقريبًا، أي بمعدل خمسين كيلو مترًا في اليوم، وهذا معدل طبيعي جدًّا، يزيد أحيانًا أو يقل لاختلاف الظروف، لكن يبقى المعدل حوالي 50 كيلو مترًا. ولكن هنا في قصة حُنَيْن الجيش الإسلامي قطع مسافة 20 كيلو مترًا فقط في ثلاثة أو أربعة أيام، تخيل الجيش خرج في 6 شوال، ووصل إلى حُنَيْن في 10 شوال، ومن المفروض أنه يقطع هذه المسافة في نصف يوم فقط، ولكنه قطعها في ثلاثة أو أربعة أيام.

هذا التأخير في الحركة مرجعه في الأساس عدم الاكتراث بالعدو؛ لشدة الثقة في النفس. وبالطبع هذا أمر خطير، ومن ثَمَّ وصل مالك بن عوف بجيشه إلى وادي حُنَيْن قبل المسلمين، وبالتالي نشر قواته في الأماكن المناسبة، واحتل المواقع الاستراتيجية، واستراحت جيوشه بصورة كافية قبل اللقاء، وكل ذلك كان في صالح المشركين. وعندما نرجع بالذاكرة إلى الوراء قليلاً، وبالتحديد في غزوة بدر، نجد أن المسلمين عندما وصلوا إلى أرض القتال قبل المشركين استطاعوا أن يأخذوا الأماكن المناسبة، واحتلوا المواقع الاستراتيجية، وكان هذا سببًا من أسباب النصر.

الجيش الإسلامي في حُنَيْن لزيادة الثقة بالنفس وللعُجْب بالعدد، اندفع إلى سهل حُنَيْن دون تروٍّ، ولم يضع أية حماية لخلفية الجيش الإسلامي قبل أن يدخل في وادي حُنَيْن، ولم ينظر إلى الكمائن، وألقى بثقله الكامل في الوادي، وهذا خطأ عسكري فادح. وفي الحقيقة عندما نحلل هذه المعركة نعجب جدًّا من وجود هذه الأخطاء؛ لأن الجيش فيه كفاءات عسكرية هائلة؛ فالجيش يقوده الرسول بحكمته العسكرية المعروفة، وبدقته في إدارة الأمور، ويضم بين صفوفه خالد بن الوليد، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعلي بن أبي طالب، والحُبَاب بن المنذر، وسعد بن أبي وقاص، وأبا عبيدة بن الجراح، وغيرهم من العمالقة العسكريين، فكيف يحدث هذا القصور؟!

الحقيقة أن هذا الكلام ليس له عندي إلا تفسير واحد، وهو أن الله I يريد أن يلفت الأنظار إلى الخطأ القلبي الخطير الذي أصيب به المسلمون؛ فلذلك حجب الرؤية عنهم، فوقعوا في أخطاء لا يقعون فيها أبدًا في الظروف العادية، ولو أن هذه المعركة تكررت ألف مرة لا يمكن للمسلمين أبدًا أن يقعوا في هذه الأخطاء، ولكنه أمر الله I؛ ولذلك فربنا I لم يُرِد للرسول أن يقول خطبة أو كلمة تُشعِر المسلمين بالمأساة التي ستحدث لهم إذا أصيبوا بداء العجب؛ لأنهم لو خرجوا من المشكلة بكلمة أو خطبة ولم يصابوا بمصابٍ فادح، سيتسلل المرض أكثر وأكثر إلى قلوبهم، فلا بد من مصيبة تهز المسلمين، وتوضح لهم الرؤية، والصورة تمام الوضوح؛ فمصيبة واحدة مثل هذه المصائب تترك أثرًا تربويًّا أعمق من الأثر الذي تتركه ألف خطبة.

ومن أجل ذلك لم يكن هناك وحي في هذه القضية ينبِّه المسلمين إلى خطورة ما هم مقبلون عليه، فربنا I أراد أن يذيق المسلمين النتيجة المُرَّة لمرضهم الخطير، وهذا أبلغ في تربية هؤلاء المسلمين، وفي تربيتنا. ولا شك أن غزوة حُنَيْن بما حدث فيها من أزمات ما زالت محفورة في أذهان المسلمين إلى الآن، وستظل كذلك إلى يوم القيامة؛ فلذلك سجلها المولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم إلى يوم الدين؛ كي لا ينسى المسلمون أبدًا هذه الأزمة، ولكن ماذا حدث في حُنَيْن؟
يوم حنين ودرس لا ينسى

لقد حدثت كارثة، فما هي إلا دقائق من دخول الجيش الإسلامي في وادي حُنَيْن، حتى انهالت عليه الأسهم والرماح من كل مكان، وثارت خيول هوازن في وجوه المسلمين، وخرجت فرق هوازن من هنا وهناك، وأحيط بالمسلمين من كل مكان، فخارت عزائمهم في لحظات.

سبحان الله! عمالقة في الحروب فترت همتهم جميعًا إلا أقل القليل، وأخذ معظم الجيش قرارًا واحدًا في لحظة واحدة، وهو الفرار، الفرار العشوائي في أي اتجاه، ليسوا متحرِّفين لقتال، أو متحيزين إلى فئة، لا مقاومة، لا محاولة، لا تفكير، لا شيء إلا الفرار، صدمة في غاية القسوة. وإنني أرى أن صدمة حُنَيْن أشد من صدمة أُحد؛ ففي أُحد خالف بعض رجال الجيش، وثبت بعضهم، وقاتل بعضهم حتى الشهادة، أما هنا فلم يثبت من المسلمين إلا عشرة أو اثني عشر من الرجال فقط، من أصل اثني عشر ألف مقاتل، وهذا يعنى ثبات واحد من كل ألف، أي نسبة الثبات واحد في الألف في الجيش الإسلامي في حُنَيْن، وهذه كارثة خطيرة.

أزمة خطيرة طاحنة، فقد شعر المسلمون أن الصحراء الواسعة أصبحت ضيقة جدًّا لا تسمح بالفرار، ولسان حالهم جميعًا يقول: نفسي نفسي. وتأمل كلام الله I وهو يصف حالة الجيش الإسلامي في أول لحظات يوم حُنَيْن، إذ يقول: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} [التوبة: 25].

مصيبة حقيقية أن ينزع الله نعمة الثبات من فرد أو جماعة أو جيش أو أمة، فالثبات هبةٌ من رب العالمين I، وهو القائل: {يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27].

وكل الناس تحتاج إلى الثبات حتى الأنبياء، وانظر إلى قول الله : {وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً} [الإسراء: 74].

واللهُ لا يُعطي الثبات إلا لمن ارتبط به حقًّا، وكان خالص النية، سليم القلب، حسن العمل. وكان الموقف يوم حُنَيْن مذهلاً بالفعل، فيُروَى أن أبا قتادة الخزرجي لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فقال له في ذهول: ما بال الناس؟! فلم يجد عمر ردًّا إلا أن قال: أمر الله[5].

ولعلَّ هذا من أعمق الدروس في تاريخ الصحابة أجمعين، وهذا درس لا ينسى، وقد نفعهم بعد ذلك، ولسنوات طوال في حروب كثيرة دارت مع الفرس والروم وغيرهما من أجناس الأرض، وما فر المسلمون الذين شهدوا حُنَيْنًا بعد ذلك؛ فكلهم أيقنوا وفقهوا جيدًا أن النصر ليس بالعدد، ولا بالعدة، وإنما بنصر ربِّ العالمين للجيش. وعمر بن الخطاب الذي كان مذهولاً ذلك اليوم، لا يدري ماذا حدث للمسلمين، أدرك على الفور سبب الفرار، وخلفيات الهزيمة، واحتفظ بالدرس العظيم، مع أنه كان ممن ثبتوا ولم يفر قدر أنملة . وبعد سنوات طويلة من غزوة حُنَيْن أرسل عمر بن الخطاب رسالة إلى جنوده في فارس، يشرح لهم أسباب النصر مبنية على ما حدث في يوم حُنَيْن، إذْ قال في رسالته المشهورة: إنكم لا تُنصرون على عدوِّكم بقوة العدة والعتاد، إنما تنصرون عليه بطاعتكم لربكم ومعصيتهم له، فإن تساويتم في المعصية، كانت لهم الغلبة عليكم بقوة العدة والعتاد.

وهذا ما شاهده في يوم حُنَيْن، فقد رأى أن الغلبة أصبحت لهوازن على المسلمين بقوة العدة والعتاد؛ لأن المسلمين كما ذكرنا اثنا عشر ألفًا، والمشركين أكثر من خمسة وعشرين ألفًا، ولا ينصر القلة على الكثرة إلا بعون الله وإرادته، قال تعالى: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 249].

وقد ولَّى المسلمون كلهم يوم حُنَيْن مدبرين إلا القليل.
مواقف الطلقاء يوم حنين

في هذا الموقف الصعب تباينت مواقف الطلقاء، فمنهم من صرّح بكفره بعد أن كان متظاهرًا بالإسلام، مثل كَلَدَة بن الحنبل، ولكنه أسلم بعد ذلك وله صحبة، فهذا الرجل قال في ذلك الوقت: ألا بطل السِّحْر اليوم.

فهو يتهم الرسول بالسحر، مع أنه خارج مع المسلمين على أنه مسلم. ومنهم من لم يكتفِ بالكفر، بل حاول قتل الرسول مثل شيبة بن عثمان، وبفضل الله أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه. ومنهم من أظهر الشماتة دون أن يظهر الكفر كأبي سفيان زعيم مكة الذي قال: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر[6].

فقد فرح بهزيمة المسلمين؛ لأنه لم يكن قد ثبت على الإسلام حتى هذه اللحظة، ولكن بعد ذلك -ولله الحمد- حسن إسلامه. ومنهم من تردد في الأمر فلم يعرف أين الحقيقة مثل سهيل بن عمرو، ومنهم من ثبت على الإسلام ولم يمضِ على إسلامه أسبوعين أو ثلاثة ولم يتردد لحظة، مثل عكرمة بن أبي جهل . وتعالَوْا بنا لكي نرى الفهم الراقي عنده ، وفهمه للإسلام وللنصر وللهزيمة، في حوار لطيف جدًّا دار بينه وبين سهيل بن عمرو في أثناء فرار المسلمين يوم حُنَيْن، فقد قال عكرمة عندما رأى فرار المسلمين: هذا بيد الله، ليس إلى محمد منه شيء.

أي ليس هو السبب، أي أن النصر والهزيمة بيد الله ، وهذا ليس معناه عدم صدق محمد . ثم قال كلمة جميلة جدًّا، لا ينطق بها إلا من عاش سنوات وسنوات في الإسلام، قال: إن أُدِيل عليه اليوم، فإن له العاقبة غدًا.

يا الله! الأيام دول، فإذا هُزم اليوم، فلا شك أن النصر سيكون حليفه غدًا أو مستقبلاً، وذلك مثل قول ربنا I في كتابه: {وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف: 128].

وهذا الرجل لم يسلم إلا منذ أسبوعين أو ثلاثة، وهذا اليقين قد أدهش سهيل بن عمرو الذي قال له: والله إن عهدك بخلافه لحديث.

أي أنت لم تسلم إلا منذ وقت قصير، كنت قبلها تعبد هبل، فكيف توقن هذا اليقين في صدقه، وأنت إلى أيام قليلة سابقة كنت على خلاف دينه؟

فقال عكرمة في وضوح وفي فَهْمٍ: يا أبا يزيد، إنا كنا على غير شيء، وعقولنا ذاهبة، نعبد حجرًا لا يضر ولا ينفع.

كما رأينا تباينت مواقف الناس، والغالب الأعم منهم قد فرَّ من أرض المعركة إلا قليلاً ثبت فيها. وفي رأيي أن هذه المعركة كانت شديدة الشبه بمعركة أُحد، فكلاهما كانا مصيبة ولمرض قلبي؛ ففي أُحد كان حب الدنيا، وفي حُنَيْن العُجب بالنفس، ولكن الفارق بين أُحد وحُنَيْن أن أحداث الموقعتين وقعت بصورة معكوسة؛ ففي أُحد بدأت المعركة بنصر المسلمين ثم حدثت المصيبة، وفي حُنَيْن بدأت المعركة بمصيبة للمسلمين، ثم حدث النصر لهم. ولكن كيف تم النصر للمسلمين مع وجود هذه الأزمة الطاحنة؟ وكيف خرج المسلمون من هذه الكارثة؟



[1] رواه أبو داود (2501)، وصححه الألباني.
[2] رواه أبو داود (3562)، وصححه الألباني.
[3] رواه مسلم (1817) ترقيم فؤاد عبد الباقي، والترمذي (1558) ترقيم أحمد شاكر، وأحمد (25199) ترقيم النسخة الميمنية.
[4] رواه أبو داود (2611)، والترمذي (1555)، وأحمد (2682)، وصححه الألباني.
[5] ابن كثير: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة - بيروت، 1396هـ- 1971م، 3/623.
[6] ابن كثير: السيرة النبوية 3/619.

رسول الله.. الأسوة والقدوة

غزوة حنينفي مثل هذه الأزمات الهائلة، يتخلى الكثيرون عن المسئولية، سواء كان جهادًا أو غيره من الأعمال، فماذا نفعل في مثل هذه المواقف؟

الرسول ضرب لنا القدوة في ذلك، تركنا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، فقد قدم لنا منهجًا عمليًّا واضحًا للخروج من مثل هذه الأزمات، فماذا فعل الرسول ؟

كان أهم شيء فعله أن ضرب لنا القدوة من نفسه كقائد، إذ إنه لو فرَّ القائد فلا أمل في ثبات الجنود، وإذا تخلى القائد عن المسئولية فلن يحملها أحد. الرسول ثبت في هذه الموقعة ثباتًا عجيبًا، بل إنه لم يكتفِ بالثبات وعدم الفرار، بل كان يركض بدابته ناحية الكفار، حتى إن العباس -وكان من الثابتين معه - كان يمسك بلجام الدابة ليمنعها من التقدم؛ خوفًا على رسول الله . فالرسول يدخل في وسط جيش الكفار، والجيش كله يسير في اتجاه عكس الرسول ، ويفر إلى الوراء، والرسول متقدم إلى الأمام ينادي بأعلى صوته: "أَنَا النَّبِيُّ لاَ كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ. هَلُمُّوا إِلَيَّ أَيُّهَا النَّاسُ، أَنَا رَسُولُ اللَّهِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ"[1].

يا تُرى هل يوجد أحد مثل رسول الله ؟

مستحيل! مهما قرأت في التاريخ والسير أو المعارك، من المستحيل أن تجد مثل ذلك الموقف أبدًا؛ إذا فكر القائد في النجاة بنفسه، فلا شك أن الجنود سيحبطون إحباطًا يمنعهم من أية مقاومة، أما إذا ثبت القائد وتقدم، وجاهد وضحَّى بنفسه، فهذا من أعظم الدروس التربوية لجيشه ولأمته، وإلا فلماذا تُعطى الراية في المعارك لأفضل الناس وأقواهم وأشجعهم؟

لأن الناس تبعٌ لراياتهم وقائدهم، فإذا هرب الشجاع الذي يحمل الراية، فلا شك أن غيره سيهرب وسينهزم؛ فلذلك نجد أن أشد القتال دائمًا يدور حول الراية، ليس لمجرد قتل رجل شجاع، ولكن لأن سقوط الراية سيؤثر معنويًّا في كل الجيش. والرسول كان يدرك هذا الكلام جيدًا؛ فلذلك حرص كل الحرص على عدم التراجع خطوة واحدة مع كل المخاطر التي تعرض لها، ولكن هذه هي الفرصة الأخيرة لجيشه ولأمته أن تراه ثابتًا فتثبت بثباته؛ ففِعل رجل في ألف رجل خيرٌ من قول ألف رجل في رجل، وألف خطبة في الثبات والتضحية لا تساوي موقف الرسول يوم حُنَيْن.

وهذه رسالة إلى كل المسئولين عن عمل، والذين يديرون أعمالاً جماعية للأمة الإسلامية، ثبات القائد يعني ثبات الجنود، وتضحية الرئيس تعني تضحية المرءوسين.

هذه هي الخطوة التي فعلها الرسول ، وهي ضرب القدوة من نفسه كقائد.

الأمر الثاني وهو في غاية الأهمية، فقد ركز الاعتماد على الموثوق فيهم من الجنود، فالقائد كفرد لا يستطيع أن يفعل شيئًا بدون الجنود، حتى وإن ثبت فلا بد أن يكون معه جنود. الزعيم لا يأتي بالنصر إلا إذا كان معه أمة، لكن يتفاوت الناس في إمكانياتهم وأخلاقهم، وفي تربيتهم، وفي تاريخهم، ومن أجل ذلك يتفاوت الناس في درجة الاعتماد عليهم؛ فهناك من يعتمد عليه في أمور، وهناك من يعتمد عليه في أمور أخرى، وهناك من لا يعتمد عليه بالكُلِّيَّة في أمر من الأمور، والقائد المحنك والرئيس الذكي هو الذي يدرك بوضوح إمكانيات من حوله، يعرف الأعمال البسيطة التي يستطيع الجميع القيام بها، ويعرف الأعمال الصعبة التي لا يقوم بها إلا بعض الرجال، كما يعرف الأعمال شديدة الصعوبة التي لا يفلح في أدائها إلا أقل القليل من الرجال، وكلما ازدادت حكمة القائد أدرك المستوى الدقيق لكل من حوله، وبالتالي لا يكلف أحدًا من جنوده فوق طاقته، وبناءً على ذلك يحقق نسبة نجاح كبيرة.

وتعالوا بنا لنرى كيف طبّق الرسول هذا الكلام، فهو أفضل من يُقيِّم الرجال، وأفضل من يقدِّر إمكانياتهم، فالرسول لم ينادِ في هذه المعركة على اثني عشر ألف مقاتل الذين معه؛ لأنه يعرف أن فيهم أناسًا حديثي الإسلام يصعب عليهم أن يثبتوا في هذه المواقف، بل إنه لم ينادِ على العشرة آلاف مقاتل الذين فتح بهم مكة، مع أننا نعرف جميعًا أن الذي دخل في الإسلام قبل الفتح له درجة عالية في الميزان الإسلامي، ومع ذلك لم ينادِ عليهم كلهم؛ لأنه يعلم أن منهم من آمنوا رهبة من الدولة الإسلامية، أو رغبة في خيراتها بعد انتصارات متتالية، مثل قبائل غطفان وسليم وتميم وغيرهم، ولكنه وجَّه النداء في أولئك الذين يثق في دينهم، ويطمئن لعقيدتهم. فهو يعلم تمامًا أنهم وإن فروا في أول يوم حُنَيْن إلا أنهم سيعودون سريعًا إلى حالتهم الأولى من البذل والعطاء والجهاد بمجرَّد التذكير؛ لأن معدنهم شديد النقاء.

ولكن من هؤلاء الذين وثق فيهم الرسول ؟

إنهم أصحاب الشجرة، أصحاب بيعة الرضوان الذين شهدوا صلح الحديبية، والذين فتحوا خيبر بعد ذلك، وهم الذين قال الله في حقهم: {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 18].

ويجب أن نعلم أن هؤلاء بايعوا قبل ذلك على عدم الفرار، ولا شك أنهم لو تذكروا هذه البيعة، بيعة الرضوان، لعادوا فورًا إلى القتال؛ لأنهم يقينًا لم يبايعوا هذه البيعة نفاقًا؛ لأن الله I ذكر في كتابه أنه علم ما في قلوبهم، وهؤلاء نزلت عليهم السكينة قبل ذلك، وهم على أبواب مكة في سنة 6 هجرية كما نعلم، وليس معهم إلا سلاح المسافر، نزول السكينة عليهم في هذا اللقاء في حُنَيْن سيحدث إن شاء الله بشرط أن يعودوا، وهؤلاء وإن كانوا ألفًا وأربعمائة فقط من اثني عشر ألفًا إلا أن الواحد منهم بمائة، وإن شئت فقل: بألف أو بأكثر من ألف. وهؤلاء إذا ثبتوا فكل الناس بعد ذلك ستثبت بثباتهم؛ فلذلك وجّه الرسول نداءه إلى هؤلاء، فقد أمر العباس بن عبد المطلب أن ينادي على هؤلاء المبايعين على عدم الفرار، فرفع العباس صوته، ونادى بكل ما فيه من قوة: يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب البيعة يوم الحديبية، اللَّهَ اللَّهَ، الكرة على نبيكم يا أصحاب السَّمُرة.

ثم إن الرسول خص النداء أكثر، فهو لم ينادِ على كل أصحاب الشجرة؛ لأنه يعرف نوعية الرجال الذين معه، فقد أمر العباس أن ينادي على الأنصار، وخص الأنصار من أصحاب الشجرة، فرفع العباس صوته ونادى: يا أنصار الله وأنصار رسوله.

ثم إنه خص أكثر وأكثر، فنادى على الخزرج: يا بني الخزرج، يا بني الخزرج.

ثم إنه خص أكثر وأكثر فنادى على بني حارثة من الخزرج، وهم من خير دور الأنصار كما قال في الحديث عن أبي أسيد الساعدي في البخاري ومسلم[2].

فماذا كان ردُّ فعل أصحاب الشجرة، والأنصار، والخزرج، وبني حارثة؟

وأترك لكم العباس يصوِّر ردَّ فعل هؤلاء أجمعين، حيث يقول: "فوالله، لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عَطْفَة البقر على أولادها".

أي عادوا بسرعة كالبقر الذي يدافع عن أولاده الصغار، وقال الأنصار في لحظة واحدة وبصورة جماعية وبحماسة لافتة للنظر: يا لبيك، يا لبيك[3].

سبحان الله! جاءوا من كل مكان في أرض الموقعة، وعلى الرغم من كل الأزمة التي يعيشها المسلمون إلا أنهم أتوا من كل مكان، حتى إنهم لا يرون الرسول من شدة تزاحم الناس، والرجل كان يجد صعوبة في العودة؛ لأنه يقود البعير أو الدابة في عكس الاتجاه، ومع ذلك كان يعود، وينزل على قدميه ويترجل؛ لكي يلحق بالرسول ، وهؤلاء هم الرجال الذين على أكتافهم تُبنى الأمة، وما هي إلا لحظات حتى كان مع الرسول مائة من الرجال، فمنذ قليل كان معه حوالي عشرة أو اثني عشر، والآن معه مائة، وعندما تجمعوا قال : "حَمِيَ الْوَطِيسُ"[4].

أي حميت الحرب واشتدت الحرب، وبدأ المسلمون في قتال دامٍ فعلاً، فالذين اجتمعوا حول الرسول ثابتين كلهم، والثابتون الأوائل هم:

أبو بكر الصديق.

وعمر بن الخطاب.

وعلي بن أبي طالب.

والعباس.

وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.

وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.

والفضل بن العباس.

وأيمن بن عبيد، وهو ابن أم أيمن.

وأسامة بن زيد، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

فهؤلاء قد ثبتوا من البداية، ثم جاء الأنصار كما ذكرنا حتى كملوا مائة، ثم بدأ المسلمون يتوافدون من كل مكان، وأمسك الرسول حفنةً من التراب، وقذفها في وجوه الكفار، وقال: "شَاهَتِ الْوُجُوهُ"[5].

فدخل التراب في عيون وأنوف جميع الكفار، وكانت نقطة تحوُّل فارقة في موقعة حُنَيْن، وكانت البداية ثبات القائد الأعلى ، ثم ثبت بثباته مجموعة قليلة من الرجال، ثم عاد إليه من الفارّين مجموعة أكبر، حتى وصلوا إلى مائة، ثم عاد الأنصار جميعًا وأصحاب الشجرة، ثم سرت روح المقاومة والثبات في الجميع، وعادوا يقاتلون في سبيل الله؛ فأول الغيث قَطْرة، ثم ينهمر. وهذه أول خطوة وهي ثبات القائد، ثم الاعتماد على الموثوق فيهم من الجنود، أما الخطوة الثالثة فقد كانت في غاية الأهمية، فماذا فعل مع هؤلاء الذين عادوا؟

كان أول شيء فعله أن ذكرهم بما نسوه، ألم تحدث المصيبة ويحدث الفرار؛ لأنهم ذكروا قوتهم وعددهم ولم يذكروا نصر الله لهم؟

إذن فليتذكر الجميع الآن أن النصر من عند الله ، فرفع رسول الله صوته يطمئن المسلمين ويقول: "انْهَزَمُوا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، انْهَزَمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ"

ثم رفع يده إلى السماء، وابتهل إلى الله تعالى في الدعاء، وقال في إلحاح: "اللَّهُمَّ نَزِّلْ نَصْرَكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ لاَ يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَظْهَرُوا عَلَيْنَا"[6].
وما النصر إلا من عند الله

سبحان الله في هذه اللحظات العظيمة عولج المرض الخطير الذي أصيب به المسلمون يوم حُنَيْن، فقد أدركوا بما لا يدع مجالاً للشك أن الناصر الحقيقي هو الله ، واستوعبوا بكل ذرة في كيانهم قول الله : {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 10].

وانتقلت هذه الآية في لحظات يسيرة وسريعة من المفاهيم النظرية إلى الوقائع العملية، ولما تغير واقع المسلمين بهذه الصورة أذن الله للنصر أن ينزل على المسلمين. وكما تعودنا ينزل النصر في صورة لا يتوقعها المسلمون؛ ليعترف الجميع أن النصر من عند الله. ووسائل تحقيق النصر في حُنَيْن كانت عجيبة كما كانت من قبل في بدر، والأحزاب، وخيبر، ومكة، وغيرها. فماذا حدث؟

أنزل ربنا I على جنود الرحمن من المؤمنين السكينة، فقاتلوا بثبات وقوة، قال تعالى: {ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 26].

ونزع الخوف من قلوبهم فلم يروا خمسة وعشرين ألف مقاتل أو أكثر، فثبتوا في أرض القتال، وأنزل الله الرعب في قلوب الكافرين، فولوا مدبرين متنازلين بسهولة شديدة عمّا حققوه من نصر، متراجعين بمنتهى البساطة عن كل تقدم وصلوا إليه، وأنزل الله الملائكة كما قال I: {وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [التوبة: 26].

وفي لحظات يفر جيش المشركين من جيش المسلمين، كيف حدث هذا؟!

كيف فرَّ أكثر من خمسة وعشرين ألف مقاتل في عُدَّة حسنة، وفي مواقع إستراتيجية جيدة، وفي حالة معنوية عالية من اثني عشر ألفًا تفرقوا هنا وهناك؟!

كيف؟! لا تسألوا عن الأسباب المادية، فقط قل: {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} [الأنفال: 10].

لقد فر المشركون يوم حُنَيْن في لحظات معدودة، وانطلقوا يفرون في كل مكان، فالرعب قد ملأ قلوبهم، وتركوا وراءهم أموالهم وأنعامهم، وأكثر نسائهم وأولادهم. سبحان الله! وصف الله موقف المشركين بعد عودة المسلمين إلى ربهم بقول بليغٍ مختصر معجز، فقال I: {وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} [التوبة: 26].

ومن العذاب أن تأخذ قرار الفرار، ومن العذاب أن تهرب، وأنت الأكثر عددًا وعدة، ومن العذاب أن تتنازل عن حصاد السنين من المال والأنعام في لحظة واحدة، ومن العذاب أن تتخلى عن زوجتك وأولادك، ومن العذاب أن تشعر أن كل شيء يطاردك حتى الجماد. تخيلوا هذا الكلام حقيقة! فهذا عمرو بن سفيان الثقفي كان من المشركين الذين فروا في حُنَيْن -وقد أسلم وحسن إسلامه بعد ذلك والحمد لله- يقول: فانهزمنا، فما خُيِّلَ إلينا إلا أن كل حجر أو شجر فارس يطلبنا، فأعجرت[7] حتى دخلت الطائف[8].

أي أسرعت على فرسي من شدة خوفي؛ لأنه يتخيل أن الأرض كلها تطلبه، وهذا هو العذاب بعينه.

وعذّب الذين كفروا، وفر الجيش المشرك في ثلاثة اتجاهات؛ فقد فرَّ جزء إلى أوطاس (جانب من جوانب وادي حُنَيْن)، وجزء فر إلى منطقة نخلة، والجزء الثالث والرئيسي فر إلى مدينة الطائف. فقد فر الجميع بهذه الصورة المخزية المشينة، وهرب معهم قائدهم مالك بن عوف الذي دفعهم إلى هذه المهزلة العسكرية، واندفع المسلمون خلفهم هنا وهناك يطاردونهم في كل مكان، فقد توجهت سرية إلى أوطاس، وأخرى إلى نخلة، وتوجه الجيش الرئيسي بقيادة الرسول إلى الطائف لحصار هوازن وثقيف فيها، وأوقف الرسول توزيع الغنائم الهائلة التي حصلوا عليها حتى يعود من الطائف، وجعل كل هذه الغنائم في وادٍ اسمه الجعرانة بجوار حُنَيْن، وكانت هذه أكبر وأعظم غنائم تحصل في معركة واحدة في تاريخ العرب قاطبةً، فقد أتى مالك بن عوف كما ذكرنا بكل صغيرة وكبيرة في قومه ليجعلها تقع بعد ذلك في أيدي المسلمين، و"تلك غنيمة المسلمين غدًا إن شاء الله"[9]، كما أخبر بذلك الرسول .

وبلغ السبي من النساء في هذه الموقعة ستة آلاف من النساء، وهذا رقم هائل! وتجاوز عدد الإبل أربعة وعشرين ألفًا، والأغنام أربعين ألفًا، والفضة كانت تزيد على أربعة آلاف أوقية من الفضة، أي حوالي مائة وخمسين كيلو جرامًا من الفضة. نصر هائل فعلاً، لم يتوقعه، ولم يحلم به أحد، فمعركة حُنَيْن من المعارك العجيبة فعلاً بكل المقاييس. وتخيلوا شهداء المسلمين في هذه الموقعة الضروس خمسة فقط! وكان قتلى المشركين سبعين فردًا.

والذي يشاهد الأعداد الهائلة المشتركة في هذه الموقعة: اثني عشر ألفًا يحاربون أكثر من خمسة وعشرين ألفًا، يتخيل أن الضحايا سيكونون بالمئات، بل بالآلاف، ولكن ذلك لم يحدث، فقد انقسمت المعركة ببساطة إلى جزأين لا ثالث لهما، جزء أول فر فيه المسلمون دون قتال تقريبًا، والجزء الثاني فر فيه المشركون دون قتال تقريبًا كذلك. هذه النتائج الهائلة، والغنائم العظيمة جاءت دون قتال يذكر، فرّ وكرّ، ثم كر وفر.

وهكذا تغيرت الأحداث في دقائق، وانقلب النصر إلى هزيمة، وتحولت الهزيمة إلى نصر، وكان الفارق هو تغير قلبي لا يراه أحد من البشر، لكن الله يراه؛ انحراف في الفهم ولو للحظات أدى إلى الفرار، وعودة إلى الفهم الصحيح في لحظات كذلك أدت إلى نصر؛ وذلك لكي تبقى الحقيقة واضحة في الذهن وراسخة في أعماق المسلمين {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 10].

ولا يخفى علينا أن حُنَيْنًا تتكرر كثيرًا في حياتنا، فما أكثر توكُّلنا على الطبيب الماهر المشهور للدرجة التي تمنعنا أحيانًا من رفع الأيدي إلى الله I لطلب الشفاء منه، وهو الشافي! ولا أقصد طبعًا عدم التداوي، فالتداوي أمر نبويّ، ولكن الاعتماد على الطبيب، ونسيان رب الطبيب، هذا لا يُقبل. وكثيرًا ما نثق بمال الأغنياء من البشر، وننسى أن نرفع أيدينا بالدعاء لله الغني الرازق الذي بيده ملكوت السموات والأرض! وكثيرًا ما نوقن في توصية من كبير أو واسطة إلى عظيم، ولا نلجأ إلى الكبير العظيم المتعال I! وكثيرًا ما نطرق كل الأبواب، ولا نطرق باب الرحمن I! وكثيرًا ما نسأل كل البشر، ولا نسأل المنّان الكريم! وكثيرًا ما نطمئن لما في أيدينا، ولا نطمئن إلى ما في يدي الله مالك السموات والأرض وما بينهما!

لقد ذكرت لكم مرارًا أن حُنَيْنًا تتكرر في حياتنا كثيرًا، فنفرّ ونفشل، ونهرع ونخاف ونفزع، ولن نثبت وننتصر ونأمن إلا بما فعله الأولون، ولن يكون ذلك أيضًا إلا بأخذ بالأسباب مع الاعتماد الكامل على ربِّ الأسباب I، ولن يكون ذلك إلا بفقهٍ عميق للتاريخ، وقراءة متأنية للسيرة، واتّباع دقيق لمنهج سيد البشر وأعظم الخلق وإمام الرسل محمد .



[1] المباركفوري: الرحيق المختوم، دار الوفاء - مصر، الطبعة السابعة عشرة، 1426هـ- 2005م، ص358.

[2] البخاري: كتاب فضائل الصحابة، باب فضل دور الأنصار (3578). مسلم: كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب في خير دور الأنصار رضي الله عنهم (2511).

[3] المباركفوري: الرحيق المختوم ص358.

[4] مسلم: كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين (1775).

[5] رواه مسلم (1777)، وأحمد (2762)، وحسنه شعيب الأرناءوط.

[6] ابن كثير: السيرة النبوية 3/626.

[7] أعجرت: أسرعت.

[8] ابن كثير: السيرة النبوية 3/631.

[9] رواه أبو داود (2501)، وصححه الألباني.

وقفنا في المقال السابق أمام قضية الغنائم بوجه عام، ثم ركزنا أكثر على غنائم يوم حنين، وكيف قسّمها رسول الله على المسلمين، وعرفنا أن رسول الله قد وزّع أربعة أخماس الغنائم على كل مَن شارك في الغزوة، ثم أعطى المؤلفة قلوبهم من مال الخمس الخاص بالدولة. ونقف هنا مع مَن أعطاهم رسول الله من خمس الدولة، وتفسيره لذلك.
الرسول يعطي أبا سفيان

وأول لقاء كان مع أبي سفيان زعيم مكة الأول الذي ظل يحكم مكة ست سنوات متصلة من غزوة بدر إلى فتح مكة، وهو من أصحاب رءوس الأموال الضخمة في مكة، وهو قد طُعن كثيرًا في كرامته في غضون الشهرين السابقين، بدايةً من زيارته إلى المدينة المنورة كما رأينا قبل ذلك لمحاولة إطالة مدة الحديبية، ومرورًا بموقفه في الطريق من المدينة إلى مكة، وإيمانه في ظروف قاسية جدًّا على قلب أي زعيم، ومرورًا أيضًا بدعوة أهل مكة لعدم الدفاع عنها وفتحها لرسول الله دون قتال، وانتهاءً بنزع زعامة مكة منه وإعطاء هذه الزعامة لأحد الأمويين الذي كان من سنِّ أبنائه، وهو عَتَّاب بن أَسِيدٍ .

لا شك أن الرسول كان يقدِّر كل هذه المعاناة التي يشعر بها أبو سفيان في الإسلام، كما أنه يعلم أنه لن يرضى بقليل من العطاء؛ لأنه كان من كبار أغنياء مكة، فلن يرضيه أن يأخذ عشرة أو عشرين جملاً، فهذا كبير زعماء مكة؛ لذلك أراد الرسول أن يعطي له عطاءً ضخمًا.

جاء أبو سفيان إلى الرسول ، وهو في وادي الجعرانة، وقد رأى أبو سفيان كما رأى الجميع الغنائم الهائلة التي لا يحلم بها عربي، قال أبو سفيان -وهو ينظر إلى الغنائم-: يا رسول الله، أصبحت أكثر قريش مالاً.

أبو سفيان يلمح للرسول بوجود المال الكثير؛ ليعطيه منه. فتبسّم ولم يتكلم، فلما رأى أبو سفيان أن التلميح غير مُجْدٍ، قال: أعطني يا رسول الله من هذا المال.

ونحن لا نتعجب من كلام أبي سفيان وتصريحه للرسول بطلبه للمال هكذا تصريحًا؛ لأن هذه كَمِّيَّات كبيرة، وسوف توزع، فلعله إن لم يصرح وزِّعت على غيره، وبعد ذلك لا ينفع الندم، فقال الرسول في يسر وسهولة: "يَا بِلاَلُ".

وكان بلال هو من يوزِّع هذه الغنائم، فقال: "يَا بِلاَلُ، زِنْ لأَبِي سُفْيَانَ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً مِنَ الْفِضَّةِ، وَأَعْطُوهُ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ".

يا الله! انظرْ بلال يوزع الغنائم! إن الله يعز من يشاء {وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 40].

بلال الذي كان يُباع ويُشترى ويُعذب، هو الآن المقرَّب من زعيم الدولة، وهو الذي يُعطي هذا وذاك من الزعماء السابقين.

نظر أبو سفيان إلى العطايا وهو لا يصدق نفسه لكثرة الأغنام والإبل والفضة، في لحظة واحدة أصبح أبو سفيان يمتلك أربعين أوقية من الفضة -أي حوالي كيلو ونصف من الفضة؛ لأن الأوقية حوالي 37.5 جرامًا- ومائة من الإبل، ورقم مائة من الإبل هذا رقم ضخم وهائل، حتى إن دية القتيل مائة من الإبل. وكان هذا الرقم هو الذي رصدته قريش لمن يأتي بالرسول أو الصِّدِّيق حيًّا أو ميتًا عند الهجرة إلى المدينة، فوجد نفسه -سبحان الله- يطلب المزيد قبل أن يَفْنَى هذا المال الغزير، يقول: ابني يزيد، يا رسول الله.

فقال في منتهى البساطة: "زِنْ لَهُ يَا بِلاَلُ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، وَأَعْطُوهُ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ".

فقال أبو سفيان: يا رسول الله، ابني معاوية.

فقال رسول الله : "زِنْ لَهُ يَا بِلاَلُ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، وَأَعْطُوهُ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ".

ذهل أبو سفيان، وقال في صدق: إنك الكريم، فداك أبي وأمي، ولقد حاربتك، فنِعْمَ المحارب كنت، ثم سالمتك فنعم المسالم أنت، جزاك الله خيرًا.

نشعر بالصدق في كلمات أبي سفيان، ما الذي غيَّره؟

تغيَّر من رجل يشكُّ في نبوة الرسول إلى رجل مؤمن مادح لرسول الله ، فما الذي ثبته بعد تردُّد؟

وما الذي أسعده بعد حزن؟

إنه المال، الثلاثمائة من الإبل، والمائة وعشرون أوقية من الفضة، وماذا تمثل هذه الأموال إلى جوار هداية إنسان؟

وما هذه الأموال إلى جوار استقرار الدولة الإسلامية؟!

وما هذه الأموال إلى جوار تأليف قلوب بني أمية؟

وما هذه الأموال إلى جوار ثبات أهل مكة على الإيمان؟

المال حلو ونضر، ولكنه يتصاغر جدًّا إلى جوار هذه المعاني.

هذه كانت نظرة الرسول ، يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، يعطي وكأنَّ المال لا ينتهي.
الرسول يعطي حكيم بن حزام

وجاء حكيم بن حزام، وهو أيضًا من مسلمي الفتح، ودار بينه وبين الرسول حوار، والحوار في البخاري ومسلم، يقول حكيم بن حزام : سألت رسول الله ، فأعطاني مائة من الإبل. ثم يقول حكيم: ثم سألته فأعطاني مائة ثانية، ثم سألته فأعطاني مائة ثالثة.

أعطاه الرسول ثلاثمائة من الإبل، وقال الرسول عندما رأى أن حكيم بن حزام يريد المزيد، والمزيد من المال، فأحبَّ الرسول أن يعلمه درسًا، ويوقف الطلب المتكرر، فأعطاه درسًا تربويًّا في منتهى العظمة، قال له: "يَا حَكِيمُ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ". ولم يقل: حلوًا خضرًا؛ لأن المقصود بالمال هنا الدنيا كما في الحديث: "إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ".

ثم يقول الرسول : "فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ -يعني: بغير شرط ولا إلحاح- بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ، وَتَشَوُّفٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ، وَكَانَ كَالَّذِي يِأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى".

وسمع حكيم بن حزام هذا الدرس، وفقه مراد الرسول ، فأسرع بردِّ المائة الثانية والثالثة، وأخذ المائة الأولى فقط، ثم قال في صدق: "يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لا أرزأُ أحدًا من بعدك يا رسول الله حتى أموت". أي أنني لا آخذ من أحد شيئًا، ولا أنقص أحدًا أبدًا ماله.

وسبحان الله! كان حكيم بن حزام صادقًا في قسمه، فما كان يأخذ من أحد شيئًا، حتى إنه كان يرفض العطاء الذي يستحقه من أبي بكر، ثم عمر بعد ذلك؛ لأنه أقسم أنه لا يأخذ من أحد شيئًا أبدًا. فهذا كان درسًا نبويًّا عظيمًا، ولننظر إلى المنهج الإسلامي العظيم كيف يشكِّل الناس، ويعيد بناء الناس على صورة أشبه بالملائكة منها بالبشر.
الرسول يعطي الزعماء من الخمس

وبدأ الرسول يوزِّع بقية الخمس من الغنائم على زعماء مكة، وأعطى من يعتقد أن في قلبه ضغينة للإسلام، وحقدًا على الدولة الجديدة؛ إما لدوافع قبليّة، وإما لأنهم أقارب لبعض من قتلوا على يد المسلمين، أو أنه قد نزعت زعامتهم الشخصية؛ فأعطى سهيل بن عمرو ، وهو أحد كبار زعماء مكة، والمفاوض القرشيّ الشهير في صلح الحديبية، والذي أسلم منذ أيام قليلة في فتح مكة. وأعطى الحارث بن هشام أخا أبي جهل؛ وذلك ليتألف قلبه، وليهون عليه مصابه في أخيه زعيم مكة سابقًا أبي جهل، وليتألف قلوب بني مخزوم. وأعطى النضير بن الحارث أخا النضر بن الحارث شيطان قريش المعروف، الذي كان من ألد أعداء الرسول ، والذي قُتل في أعقاب غزوة بدر، أعطاه ليتألف قلبه، وليتألف قلوب بني عبد الدار. وهكذا أعطى كثيرًا من زعماء مكة ؛ ليضمن استقرار الأوضاع في مكة.

بدأ الرسول يعطي زعماء القبائل من الأعراب حتى يضمن ولاءهم للدولة الإسلامية، وأعطى عُيَينة بن حصن زعيم قبيلة بني فزارة، فأعطاه مائة من الإبل. وهذا الرجل كان رجلاً غليظًا جدًّا، سيِّئ الخُلُق، وقد اشتراه بالمال، وإن كانت أخلاقه لم تتغير كثيرًا، وهذا الرجل ارتدَّ بعد وفاة الرسول ، ولكنه عاد وتاب أيام أبي بكر الصِّدِّيق .

وأعطى رسول الله أيضًا زعيم بني تميم الأقرع بن حابس، وكان من غلاظ الطباع وحديثي الإسلام، وكانت بنو تميم قبيلته قوية، أعطاه مائة من الإبل ليتألف قلبه وقبيلته. وكذلك أعطى عباس بن مِرْدَاس زعيم قبيلة سُليم، ويبدو أنه قدَّر قيمة العباس أقل من قيمة عيينة والأقرع، فأعطى له خمسين ناقة فقط، ومع أن الخمسين ناقة هذا رقم كبير جدًّا، إلا أن ذلك لم يعجب العباس بن مرداس، فذهب إلى رسول الله يطلب المزيد، ويطلب المساومة ويقارن نفسه مع عُيَينة والأقرع زعيمي فزارة وتميم، وبدأ يقول شعرًا في ذلك، قال:

فَأَصْبَحَ نَهْبِي وَنَهْـبُ الْعَبِيدِ *** بَيْـنَ عُيَيْنَـةَ وَالأَقْـرَعِ

العبيد هذا هو فرسه، يقول: إن نصيبه أصبح قليلاً بين عيينة والأقرع.

وَمَا كَانَ حِصْنٌ وَلاَ حَابِسٌ *** يَفُوقَانِ مِرْدَاسَ فِي الْمَجْمَعِ

وَمَا كُنْتُ دُونَ امْرِئٍ مِنْهُمَا *** وَمَنْ تَضَعِ الْيَوْمَ لاَ يُرْفَـعِ

أي أن الذي يَضَعُ رسولُ الله قدرَه لن يُرفع بعد ذلك، فلما سمع الرسول هذه الكلمات، قال: "اقْطَعُوا عَنِّي لِسَانَهُ، وَزِيدُوهُ إِلَى مِائَةٍ".

وزادوا له في العطاء. ولننظر إلى تعليق الرسول ، وهو تعليق يدل على أن هؤلاء ما دخلوا في الإسلام إلا رغبًا في هذه الأموال، أو رهبًا من الدولة الإسلامية، وبعد ذلك حسن إسلام العباس بن مرداس، وصار من فضلاء الصحابة .

نجحت سياسة إعطاء الأموال لتأليف القلوب في تثبيت هؤلاء المسلمين الجدد على الإسلام، وبالتالي تثبيت الدولة الإسلامية. روى مسلم عن أنسٍ ، أنه قال: "إن كان الرجل ليُسْلِمَ ما يريد إلا الدنيا، فما يُسْلِم حتى يكون الإسلامُ أحبَّ إليه من الدنيا وما عليها".
الرسول يعطي صفوان بن أمية قبل أن يسلم !

بل إن الرسول في يوم حُنين، أو عند توزيع غنائم حُنين أعطى من غنائم حُنين بعض المشركين، ومن أشهر من أعطاهم زعيم مكة الكبير صفوان بن أمية، وكان لا يزال مشركًا، وأبوه الزعيم المشهور أمية بن خلف، وأمية قُتل كافرًا في بدر، وصفوان بن أمية هو من زعماء مكة الذين اشتركوا في الحروب المتتالية ضد المسلمين، وممن فرَّ من مكة بعد الفتح، وكان الرسول قد أعطاه قبل ذلك مدةَ أربعة أشهر ليفكر في أمر الإسلام، ثم استأجر منه السلاح في غزوة حُنين، وخرج صفوان وهو لا يزال مشركًا مع الجيش المسلم في حُنين؛ ليحمل الأسلحة للجيش المسلم على جماله، وظهرت منه بعض الكلمات التي توضح ميلاً للإسلام، وذلك لما غُلب المسلمون في أول الأمر وهربوا، قال أحد المشركين -وكان اسمه كلدة بن الحنبل-: بطل السِّحْر اليوم.

فاعترض صفوان على شماتة كلدة، وقال: اسكت فضَّ الله فاك؛ فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إليَّ من أن يربني رجل من هوازن.

إن أمية وإنْ قال هذا الكلام من ناحية قبلية، إلا أنه عبر عن اختفاء الضغينة الشديدة للرسول من قلبه، وهذه الضغينة كانت موجودة في قلوب كل المشركين في مكة. ويبدو أن الرسول أحسَّ منه فرصة إسلام، فأراد أن يجزل له العطاء بصورة أضخم فوق ما يتصور. وقف صفوان بن أمية يشاهد الناس الذين توزَّع عليهم الغنائم مائة ومائة ومائة، وهو من المشركين، نادى الرسول على صفوان بن أمية، وأعطاه مائة من الإبل، كما أعطى الزعماء المسلمين من أهل مكة، فوجده الرسول ما زال واقفًا، ينظر إلى شعب من شعاب حُنين، قد مُلئ إبلاً وشاءً، وبدت عليه علامات الانبهار من كَمِّيَّات الأنعام، فقال له : "أَبَا وَهْبٍ، يُعْجِبُكُ هَذَا الشِّعْبِ؟".

تعجبك هذه الأغنام وهذه الإبل؟ قال صفوان في صراحة شديدة: نَعَمْ.

إنه منظر جميل جدًّا! كميات ضخمة من الأموال، فقال الرسول في بساطة، وكأنه يتنازل عن جمل أو جملين: "هُوَ لَكَ وَمَا فِيهِ".

أذهلت المفاجأة صفوان، ووضحت الحقيقة أمام عينيه، والتي ظلت غائبة عنه سنين طويلة، ولم يجد صفوان بن أمية نفسه إلا قائلاً: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أنه لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله.

أسلم صفوان في مكانه، يقول صفوان بن أمية كما روى الإمام مسلم في صحيحه: والله لقد أعطاني رسول الله ، وأعطاني، وإنه لأبغض الناس إليَّ، فما برح يعطيني حتى صار أحبَّ الناس إليَّ .

أيُّ خير أصاب صفوان !

أيُّ خير تحقق لقبيلة بني جمح عندما أسلم زعيمها!

وأيّ خير تحقق لمكة!

وأي خير تحقق للمسلمين، وقد أضيف إليهم قوة الزعيم المكيّ المشهور صفوان بن أمية، الذي حسن إسلامه بعد ذلك، وصار من المجاهدين في سبيل الله.

إن كل هذا الخير قد تحقق بمجموعة من الإبل والشياه، وما هي قيمة هذه الإبل والشياه فهي إما تؤكل أو تموت، إن الدنيا بكاملها -وليس الإبل والشياه فقط- تفنى وتزول، ولكن الذي لا يزول هو نعيم الجنة، وكم من البشر سيذوق نعيم الجنة هذا ويخلد فيه؛ لأنه أُعطَى ذات يوم مجموعة من الإبل والشياه! أليس هذا فهمًا راقيًا من رسول الله لحقيقة الدنيا وحقيقة الآخرة، وحقيقة الغنائم وحقيقة البشر؟ أليس هذا تقديرًا صائبًا من الرسول الحكيم في هذه المقارنة التي عقدها المصطفى ؟

الأغنام في مقابل الإسلام، الدنيا في مقابل الآخرة، وجد الرسول أن الأغنام قد هانت عليه، بل هانت عليه الدنيا بكاملها، أعطاها دون تردد، فالدنيا عنده لا تعدل جناح بعوضة، والدنيا عنده قطرة في يمٍّ واسع، الدنيا عنده أهون من جدْيٍ أَسَكَّ[1] ميِّت. وهذا لم يكن كلامًا نظريًّا فلسفيًّا، وإنما رآه كل الناس بعيونهم، وكان واقعًا في حياته، وحياة الصحابة ، وكان هذا الواقع بارزًا في أبهى صورة؛ حيث أعطى كما لم يعطِ أحد من العالمين، حتى بعد ما أعطى هذا العطاء، لم يتبقَّ في يده شيء لنفسه ، لم يتبق ما يعوض به فقر السنين، وانقضاء العمر، وقد بلغ الستين من عمره، بل تجاوز الستين ، لم يحتفظ بشيء، وقد وزَّع هنا وهناك على الأعراب، وعلى حديثي الإسلام، حتى ما بقي معه شيء لنفسه .

حاصر الأعراب رسول الله يطلبون المال والأنعام حتى اضطروه -وهو الزعيم المنتصر، والقائد الأعلى- إلى شجرة، فانتزعت رداءَه، فقال في أدب، وفي رفق، وفي لين يليق به كنبيٍّ، ويجدر به كمعلِّم : "أَيُّهَا النَّاسُ، رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ لَكُمْ عِنْدِي عَدَدُ شَجَرِ تِهَامَةَ نَعَمًا لَقَسَّمْتُهُ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ لاَ تَجِدُونِي بَخِيلاً، وَلاَ جَبَانًا، وَلاَ كَذَّابًا".

صلى الله تعالى عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وصدق فما كان بخيلاً، ولا جبانًا، ولا كذّابًا .
الرسول يفسر بنفسه كل شيء

كان هذا هو فقهه يوم حُنين، وكان هذا هو قراره في توزيع خمس الغنائم بالكامل على المؤلفة قلوبهم، وكانت هذه أبعاد هذا القرار، وكانت هذه تبعات هذا القرار، وكانت هذه نتائج هذا القرار، وكانت هذه هي الصورة في ذهن الرسول ، فهل استوعب كل الصحابة هذه الصورة؟

وهل فهموا جميعًا هذه الأبعاد وأدركوا هذه النتائج؟ وهل يا تُرى اقتنعوا جميعًا بهذا القرار الذي أعطى المؤلَّفة قلوبهم، ولم يعطِ السابقين شيئًا؟

والحق أن الإجابة: لا، لم يفهم كل الصحابة هذا الفهم في هذا الوقت. نَعَمْ هناك من استوعب الموضوع بكامله، ولكن هناك من لم يستطع أن يدرك هذه الأبعاد النبيلة في فقه الرسول ، فكان لا بد من الاستفهام والتساؤل.

مِن هؤلاء مثلاً سعد بن أبي وقاص ، أبدى الاستغراب وقال: يا رسول الله، أعطيت عيينة والأقرع مائة، وتركت جُعَيْل بن سُراقة الضمريّ؟

وكان جعيل بن سراقة من فقراء المسلمين من أهل الصُّفَّة، فأجاب الإجابة الشافية، قال : "أَمَا وَالَّذَِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَجُعَيْلُ بْنُ سُراقَةَ خَيْرٌ مِنْ طِلاَعِ[2] الأَرْضِ كُلُّهُمْ مِثْلُ عُيَيْنَةَِ بْنِ حِصْنٍ وَالأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ، وَلَكِنِّي تَأَلَّفْتُهُمَا لِيُسْلِمَا، وَوَكَلْتُ جُعَيْلَ بْنَ سُرَاقَةَ إِلَى إِسْلاَمِهِ".

هذه الكلمة تفسر كل شيء، فهذه الكلمة كانت تعدل عند جعيل مال الأرض كله، فليس معنى أنه أعطى واحدًا ومنع الآخر، أن الأول أفضل من الثاني، بل على العكس، إن جعيل بن سراقة أغلى من ملْءِ الأرض من عيينة والأقرع، مع أن جعيلاً أقل مالاً، وأقل شهرة، وأقل وضعًا اجتماعيًّا، ولكنه أعلى إيمانًا، وقدرًا، وأرسخ قدمًا في الإسلام. وجعيل فَقِه هذا المعنى، وهذه الشهادة من رسول الله ، فكانت عنده أغلى، ليس من غنائم حُنين فقط ولكن أغلى من كل الدنيا.

كان هناك استنكار بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص من إعطاء حديثي الإسلام، وترك السابقين من المهاجرين والأنصار، لكن هناك استنكار آخر كان أكثر أهمية، وكان أكثر خطورة، وهو استنكار مجموعة أخرى من المسلمين، وهذه المجموعة كانت من الأنصار. ووجه الأهمية ومكمن الخطورة أن هذا الاستنكار لم يكن فرديًّا في الأنصار، وإنما كان جماعيًّا من مجموعة كبيرة من الأنصار.

وهذا الموقف مشهور ومعروف، ولكن هناك دروس لا تُحصى وتحتاج إلى تحليل كبير، وإلى استخراج عِبَر وعظات، وتحتاج إلى تعلُّم النهج النبوي الراقي جدًّا في إدارة الأمور، وكيف يخرج من الأزمات الطاحنة؟ ويخرج بأفضل النتائج التي لا تخطر على بال إنسان. إنه الفقه النبوي الحكيم والمنهج الرباني في تربية البشر.

د. راغب السرجاني

[1] جدي أسك: أي صغير الأذنين. انظر: النووي: شرح صحيح مسلم 18/93.

[2] طلاع الأرض: ما يملأ الأرض حتى يطلع ويسيل