الرجولة مفهومها ووسائل تحصيلها

الرجولة مفهومها ووسائل تحصيلها
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجولة مفهومها ووسائل تحصيلها
أحمد بن حسن المعلم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد عليه الصلاة وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا له إلا لله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

أسباب اختيار الموضوع:

لقد فكرت في هذا الموضوع طويلاً، ونظرتُ في أحوال مهاجرينا من الرجال، صغاراً وكباراً شباباً وشيباً، فوجدتُ أن التربية على الرجولة ومعالي الأمور ومكارم الأخلاق قد ضعُفت، وترتب على ذلك غياب كثير من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وعلو الهمم، وظهر بل تكاثر أضرارها، وأورث كثيرٌ من الآباء كثيراً من خوارم الرجولة ونواقضها لأبنائهم وربوهم عليها.

فأردت أن أذكر شيئاً منها، وأحذر مما فشا من أضرارها، والذكرى تنفع المؤمنين.

تعريف الرجولة:

الرجولة وصف زائد على مجرد الذكورة، ففي أصل العربية: "الرجل مختـص بالذكر من الناس"(1) ولكن هذا التعريف ليس فيه تشريفٌ للرجال إلا بمقدار ما فضلهم الله على النساء، كما في قولة تعالى: "وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" [البقرة: 228]، وقولة تعالى "وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى" [آل عمران: 36].

فجنس الرجال أفضل عموماً من جنس النساء, ولكني لا أريد هذا المعنى وإنما أريد وصفاً زائداً على ذلك يتفاضل فيه الرجال على بعضهم البعض، ومن هنا يمكن القول بأن الرجولة المقصودة هنا هي: "صفات، وأخلاق، وشيم حميدة، يمدح الشخص على قدر اتصافه بها، ويزيد قدره كلما ازداد منها"؛ ولذلك نسمع كثيراً من يقول عن شخص: هذا رجل. فلو كان يعني أنه عكس المرأة لما كان للكلام فائدة إذ الجميع يعرف أنه عكس المرأة بسماته الخَلْقية المعروفة، لكن المتحدث لا يعني ذلك, وإنما يعني أنه رجل فيه صفات يتميز بها عن كثير من أبناء جنسه. فالرجولة التي نعنيها هي الخُلُقية لا الخَلْقية.

وهذه المحاضرة تتحدث عن تلك الصفات التي يستحق من اتصف بها أن تميزه بأنه رجل والله الموفق.

الرجولة في القرآن:

لقد تكرر في القرآن ذكر الرجال وهو على ضربين: ضرب يقصد به عكس النساء، كما في قوله تعالى: "وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً" [النساء:1].

وأما الضرب الآخر ففيه معنى زائداً على ذلك: إذ يذكر الرجال مقترنين بصفة شريفة أو عمل عظيم.

ومن ذلك:

1- رجولة دين ومجاهدة نفس وزهد في الدنيا:



مزايد نفس في تقى الله لم تدع *** له غاية في جدها واجتهادها

فما مالت الدنيا به حين أشرقت *** له في تناهي حسنها واحتشادها

لَسَجَّادةُ السجاد أحسن منظراً *** من التاج في أحجارها واتقادها

2- رجولة شجاعة وثبات وحفظ عهود وبيع للنفوس في سبيل خالقها ليكون مهرها الجنة:

فكل واحد منهم جدير بقول الشاعر:

رسا جبلاً في الدين فهو بنصره *** إذا ما تراخى الصادقون مكلف

ترى ملكاً في بردتيه وتـارة *** ترى الليث من أعطافه الموت ينطف

إذا سار هز الأرض بأساً وقلبه *** إذا قام في المحراب بالذكر يرجف

يلوح التقـى في وجهه فكأنـه *** سنا قمر أو بارق يتكشف

3- أما هؤلاء فقد جمعوا جميع أصناف الرجولة:

الصدق والأمانة والشجاعة والصبر والنصح والرحمة وكل ما يخطر على البال من جميع الخصال: "الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا" [الأحزاب:39].

وحسبك قول الله تعالى في خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم: "وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ" [القلم:4]، وهذا يشمل جميع خصال الرجولة، وقد قال الشاعر فيه:

خلقت مبرأً من كل عيب *** كأنك قد خلقت كما تشاء

قوله تعالى: "فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ" [النور:36-37].

وقوله: "مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا" [الأحزاب:23].

وقوله: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" [النحل:43].

ولفظ رجل جاء في عدة مواضع مقروناً بصفات عظيمة كقوله تعالى: "وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ" [يس:20].

وقوله جل ذكره: "وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ" [غافر:28]، ولو ذهبت أتتبع ما في القرآن من هذا النوع لطال المقام.

الرجولة في الحديث:

لم أجد في الحديث حسب استحضاري المحدود ذكراً للفظ الرجل مراداً به صفات خاصة، وإنما هناك حديث يفيد اتصاف كثير من الرجال بالكمال، وذلك فيما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: : "كَمَلَ من الرِّجَالِ كَثِيرٌ ولم يَكْمُلْ من النِّسَاءِ إلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَفَضْلُ عَائِشَةَ على النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ على سَائِرِ الطَّعَامِ"(2).

فالكمال لدى الرجال ممكن, وبالفعل كمل كثير منهم مابين نبي وصديق وصالح، ومادام الشيء ممكناً فإن صاحب النفس الأبية والهمة العليَّة سوف يبذل قصارى جهده للوصول إليه؛ وبمقدار ما يحقق كل واحد من خصال الكمال تتفاوت مقادير الرجال, وقد اعتبر المتنبي من العيب التقصير في ذلك مع إمكانه فقال:

ولم أر في عيوب الناس شيئاً *** كنقص القادرين على التمام

الرجولة عند العلماء والحكماء:

لقد تحدث العلماء والحكماء والمربون عن الرجولة ومرادفاتها مثل المروءة والفتوة ونحو ذلك, وأكتفي بكلمة جامعة لعالِمَين حكيمَين من سلفنا الصالح هما: سفيان بن عيينة وحماد بن زيد حيث قالا: "لا تتم الرئاسة للرجال إلا بأربع: علم جامع، وورع تام، وحلم كامل، وحسن التدبير, فإن لم تكن هذه الأربع فمائدة منصوبة، وكف مبسوطة، وبذل مبذول، وحسن المعاشرة مع الناس, فإن لم يكن هذه الأربع فبضرب السيف، وطعن الرمح، وشجاعة القلب، وتدبير العساكر, فإن لم يكن فيه من هذه الخصال شيء فلا ينبغي له أن يطلب الرئاسة(3).

حدد هذا الأثر ميادين الرجولة وهي ثلاثة:

رجولة من أجل الدين وما يرفع الإنسان في الآخرة، ورجولة الكرم والجود ونفع الناس في الدنيا، ورجولة الشجاعة والإقدام وحفظ ذمار الأمة.

أما في الميدان الأول فهناك أربع خصال يكمل بها الرجل ويرأس:

1- العلم الجامع.

2- الورع التام.

3- الحلم الكامل.

4- وحسن التدبير.

1- أما العلم الجامع: فقد أفردنا الكلام عليه مراراً وتكراراً لأهميته وخطورة التفريط في تحصيله.

2- وأما الورع فهو: ترك ما يريبك، ونفي ما يعيبك، والأخذ بالأوثق، وحمل النفس على الاتقاء.

3- وأما الحلم الكامل فهو:

ضبط النفس عند هيجان الغضب، أو ترك الانتقام عند شدة الغضب مع القدرة على ذلك, وانظر لهذا الحلم فقد قيل للأحنف بن قيس: ممنِ تعلَّمت الحِلْم؟ قال: من قيس بن عاصم المِنْقريّ -وكان صحابياً رضي الله عنه- رأيتهُ قاعداً بفِناء داره مُحْتبياً بحمائل سَيْفه يُحَدِّث قَومه؟ حتى أُتي برجُلٍ مكتوف ورجُل مقتول، فقيل له: هذا ابن أخيك قَتل ابنك؟ فواللّه ما حَلَّ حَبْوته، ولا قطَع كلامه، ثم التفت إلى ابن أخيه فقال له: يا ابن أخي، أَثِمت برّبك، ورَمَيت نفسَك بسَهْمك، وقتلتَ ابن عمك. ثم قال لابنٍ له آخر: قم يا بني فوارِ أخاك، وحُلّ كِتاف ابن عمك، وسُق إلى أُمِّه مائة ناقة ديةَ ابنها فإنها غَريبة، ثم أنشأ يقول:

إِنِّي امرؤ لا شائنٌ حَسَبي *** دَنَس يهجنه ولا أفْنُ

من مِنْقرٍ في بيت مكْرُمة *** والغُصن يَنْبُت حولَه الغُصْن

خطباء حي يقول قائلُهم *** بيضُ الوُجوه أعفّه لُسْن

لا يفطنون لعَيْب جارهمُ *** وهمُ لحفْظ جِواره فُطْنُ(4)

4- وأما حسن التدبير فهو: الإدارة الناجحة للأمور، ويقصد به هنا الاتباع، ورعاية الأحوال والقيام بالمسئوليات على أحسن وجه.

الميدان الثاني ميدان الكرم والجود ونفع الناس وهذا يتم حسب ما ورد في الأثر بـ:

1- مائدة منصوبة.

2- وكف مبسوطة.

3- وبذل مبذول.

4- وحسن المعاشرة للناس.

- أما المائدة المنصوبة فهي رمز الكرم وإطعام الضيفان.

- وأما الكف المبسوطة فهي رمز الجود والعطاء.

- وأما البذل المبذول فهو وجود المال ثم بذله في وجوه الخير.

وأكمل الخلق في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو يعطي عطاء من لا يخشى الفقر(5)، والعرب عموماً أهل كرم وجود، وإنما اشتهر من اشتهر منهم بذلك لمبالغته في الكرم والجود.

ومن أشهرهم في الجاهلية حاتم الطائي، وفي الإسلام كثير جداً من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وقد اشتهر معن بن زائدة وأثنى عليه بذلك الثناء العاطر.

ومن أشهر ما قيل فيه:

يقولون معن لا زكاة لماله *** وكيف يزكي المال من هو باذله

إذا حال حول لم تجد في دياره *** من المال إلا ذكره وجمائله

تراه إذا ما جئته متهللاً *** كأنك تعطيه الذي أنت نائله

تعوَّد بسط الكف حتى لو أنه *** أراد انقباضاً لم تطعه أنامله

فلو لم يكن في كفه غير نفسه *** لجاد بها فليتق الله سائله

ولأهل حضرموت مشاركة جيدة في تلك الخصال، فهذا المقنع الكندي -وهو من دوعن- يفتخر بجوده وكرمه ويرد على من يلومه في ذلك يقول:

يُـعاتِبُني فـي الـدينِ قَومي *** وَإِنَّما دُيـونيَ فـي أَشياءَ تُكسِبُهُم حَمدا

أَلَـم يَـرَ قَـومي كَيفَ أوسِرَ مَرَّة *** وَأُعـسِرُ حَتّى تَبلُغَ العُسرَةُ الجَهدا

فَـما زادَنـي الإِقـتارُ مِنهُم تَقَرُّباً *** ولا زادني فضل الغنى منهُمُ بعدا

أسدُّ به ما قد أخلوا وضيعوا *** ثُـغورَ حُـقوقٍ ما أَطاقوا لَها سَدّا

وَفـي جَـفنَةٍ ما يُغلَق البابُ دونها *** مُـكـلَّلةٍ لَـحماً مُـدَفِّقةٍ ثَـردا

وَفـي فَـرَسٍ نَـهدٍ عَـتيقٍ جَعَلتُهُ *** حِـجاباً لِـبَيتي ثُـمَّ أَخدَمتُه عَبدا

وَإِن الَّـذي بَـيني وَبَـين بَني أَبي *** وَبَـينَ بَـني عَـمّي لَمُختَلِفٌ جِدّا

أَراهُـم إِلـى نَصري بِطاءً وَإِن هُمُ *** دَعَـوني إِلـى نَـصرٍ أَتـيتُهُم شَدّا

فَـإِن أكلوا لَحمي وَفَرتُ لحومَهُم *** وَإِن هدموا مَجدي بنيتُ لَهُم مَجدا

وَإِن ضَـيَّعوا غيبي حَفظتُ غيوبَهُم *** وَإِن هُم هَوَوا غَييِّ هَوَيتُ لَهُم رُشدا

وَإِن زَجَـروا طَـيراً بِنَحسٍ تَمرُّ بي *** زَجَـرتُ لَـهُم طَيراً تَمُرُّ بِهِم سَعدا

وَإِن هَـبطوا غـوراً لِأَمـرٍ يسوؤني *** طَـلَعتُ لَـهُم مـا يَسُرُّهُمُ نَجدا

فَـإِن قَـدحوا لي نارَ زندٍ يَشينُني *** قَـدَحتُ لَـهُم في نار مكرُمةٍ زَندا

وَإِن قَـطَعوا مِـنّي الأَواصِر ضَلَّةً *** وَصَـلتُ لَـهُم مُنى المَحَبَّةِ وَالوُدّا

وَلا أَحـمِلُ الـحِقدَ الـقَديمَ عَلَيهِم *** وَلَيسَ رئيسُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا

فَـذلِكَ دَأبـي فـي الحَياةِ وَدَأبُهُم *** سَجيسَ اللَيالي أَو يُزيرونَني اللَحدا

لَـهُم جُـلُّ مالي إِن تَتابَعَ لي غنى *** وَإِن قَـلَّ مـالي لَـم أُكَلِّفهُم رِفدا

وَإِنّـي لَـعَبدُ الضَيفِ ما دامَ نازِلاً *** وَمـا شـيمَةٌ لي غَيرُها تُشبهُ العَبدا

عَـلى أَنَّ قَـومي ما تَرى عَين ناظِرٍ *** كَـشَيبِهِم شَـيباً وَلا مُردهم مُرداً

بِـفَضلٍ وَأَحـلام وجـودٍ وَسُؤدُد *** وَقَـومي رَبـيع في الزَمانِ إِذا شَدّا

وفي الوقت الذي يفتخر بالكرم والجود والسماحة وحفظ الحقوق تراه يذم البخل ويحرض على تركه فيقول:

إِنّي أُحَرِّض أَهلَ البُخلِ كُلِّهُم لَو *** كانَ يَنفَعُ أَهلَ البُخلِ تَحريضي

ما قَلَّ ماليَ إِلّا زادَني كَرَماً *** حَتّى يَكونَ برزقِ اللَهِ تَعويضي

وَالمالُ يَرفَعُ مَن لَولا دَراهِمُهُ *** أَمسى يُقَلِّب فينا طرفَ مَخفوضِ

لَن تُخرِج البيضُ عَفواً مِن أكُفِّهُم *** إِلا عَلى وَجَعٍ مِنهُم وَتَمريضِ

كَأَنَّها مِن جُلودِ الباخِلينَ بِها *** عِندَ النَوائِبِ تُحذى بِالمَقاريضِ(6)

وهناك خصلة أرفع من الكرم وهي الإيثار إذ غالباً يكون الكرم مع الغنى، وأما الإيثار فهو مع العدم والقلة، وهذه الخصلة هي التي مدح الله بها الأنصار في قولة تعالى: "وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ" [الحشر:9].

وللرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك الشيء الكثير منها قصة رواها البخاري في صحيحه تعد عَلَماً من أعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزة من معجزات أخلاقه؛ تصديقاً لقول الله تعالى: "وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ" [القلم:4], لا يكاد المرء يتصور وجودها, ولولا أنها صحيحة في البخاري لشك الواقف عليها في صحة سندها.

فعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: "أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِبُرْدَةٍ قال: وما الْبُرْدَةُ؟ قال: الشَّمْلَةُ، قالت: يا رَسُولَ اللَّهِ! إني نَسَجْتُ هذه بِيَدِي لِأَكْسُوَكَهَا فَأَخَذَهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُحْتَاجًا إِلَيْهَا، فَخَرَجَ عَلَيْنَا فيها وَإِنَّهَا لَإِزَارُهُ، فَجَاءَ فُلَانُ بن فُلَانٍ رَجُلٌ سَمَّاهُ يَوْمَئِذٍ فقال: يا رَسُولَ اللَّهِ! ما أَحْسَنَ هذه الْبُرْدَةَ اكْسُنِيهَا قال: نعم، فلما دخل طَوَاهَا وَأَرْسَلَ بها إليه فقال له الْقَوْمُ: والله ما أَحْسَنْتَ كُسِيَهَا النبي صلى الله عليه وسلم مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ سَأَلْتَهُ إِيَّاهَا، وقد عَلِمْتَ أَنَّهُ لَا يَرُدُّ سَائِلًا، فقال: إني والله ما سَأَلْتُهُ إِيَّاهَا لِأَلْبَسَهَا وَلَكِنْ سَأَلْتُهُ إِيَّاهَا لِتَكُونَ كَفَنِي فقال سَهْلٌ: فَكَانَتْ كَفَنَهُ يوم مَاتَ"(7).

وأما الميدان الثالث فهو ميدان الشجاعة، هذا الميدان الذي تتفاخر به الأمة على مر العصور، وتضرب الأمثال بالشجاعة في كثير من المناسبات، وللعرب والمسلمين من ذلك أوفر نصيب وأكثر حصة.

كانت في العرب جبلة وفطرة وتربية وسجية، فلما جاء الإسلام حافظ على ما عند العرب منها ثم زادها رسوخاً وشموخاً إذ جعلها ديناً؛ فهي الطريق الموصل إلى الشهادة والجنة ورضوان رب العالمين، وما أكثر ما يتفاخر العرب ويتمادحون بالشجاعة، فمن افتخارهم بالشجاعة قول السموأل:

وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً *** إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ

يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لنا *** وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ

وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ *** وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ

تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا *** وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ



ويقول عنترة العبسي:

لـعمرُك إن الـمجد والفخر والعلا *** ونـيلَ الأمـاني وارتفاعَ المراتبِ

لـمن يـلتقي أبـطالها وسـراتها *** بـقلب صبور عند وقع المضارب

ويـبني بـحدّ الـسيف مجداً مشيّداً *** عـلى فـلك الـعلياء فوق الكواكب

ومَـن لـم يروّ رُمحهُ من دم العِدا *** إذا اشـتبكت سمرُ القنا بالقواضب

ويُعطي القنا الخطيّ في الحرب حقه *** ويبري بحد السيف عرض المناكب

يـعيش كـما عـاش الذليل بغُصّة *** وإن مـات لا يجري دموع النوادب

فـضائلُ عـزم لا تـباعُ لضارع *** وأسـرار عـزمٍ لا تـذاع لـعائب

بـرزتُ بـها دهراً على كل حادث *** ولا كـحل إلا مـن غُـبار الكتائب

إذا كـذب الـبرق الـلموعُ لـشائم *** فـبرقُ حُـسامي صادق غير كاذبُ

وهكذا فإن الرجولة مرتبطة لدى العرب بالشجاعة، فلا مجد ولا رجولة مع الجبن والوهن والخور، ومع ذلك فليست الشجاعة هي التهور والإقدام على غير بصيرة؛ بل لابد لها من ضوابط, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديـد الذي يملك نفسه عند الغضب"(.

ويقول المتنبي:

الرأي قبل شجاعة الشجعان *** هو أول وهي الـمحل الثاني

لكن بدون أن يتغلب الجبن فيخدع النفس ويريها أنه هو العقل والحكمة:

يرى الجبناء أن العجز حزم *** وتلك خديعة الطبع اللئيم

وسائل تحصيل الرجولة:

بعد أن عرفنا ما هي الرجولة؟ وما هي أهم خصالها؟ يتبقى أن نعرف كيف نتوصل إلى الرجولة؟

وذلك بأمور:

الأمر الأول: حسن التربية

فيجب أن يُربى الأبناء على الرجولة من صغرهم, وذلك بدلالتهم على خصال الخير وتدريبهم على فعلها من الكرم والجود والورع وترك الحرام، وتعلم وسائل القوة والخشونة.

فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يربي الحسن على الورع والبعد عن أخذ ما لا يحل وهو لا يزال يحبو غير مميز(9), ويعلم عمر بن أبي سلمة أدب الأكل(10)، ويكني أخا أنس الصغير بأبي عمير(11) ليشعره بالقدر والقيمة.

وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوصي الآباء بتربية أبنائهم على خصال القوة فيقول: "عَلِّمُوا غِلْمَانَكُمْ الْعَوْمَ وَمُقَاتِلَتَكُمْ الرَّمْيَ.."(12).

الأمر الثاني: القدوة الصالحة

فيجب أن يُربط الأطفال بقدوات معظمة في نفوسهم، محببة إلى قلوبهم، تكون هذه القدوات على المستوى من الرجولة والأخلاق الفاضلة والخصال الحميدة، مع إبراز تلك الصفات وحث الأطفال على التخلق والتحلي بها.

قال الله تعالى آمراً بالتأسي بالصالحين: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا" [الأحزاب:21].

وقال عز وجل عن إبراهيم وأصحابه: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ" [الممتحنة:6].

وقال سبحانه: "لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" [يوسف:111].

وقال صلى الله عليه وسلم: "اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ من بَعْدِي أبي بَكْرٍ وَعُمَرَ"(13).

وقال الشاعر:

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فلاح

فينبغي الاطلاع على سير الصالحين وقصص الأبطال والعظماء, ورواية الأدب والشعر الذي يأخذ بمجامع النفوس فيرفعها إلى المجد والسؤدد, روى ثعلب في أماليه عن ثابت بن عبد الرحمن قال: كتب معاوية بن أبي سفيان إلى زياد: "إذا جاءك كتابي فأوفد إلي ابنك عبيد الله، فأوفده عليه فما سأله عن شيء إلا أنفذه, حتى سأله عن الشعر فلم يعرف منه شيئاً, قال ما منعك من روايته؟ قال: كرهت أن أجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري، قال: أغرب، والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مراراً، ما يمنعني من الانهزام إلا أبيات ابن الإطنابة حيث يقول:

أبت لي عفتي وأبى بلائي *** وأخذي الحمد بالثمن الربيح

وإعطائي على الإعدام مالي *** وإقدامي على البطل المشيح

وقولي كلما جشأت وجاشت *** مكانك تعذري أو تستريحي

لأدفع عن مآثر صالحات وأحمى *** بعد عن أنف صحيح

وكتب إلى أبيه: أن روِّه الشعر، فروّاه فما كان يسقط عليه منه شيء(14).

الأمر الثالث: تربية النفس على ما يجلب خصال الرجولة

وأول خصلة: علو الهمة، وعلو الهمة هو: استصغار ما دون النهاية من معالي الأمور، يعني أن صاحب هذه الصفة يتطلع إلى معالـي الأمـور ولا يرضى بما دونها, على حد قـول المتنبي:



إذا غامرت في شرف مروم *** فلا تطمع بما دون النجوم

فطعم الموت في أمر حقير *** كطعم الموت في أمر عظيم



وقول أبي فراس:

وإنا أناس لا توسط بيننا *** لنا الصدر دون العالمين أو القبر

وقد حث القرآن الكريم على علو الهمة وطلب معالي الأمور في مثل قوله تعالى: "وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ" [آل عمران:133], وقوله جل جلاله: "فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ" [المائدة:48], وقوله سبحانه: "وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ" [المطففين:26].

وكذلك حثت السنة على معالي الأمور، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كريم يحب الكرم، ويحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافها"، وقال صلى الله عليه وسلم: "فإذا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فإنه أَوْسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرحمن، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ"(15).

وهكذا نجد جميع أدلة الشرع كتاباً وسنة تحث على علو الهمة, وترغِّب في السعي للدرجات العالية، وأما الشعراء فقد أكثروا من الحث على علو الهمة, وبيان فوائده, والافتخار به، فقال أحدهم:

فكن رجلاً رجله في الثرى *** وهامة همته في الثريا

وقال الآخر يرد على من يعاتبه في جده وإقباله على طلب العلم وترك الراحة واعتزال ما عليه أقرانه:

بِالْجِدِّ يُمْكِنُنِي تَحْقِيقَ أَحْلامِي *** فَاتْرُكْ مُعَاتَبَتِي بِاللَّهِ يَا سَامِي

إِنِّي لأَصْرِفُ أَوْقَاتِي وَأُنْفِقُهَا *** فِيمَا يُؤَهِّلُنِي لِلْمَوْقِفِ السَّامِي

يَجْتَازُ بِي الدَّهْرُ لا أَبْغِي تَصَرُّمَهُ *** حَتَّى أَوَدَّ لَوَ أنَّ الْيَوْمَ كَالْعَامِ

إِنِّي أَرَى الْعُمرَ مَهْرَ الْمَجْدِ أَطْلُبُهُ *** لِذَا حَرَصْتُ عَلَى تَقْيِيمِ أَيَّامِي

لا أَصْرِفُ الْوَقْتَ فِي لَهْوٍ وَفِي لَعِبٍ *** فَقَدْ نَهَانِي عَنِ التَّبْذِيرِ إِسْلامِي

وَلا أَرَى فِي لُزُومِ الْجِدِّ مِنْ تَعَبٍ *** بَلْ رَاحَةُ النَّفْسِ فِي جِدِّي وَإِقْدَامِي

فَكَمْ سَهِرْتُ عَلَى إِدْرَاكِ مَكْرُمَةٍ *** فَمَا تَسَبَّبَ تَسْهِيدِي بِإِيلامِي

بَلْ لَوْ تَفَطَّرَتِ الأَعْضَاءُ مِنْ تَعَبٍ *** جَاءَ النَّجَاحُ يُدَاوِي جُرْحَهَا الدَّامِي

مَا أَعْذَبَ الْقَصْدَ بَعْدَ الْجَهْدِ تُدْرِكُهُ *** يُنْسِيكَ مَا كَانَ مِنْ جَهْدٍ وَآلامِ

هَذَا شُعُورِي شُعُورُ الطَّامِحِينَ فَهَلْ *** يَسْرِي الطُّمُوحُ إِلَى أَبْنَاءِ أَعْمَامِي(16)

وعلى عكس ذلك فأنهم يذمون القاعدين القانعين بالعيش الدنيء, واللهو والدعة وقلة الفائدة وخسة النفس، يقول قائلهم:

إذا ما قطعتم ليلكم بمرامكم *** وأفنيتم أيامكم بمنام

فمن ذا الذي يرجوكم في ملمة *** ومن ذا الذي يغشاكم بسلام

رضيتم من الدنيا بأيسر *** بلغة بشرب مدام أو بلثم غلام

ولم تعلموا أن اللسان موكل *** بمدح كرام أو بذم لئام

ولكن رأس الشر تلبيس قادة *** يغرونكم زوراً بيع ذمام

تحمل التعب والمشاق شرطٌ *** لعلو الهمة الموصلة للرجولة.

كل ما تقدم نكاد نتفق عليه، فما أحد يعارض في شيء من ذلك, ولكن عند التطبيق تظهر الحقيقة، فإن شرف النفوس وعلو الهمم والمنافسة في المعالي لا يقدر عليها إلا من وطَّن نفسه على تحمل المشاق والمتاعب وترك الشهوات وتفويت الكثير مما تحب النفوس:

وإذا كانت النفوس كباراً *** تعبت في مرادها الأجسام

ويقول المتنبي:

لا تحسب المجد تمراً أنت آكله *** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَبِرا

ويقول غيره:

فقل لمرجِّي معالي الأمور *** بغير اجتهاد رجوت المحالَ

ويقول آخر:

الذل في دعة النفوس ولا أرى *** عز المعيشة دون أن يشقى لها

ولولا أن السيادة والرجولة والمجد صعب لما بقي أحد دون أن يصل إليه, ولكن الذي يمنع من الوصول إليه المشقة التي لا تتحملها النفوس الضعيفة، يقول المتنبي:



لولا المشقة ساد الناس كلهم *** الجود يفقر والإقدام قتال

ويقول ابن القيم رحمة الله تعالى:"وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم, وأن من آثر الراحة فاتته الراحة, وأن بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة، فلا فرحة لمن لا هم له، ولا لذة لمن لا صبر له, ولا نعيم لمن لا شقاء له, ولا راحة لمن لا تعب له, بل إذا تعب العبد قليلاً استراح طويلاً, وإذا تحمل مشقة الصبر ساعةً قادهُ لحياة الأبد, وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة, والله المستعان ولا قوة إلا بالله, وكلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل(17). اهـ.

وإن من أظهر ملامح الرجولة النجدة والمسارعة في النصرة والإعانة, وهو أمر مطلوب في الشرع كما قال تعالى: "وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" [الأنفال:72].

وقال صلى الله عليه وسلم:"انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ: تَحْجُزُهُ -أَوْ تَمْنَعُهُ- مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ"(18).

وفي حديث آخر: "لينصر الرجل أخاه ظالماً أو مظلوماً، فإن كان ظالماً لينهه فإنه نصره، وإن كان مظلوماً فلينصره"(19).

والمقصود أن الرجل هو الذي يبادر بإجابة الداعي وإغاثة الملهوف وإعانة المحتاج والتصدي للأمور الجليلة، وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل في ذلك، روى أنس بن مالك أنه كان فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النبي صلى الله عليه وسلم فَرَسًا من أبي طَلْحَةَ يُقَالُ له الْمَنْدُوبُ، فَرَكِبَ فلما رَجَعَ قال: "ما رَأَيْنَا من شَيْءٍ وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا"(20).

والعرب يتفاخرون بالنجدة وإدراك المستغيث، يقول طرفة بن العبد:

إذا القوم قالوا مَن فتى خلت *** أنني عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

وقال الآخر:

إنىِّ لِمنْ مَعْشَرٍ أفْنَى أوائِلَهْم *** قَوْلُ الكُمَاةِ ألاَ أيْنَ المُحَامُونَا

أما هذا فقد تضجر بقومه الذين لا يدركون من استغاث بهم, ولا يحمون دماءهم وتمنى أن له بهم قوماً آخرين، فيقول:

لو كنتُ من مازن لم تستَبح إبلي *** بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

إذاً لقام بنصري معشَرٌ خُشُن *** عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا

قوم إذا الشرُّ أبدى ناجذيه لهم *** طاروا إليه زرافاتٍ ووحدانا

لا يسألون أخاهُم حين يندُبُهم *** في النائبات على ما قال برهانا

لكنّ قومي وإن كانوا ذوي عددٍ *** ليسوا من الشرِّ في شيءٍ وإن هانا

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً *** ومن إساءة أهل السوء إحسانا

كأن ربك لم يخلُق لخشيتهِ *** سواهُم من جميع الناس إنسانا

فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا *** شدّوا الإغارة فرسانا وركبانا

ويقول آخر:

رب وامعتصماه انطلقت *** ملء أفواه الصبايا اليتم

لامست أسماعهم لكنها *** لم تلامس نخوة المعتصم

وما أشبه هذه الأبيات بحالنا, فإن أكثر الأمة اليوم ومنها أهل بلادنا لا يفكرون إلا في أحوالهم، وما يهمهم من أمورهم الخاصة فقط, ويأخذون بمبدأ "ما حولي", و"ما سيبي"(21).

وقد كان العرب دوماً يخافون من الذم واللوم الذي يلحقهم نتيجة التقصير ونحوه, ومما شاع في بلادنا قولهم: "يا لوماه"(22) وهي ميزان عظيم للرجولة يلوذ به الرجل الشهم حين يساوم على أمر يورثه عاراً, وهذه الكلمة أصيلة أصالة العرب قبل الإسلام، فإن أحدهم يركب الصعاب، ويضحي بالحبيب والقريب من أجل أن لا يذم ويرخص عرضه, وهل قتلوا الموءودة إلا خوفاً من العار!

ولقد حافظ أبو سفيان على الصدق والاعتراف بكل الفضل للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ألد أعدائه آنذاك من أجل أن لا يؤثر عنه الكذب(23), وقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتقاء الشبهات يستبرأ للدين والعرض(24), ومن شدة تحرزه من تخيل ما لا يليق به صلى الله عليه وسلم قال للأنصاريين حينما مرا، وكان مع صفية عند باب المسجد: "على رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ"(25).

وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "قَسَمَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَسْمًا فقلت: والله يا رَسُولَ اللَّهِ لَغَيْرُ هَؤُلَاءِ كان أَحَقَّ بِهِ منهم. قال: إِنَّهُمْ خَيَّرُونِي أَنْ يَسْأَلُونِي بِالْفُحْشِ أو يُبَخِّلُونِي فَلَسْتُ بِبَاخِلٍ"(26).

وما أعظم ما صور به الخطيئة حال العربي الذي يراد منه فعل مكرمة وهو غير قادر عليها، وكيف يفعل حتى ينفي عنه العار ويذبح ابنه لضيفه؛ قال:

وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ *** ببيداءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسما

أَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ *** يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمى

وَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً *** إِزاءها ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهما

حفـاة عراة ما اغتذوا خبـز ملة *** ولا عرفوا للبر مذ خلقـوا طعما

رَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ *** فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَشمَّرَ وَاهتَمّا

وقال:

هيا رباه ضيف ولا قــرى بحقك *** لا تحرمه تاالليلة اللحمـا

وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ أَيا أَبَتِ *** اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما

وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي *** طَرا يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا

فَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أََجحمَ بُرهَةً *** وَإِن هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّا

فَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ قَد ** انتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظما

عِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها *** عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظما

فَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها *** فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهما

فَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ *** قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحما

فَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ *** وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمى

فَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم *** فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنما

وَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً *** لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّا

ولله در أبي تمام في تصويره لرجولة المجاهد الكبير محمد بن حميد الطوسي، وكيف اختار الموت على أن يجلب إليه العار فقال:

فتىً دهره شطران فيما ينوبه *** ففي بأسه شطرٌ وفي جوده شطر

فَتىً مـاتَ بَينَ الضَربِ وَالطَعنِ *** ميتَةً تَـقومُ مَقامَ النَصرِ إِن فاتَهُ النَصرُ

وما مات حتى مات مضرب سيفه *** من الطعن واعتلت عليه القنا السمر

وَقَد كانَ فَوتُ المَوتِ سَهلاً فَرَدَّهُ *** إِلَيهِ الـحِفاظُ المُرُّ وَالخُلُقُ الوَعرُ

وَنَفسٌ تَعافُ العارَ حَـتّى كَأَنَّهُ *** هُوَ الكُفرُ يَومَ الرَوعِ أَو دونَهُ الكُفرُ

فَأَثبَتَ في مُستَنقَعِ المَوتِ رِجلَهُ *** وَقالَ لَها مِن تَحتِ أَخمُصِكِ الحَشرُ

غَدا غَدوَةً وَالحَمدُ نَسجُ رِدائِهِ *** فَـلَم يَـنصَرِف إِلّا وَأَكـفانُهُ الأَجرُ

تَرَدّى ثِيابَ المَوتِ حُمراً فَما *** أَتى لَها اللَيلُ إِلّا وَهيَ مِن سُندُسٍ خضْرُ

وقال الشافعي رحمه الله لابنه أبي عثمان: "والله لو أعلم أن الماء البارد يثلم مروءتي ما شربت إلا حاراً"(27).

قال ابن المبارك قيل للأحنف: "بم سوّدوك؟ قال: لو عاب الناس الماء لم أشربه"(28).

هذه الرجولة التي يجب أن نتحلى بها ونربي عليها أبناءنا، أسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد، والله تعالى أعلم.
الهوامش
_____________________________

(1) المفردات في غريب القرآن: (1/ 189).

(2) متفق عليه، رواه البخاري برقم: (5202)، ومسلم برقم: (2431).

(3) رواه البيهقي شعب الإيمان: (6/ 67) برقم: (7539).

(4) العقد الفريد لابن عبد ربه: (2/ 136).

(5) كما أخرج مسلم في صحيحه: (2312) من حيث أنس رضي الله عنه.

(6) ديوان الحماسة: (2/ 37).

(7) صحيح البخاري: (1277، 2093، 5810).

( أخرجه البخاري: (6114)، ومسلم: (2609) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.

(9) أخرج البخاري: (1491،3072) ومسلم: (1069) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رضي الله عنهما أَخَذَ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ: "كِخْ كِخْ أَمَا تَعْرِفُ أَنَّا لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ".

(10) أخرج البخاري: (5376، 5378) ومسلم: (2022) من حديث عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ: كُنْتُ غُلَامًا فِي حجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ، فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ".

(11) أخرج البخاري: (6129، 6203)، ومسلم: (2150) من حديث أَنَس بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: "إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُخَالِطُنَا حَتَّى يَقُولَ لِأَخٍ لِي صَغِيرٍ يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ".

(12) أخرجه أحمد: (323) وابن الجارود في المنتقى: (964) وغيرهما من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح: "أَنْ عَلِّمُوا غِلْمَانَكُمْ الْعَوْمَ، وَمُقَاتِلَتَكُمْ الرَّمْيَ، فَكَانُوا يَخْتَلِفُونَ إِلَى الْأَغْرَاضِ.."، وسنده حسن.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (398) من وجه آخر بسند فيه ضعف عن قلابة بلفظ: قال عمر رضي الله عنه: "علموا أولادكم العوم، والرماية، ونعم لهو المرأة المغزل".

وأخرجه القراب في "فضائل الرمي" كما ذكر صاحب كنز العمال: (11386) عن مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أهل الشام: "أن علموا أولادكم السباحة، والرمي، والفروسية". ولم نقف على سنده إلا أن مكحولاً لم يدرك عمر رضي الله عنه.

(13) أخرجه الترمذي: (5/ 609) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله مرفوعاً. وهو ثابت من حديث حذيفة بن اليمان، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم جميعاً، وصححه الألباني في صحيحه: (1233).

(14) مجالس ثعلب: (ص17)، والمزهر في علوم اللغة والأدب: (2/ 266).

(15) رواة الطبراني في الكبير: (5928) وغيره من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، وصححه الألباني في صحيح الجامع: (2682).

(16) رواه البخاري: (2790، 7423) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعاً.

(17) هذه قصيدة قلتها عندما كنت أدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

(18) مفتاح دار السعادة: 2/ 15.

(19) أخرجه البخاري: (6952) من حديث أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

(20) أخرجه الدارمي: (2753) وغيره من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعاً، وصححه الألباني في صحيح الجامع: (2381).

(21) أخرجه البخاري: (2627) ومسلم: (2307).

(22) كلمتان من اللهجة الدارجة في حضرموت ومعناهما: "لا دخل لي بأحد، ولو حصل ما حصل".

(23) كلمة باللهجة الدارجة الحضرمية، تقال إذا أراد أن يفعل الشخص فعلاًَ يلام عليه ويعاب.

(24) كما ثبت في الحديث الذي أخرجه البخاري: (7) ومسلم: (1773) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه يقول أبو سفيان: "فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْه".

(25) كما في الحديث الذي أخرجه البخاري: (52) ومسلم: (1599) من حديث النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ رضي الله عنه يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "الْحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ.." الحديث.

(26) رواه البخاري: (2035) ومسلم: (2175) من حديث صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.

(27) مسلم: (1056).

(28) آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم الرازي: (72).

دُمتَمْ بِهذآ الع ـطآء أإلمستَمـرٍ

يُسع ـدني أإلـرٍد على مـوٍأإضيعكًـم

وٍأإألتلـذذ بِمـآ قرٍأإتْ وٍشآهـدتْ

تـقبلـوٍ خ ـآلص احترامي

لآرٍوٍآح ـكُم أإلجمـيله