دروس وفتاوى سؤال من حاج- للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

دروس وفتاوى سؤال من حاج- للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

اولا
دروس وفتاوى سؤال من حاج [1] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

وجوب الإحرام من الميقات
السؤال: الإنسان إذا أراد العمرة وذهب إلى جدة ولديه عمل لمدة يومين أو ثلاثة, فكيف يعمل بالنسبة للإحرام؟الشيخ: لابد أن يحرم من الميقات.السائل: حتى لو أراد أن يبقى في جدة عدة أيام؟الشيخ: إي نعم.السائل: ولو طالت مدة الإحرام؟الشيخ: والمسألة -يا أخي- بسيطة يحرم من الميقات، وينزل إلى مكة، ويقضي عمرته، ويرجع في خلال ثلاث ساعات، أو يبقى في إحرامه، يبقى في إحرامه في جدة .السائل: يبقى في إحرامه في جدة مهما طالت المدة!الشيخ: مهما طالت المدة.
حكم الوكالة في الطواف
السؤال: هل تصح الوكالة في الطواف؟الشيخ: لا.السائل: لا تصح!الشيخ: لا تصح الوكالة في الطواف، ولهذا لما قالت أم سلمة: إنها تريد أن تطوف، وكانت مريضة, أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركب, وأن تطوف من وراء الناس وهي راكبة.السائل: نعم، يعني: وإذا حصَّل فيه مشقة على بعض الركاب!الشيخ: حتى وإن حصلت فيه مشقة.السائل: لا يصح!الشيخ: لا يصح، يُحمل.السائل: يُحمل!الشيخ: إي نعم.السائل: أثابكم الله.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم الحلاقة للقارن بعد أداء العمرة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: الله يمسيك بالخير.السائل: القارن إذا أدى العمرة، هل يحلق أو لا يحلق؟الشيخ: لا، ما يحلق.السائل: القارن!الشيخ: ما يحلق؛ لكن الأفضل أن القارن يحوِّل قرانه إلى عمرة؛ ليصير متمتعاً.السائل: طَيِّبٌ! يريد أن يقرن! هل يحلق أو لا يحلق؟الشيخ: نحن نقول: هذا الذي قلته الآن، القارن إذا وصل إلى مكة ماذا يريد يعمل؟السائل: إذا وصل إلى مكة ؟الشيخ: ماذا يريد أن يعمل؟السائل: يريد أن يطوف ويسعى.الشيخ: يطوف ويسعى، ويبقى على إحرامـه إلى يوم العيـد, نقول له: الأفضل إذا طفت وسعيت أن تقصِّر وأن تحِل, تحِل، وإذا كان يوم ثمانية تحرم بالحج هذا الأفضل.السائل: وإذا بقى على قرانه لا يحلق.الشيخ: لا يحلق، معلوم؟!السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: ولكن الأفضل أن يكون متمتعاً، وليس هناك فرق بينهما من جهة الحج، كلهم عليهم هدي.السائل: ما هناك فرق إلا إن كان السعي, القارن عليه سعي واحد.الشيخ: إي نعم.السائل: كذا أو لا يا شيخ؟!الشيخ: بلى. بلى.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: فأنت اخترت الأفضل وهو التمتع.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم تغيير النية بعد السفر من عمرة للنفس إلى حج للغير
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: شخص جاء من اليمن بعمرة، وكانت نيته أن يحج لنفسه، لَمَّا وصل مكة حصَّل حجة بفلوس، وقام أحرم من مكة وذهب عرفات دون أن يرجع إلى الميقات؟الشيخ: إي نعم؛ لكن هل أتى بالعمرة من قبل؟السائل: نعم.الشيخ: أتى بالعمرة من الميقات؟السائل: نعم.الشيخ: وتحلل منها؟السائل: وتحلل من هنا من مكة .الشيخ: وحج من مكة لغيره؟السائل: نعم.الشيخ: لا مانع في ذلك إذا كان قد أدى العمرة، وإذا كان قد أدى حجة لنفسه من قبل.السائل: قد حج لنفسه نعم.الشيخ: لا مانع في ذلك.
لا تحج المرأة إلا بمحرم
السائلة: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائلة: لو سمحت -يا فضيلة الشيخ- أنا أخي يعمل في جيزان ، وأنا أريد أن أحج معه, فهل يمكن أن أذهب من الرياض على جيزان ، ونحرم من هناك؟الشيخ: لا. هو -إن شاء الله- يأتي من جيزان ، يأتي من جيزان إلى الرياض .السائلة: إلى الرياض ؟الشيخ: إي نعم.السائلة: وأسافر معه.الشيخ: وتسافرون جميعاً.السائلة: بالنسبة لي أنا أشتغل هنا، وجئت مع الناس الذين أشتغل عندهم, هذا السفر حرام؟الشيخ: كيف؟السائلة: أنا نزلت من مصر هنا عند الناس هؤلاء الذين أنا معهم.الشيخ: جئتِ من مصر ؟السائلة: نعم، من غير أخ، ولا شيء جئت وإياهم هم.الشيخ: بدون محرم؟السائلة: بدون محرم، هل سفري هذا حرام؟الشيخ: إي والله! هذا حرام، لا يجوز.السائلة: وإقامتي عندهم حرام؟الشيخ: لا يحل للمرأة أن تسافر إلا بمحرم, سواء كان للحج أو للعمرة أو لغير ذلك.السائلة: أنا سافرتُ معهم أيضاً في العمرة في رمضان، هذه أيضاً لا تصلح؟الشيخ: إي والله! لا يصلح، بارك الله فيكِ؛ لكن عليك الآن أن تتوبي إلى الله عز وجل من هذا, وأن تعلمي أنه لا سفر للمرأة إلا بمحرم, كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه.السائلة: هناك أناس ينظمون للحج بهذا، لا يصلح أيضاً أطلع معهم؟الشيخ: أبداً, المحرم الذي في جيزان يجيء، وتروحي أنتِ وإياه إلى الرياض .السائلة: جزاك الله خيراً.الشيخ: بارك الله فيكِ.
حكم تناول الحبوب التي تمنع الدورة الشهرية أثناء أداء المناسك
السؤال: ما حكم استعمال الحبوب التي تمنع الدورة؟الجواب: الحبوب التي تمنع الدورة ثبت عندي من طرق متعددة عن الأطباء أنها مضرة, وأنها بالنسبة للمرأة التي لم تتزوج ربما تؤدي إلى العقم, وعدم الولادة, وهذا شيء يضر.والذي أنصح به نساء المؤمنين أن يتجنبن هذه الحبوب؛ اللهم إلا عند الضرورة القصوى، وبعد مراجعة الطبيب.السائلة: شكراً.الشيخ: بارك الله فيكِ.
أحكام النسك
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: ما هي أحكام النسك كالقران، والتمتع، والإفراد؟الشيخ: أنواع النسك بارك الله فيك ثلاثة: التمتع، والإفراد، والقران.التمتع: معناه أن يحرم أولاً بالعمرة في أشهر الحج التي أولها شهر شوال, ويأتي بها كاملة، ويتحلل، ثم يحرم بالحج في نفس السنة, وسُمِّي تمتعاً لأن الإنسان يتمتع فيما بين العمرة والحج بما أحل الله له.وأما القران: فهو أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً, أو يحرم بالعمرة أولاً، ثم يدخل الحج عليها قبل أن يشرع في طوافها.وأما الإفراد: فأن يحرم بالحج مفرداً.التلبية في النوع الأول: أن يقول: لبيك عمرة. فإذا شرع في الطواف قطع التلبية, وإذا أحرم بالحج في اليوم الثامن قال: لبيك حجاً.والتلبية في النوع الثاني: أن يقول: لبيك عمرة وحجاً.والتلبية في النوع الثالث: يقول: لبيك حجاً.السائل: جزاك الله خيراً.
متى يكون التحلل من الإحرام
السؤال: الرمي والحلق والتقصير، هل يجوز حل الإحرام بعدهما، مع العلم أنه لم يطف طواف الإفاضة؟الشيخ: في يوم العيد؟السائل: في يوم العيد، عيد النحر.الجواب: يفعل الإنسان خمسة أنساك: الرمي؛ رمي جمرة العقبة، ثم النحر، ثم الحلق أو التقصير، ثم الطواف، ثم السعي، عرفتَ؟السائل: السعي أيضاً؟الشيخ: نعم.السائل: بالنسبة للجميع!الشيخ: السعي بالنسبة للمتمتع مطلقاً, وبالنسبة للقارن والمفرِد إن لم يكونا سعيا بعد طواف القدوم, فإذا رمى الإنسان يوم العيد جمرة العقبة، وحلق أو قصر، حلَّ التحلُّل الأول, وإذا طاف وسعى، مع الحلق والتقصير، والرمي، فإنه يحلُّ التحلُّل الثاني.
السعي بالنسبة للمتمتع والمفرد والقارن
السؤال: على من يجب طواف الإفاضة؟ وهل هناك سعي بعد الطواف في يوم النحر؟الجواب: ذكرنا أن المتمتع عليه سعي ولابد, وأما القارن والمفرِد فإن سعيا بعد طواف القدوم لم يعيدا السعي مرة ثانية, وإلا سعيا بعد طواف الإفاضة.
حكم تأخير طواف الإفاضة مع طواف الوداع
السؤال: هل يجوز تأخير طواف الإفاضة مع طواف الوداع؟الشيخ: يجوز ذلك, يعني: أنه يجوز أن يؤخر الإنسان طواف الإفاضة عند خروجه, فإذا طاف للإفاضة أجزأه عن طواف الوداع, كما تجزئ الفريضة عن تحية المسجد لمن صلى الفريضة حين دخول المسجد.السائل: جزاك الله خيراً.
حكم التوكيل في رمي الجمرات وحكم رميها بعد منتصف الليل
السائل: السلام عليكم ورحمة الله.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: أيهما أفضل للمرأة: أن توكل بالرمي أم ترمي بنفسها, مع العلم أن هناك مشقة بالنسبة للمرأة كما تعلمون؟الشيخ: لا يجوز للمرأة ولا لغير المرأة أن توكل في الرمي ما دامت قادرة عليه؛ لأن الله عز وجل يقول: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196].والرمي كما نعلم جميعاً جزء من أجزاء الحج, فيجب على القادر أن يقوم به, ولا يحل له أن يوكل سواء كان رجلاً أم امرأة, وتهاونُ بعض الناس اليوم في ذلك لا شك أنه خطأ, وأنه كما لا يُنِيْب الإنسان أحداً في المبيت عنه في مزدلفة ، أو في المبيت عنه في منى ، أو في السعي عنه، فإنه لا يجوز أن يُنِيْب في الرمي, ولولا أنه روي عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يرمون عن الصبيان لولا ذلك لقلنا: إن من عجز عن الرمي فإنه لا يُنِيْب أحداً، بل يسقط عنه كغيره من الواجبات.إذاً: فالأمر ليس بذاك الهين كما يتصوره بعض الناس بالنسبة للرمي.وأما الزحام فكما نعلم جميعاً فهو موجود في الطواف, وموجود في السعي, مع أنه يمكن التخلص من الزحام بأن ترمي المرأة أو من كان غير نشيط، ترمي في الليل, ولهذا لم يرخِّص النبي صلى الله عليه وسلم لضَعَفَة أهله أن يوكلوا, بل أمرهم أن يتقدموا في آخر الليل في ليلة مزدلفة حتى يرموا قبل حَطَمَة الناس.السائل: وهل يجوز رمي الجمرات بعد منتصف الليل بالنسبة لأهل العذر؟الشيخ: المهم أني أريد منك أن تعرف أنت ومن سمع بأنه لا يجوز أن نتهاون في الرمي, وأن هناك متسعاً لفعله في الليل بدلاً من النهار.وأما الرمي -أعني: رمي جمرة العقبة يوم العيد- فإنه جائز, لكن لم تَثْبُت السنة بتقييده بنصف الليل, وإنما جاء في السنة بأنه في آخر الليل أو في السحر أو كلمات نحو هذه, وكانت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها ترتقب غروب القمر فإذا غاب القمر دفعت من مزدلفة, ومعلوم أن غروب القمر في الليلة العاشرة لا يكون إلا نحو ثلثي الليل.والحاصل من كان يخشى من الزحام فإنه لا حرج عليه أن يدفع من مزدلفة في آخر الليل -ليلة العيد-, ويرمي الجمرة إذا وصل, وإذا شاء أن ينـزل إلى مكة ويطوف ويسعى فله ذلك.
حكم خروج الحاج من مكة بعد التحلل يوم النحر
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: نحن أهل جدة الآن، طبعاً إذا حصلنا فرصة وخرجنا إلى الحج نافلة وليست فريضة.الشيخ: إي نعم.السائل: بالنسبة لنا -مثلاً- يوم العيد، بعد أن يرجع مثلاً من مزدلفة يرمي جمرة العقبة الكبيرة, ولا يأتي معه بلبس وكل حاجة, يقصر وينـزل جدة ، يلبس ويُغَيِّر، ويخرج مرة ثانية إلى مكة ، هل في هذا شيء؟الشيخ: ما فيه شيء.السائل: في نفس اليوم يعني، بات في منى طبعاً.الشيخ: إي نعم، ما فيه شيء، لكن الأفضل لجميع الحجاج أن يبقوا في يوم النحر, وفي أيام منى أن يبقوا في منى ، ليلاً ونهاراً.السائل: ومعناه: إذا نزل ما فيه شيء؟الشيخ: ما فيه شيء!السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يحفظك.
إمام يصلي وخلفه عمود يتوسط الصف الأول
السائل: أكلمك من جدة الآن, يوجد عندنا مسجد عبارة عن شقة في مركز هنا في حي الكورنيش, وبعد الإمام يوجد عمود, والمصلون يأتون في الصف الأول على يمين العمود وعلى شماله، يعني: الإمام بالضبط أمام العمود, والصف الثاني والثالث والرابع طبعاً كاملة، فبعض المصلين يحتجون, ويقولون: إما أن تقع على الشمال أو على اليمين بحيث يراك كل المصلين, فواحد يقول: قف بهذا المحل, ولم نعرف الصحيح من ذلك! كلام من نسمع. فحبذا لو توضح لنا؟ والمسجد محدود، يعني: لو خلَّفنا العمود، وعملنا الإمام من بعد العمود ...!الشيخ: الإمام يقف ويجعل العمود وراءه, والصفوف من وراء العمود؟ أو أن العمود يكون في متوسط الصف الأول؟السائل: في متوسط الصف الأول -بالضبط-, خلف الإمام تماماً.الشيخ: الأحسن أن الإمام يتأخر ليكون العمود سترة له, ما دام المسجد واسعاً.السائل: لا، للأسف!الشيخ: غير واسع؟السائل: نحن فعلنا هذا وصلَّى الناس في الشارع، يعني: المسجد صغير.الشيخ: إذاً: يتقدم الإمام إلى الجدار حتى يكون الصف الأول يتكئ على العمود.السائل: الصف الأول؟الشيخ: إي نعم.السائل: يكون مرتصاً بجانبَي العمود، من الشمال واليمين؟الشيخ: لا، ليس من الشمال واليمين, يكون العمود خلف الصف.السائل: العمود خلف الصف!الشيخ: بمعنى: أن الإمام يتقدم قليلاً حتى يكون العمود خلف الصف.السائل: لو تقدم الإمام قليلاً لا يمكنه، لابد أن يرتصوا مع الإمام إذا كان ولابد.الشيخ: ما فيه مانع إذا صار من الممكن لهم السجود.السائل: يعني: يكون الإمام بين المصليين، لا يضر؟الشيخ: لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتقون الوقوف بين السواري.السائل: يعني: لو تقدم الإمام حدود -مثلاً- نصف متر، كفاية؟الشيخ: أقل، أقل من نصف متر.السائل: أو أقل؟الشيخ: أقل.السائل: أطال الله عمرك، شكراً.الشيخ: بارك الله فيك.
جواز تقديم العمرة في أشهر الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: نويت أحج بنسك متمتع إن شاء الله؛ ولكن أريد أن أذهب أؤدي لي العمرة قبل الزحام، أي: في اليوم الخامس من ذي الحجة أو اليوم الرابع ثم أرجع إلى بلدي, ومن ثم أذهب -إن شاء الله- اليوم الثامن أو السابع للحج، فلا أدري هل هذا جائز؟الشيخ: هذا ليس فيه بأس, أقول: لا حرج أن الإنسان يأتي بالعمرة في أشهر الحج ثم يرجع إلى بلده ويأتي بعد ذلك للحج, وإن بقي هناك فهو أَكْمَل.السائل: أَكْمَل؟الشيخ: نعم.السائل: بالنسبة لو أحرمت ونزلت على جدة ومن ثم هناك -إن شاء الله- أنا آتي مع حملة حج وأرجع إلى مكة مرة ثانية، وأؤدي العمرة وأبقى في مكة , هذا أفضل أم لا؟ يعني: أَمُرُّ على وادي السيل إن شاء الله؟الشيخ: بالسيارات؟السائل: بسيارة إن شاء الله.الشيخ: على كل حال لا يمكن أن تتجاوز الميقات حتى تحرم, ما دمت قد أردت الحج أو العمرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقَّت المواقيت قال: (هُنَّ لَهُنَّ ولِمَن أتى عليهنَّ مِن غير أهلهنَّ ممن أراد الحج أو العمرة).السائل: نعم، يعني: كذا يا شيخ! أنزل مكة محرماً، ومن ثَمَّ أرجع مكة , يعني: أحرم من وادي السيل وأمر من مكة وأنزل إلى جدة ؟الشيخ: إي نعم، تحرم من وادي السيل وتنـزل مكة وتقضي العمرة وتخرج إلى جدة .السائل: لا. أنا أقصد أنزل جدة لأنه تُمنع السيارات من أن تدخل، أنزل إلى جدة وآتي من هناك -إن شاء الله- في باص من جدة .الشيخ: حسناً..حسناً!السائل: لا بأس في ذلك إن شاء الله!الشيخ: نعم.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم من ترك إخراج الزكاة عدة سنوات
السؤال: هناك عيال مُتَوَفً أبوهم، وجمَّعوا أموالاً وكبروا, وعندهم الآن مائتان وسبعون ألفاً، والآن يريدوا أن يشتروا بيتاً ما جاءت ببيت؛ ويريدوا أن يتزوجوا، وما زكوا عليها من كم سنة، هل يصح أن يزكوا عليها أو لا؟الشيخ: إيه، لا بد أن يزكوا عليها.السائلة: على كل السنين التي فاتت؟الشيخ: على كل السنوات التي مضت, لكن كما هو معروف المائتين والسبعين ألفاً ما جاءت دفعة واحدة.السائلة: نعم؟الشيخ: هل جاءت دفعة واحدة؟السائلة: لم تأت دفعة.الشيخ: إذاً يقدرون كم هي أول سنة, قد تكون أول سنة (10.000) مثلاً.السائلة: أول سنة جاءت (200.000) دفعةً, وبعد ذلك السبعون جاءت بالتدريج على قدر خمس سنوات.الشيخ: إذاً: المائتان معناه تزكى لخمس سنوات.السائلة: الخمس سنوات كم سيصير عليها؟الشيخ: كل ألف عليه (25 ريالاً), كل (10.000) فيها (250 ريالاً)، وعلى هذا فقيسي.السائلة: حسناً! هم يريدون أن يتزوجوا ويشتروا بيتاً، وبهذا تكون الزكاة كثيرة وتنقص المال.الشيخ: أبداً الزكاة تزيد في المال البركة.السائلة: الله يسلمك، ويبارك فيك.الشيخ: ولابد من الزكاة.
حكم شراء شيء بثمن معجل والقبض للسلعة متأخر وقد يزيد سعرها وقد ينقص
السؤال: أنا عندي (10.000) ريال, وجاءني شخص يريد أن يستلفها مقابل أن يعطيني سيارة نوع (ديتسون) بعد سنة، موديل: (87)، الكلام هذا العام الماضي، (الديتسون) تلك الأيام كانت بخمسة عشر ألفاً، في الوقت التي دفعتُ الفلوس فيها، وأثناء الحلول بعد (12) شهراً أصبحت القيمة (18.000), فأنا -إن شاء الله- أحب الحلال, ما رأيك؟الشيخ: ما دمت اتفقت أنت وإياه على أنك تدفع له (10.000) ريال، ويعطيك بعد سنة سيارة (ديتسون) موصوفة بصفة كاملة فهو يعطيك السيارة.السائل: يعطيني السيارة؟الشيخ: سواء بلغت قيمتها (15.000) أو (20.000) أو (30.000)، هذا رزق الله عز وجل، كما أنها لو نقصت قيمتها ما تطالبه، ولو كنت أعطيته عشرة، وصارت عند تمام السنة بثمانية، ليس لك إلا سيارتك.السائل: نعم، جزاك الله خيراً، هو فقط قيمتها يوم دفعت له العشرة كانت في تلك الأيام، في ذاك السوق، في السوق تلك الأيام: خمسة عشر.الشيخ: على كل حال أنت لابد أنك تريد أن تربح.السائل: نعم أريد أن أربح.الشيخ: لكن أقول لك: إذا كان صاحبك فقيراً فيَحْسُن أنك تسهل عليه الأمر؛ لأن الرسـول عليه الصلاة والسلام ندب إلى ذلك, (فمن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة).السائل: جزاك الله خيراً.
مسألة في اليمين والكفارة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلامالسائل: مساك الله بالخير.الشيخ: مساك الله بالخير.السائل: يا شيخ! اليوم كنت أنا وزميل لي في مطعم, وجئنا نريد أن نتحاسب، نريد أن ندفع الحساب، وقلت: والله! ما تدفع قرشاً، قال: والله! ما تدفع قرشاً، فالأخير أنه دفع وأنا ما دفعتُ، فهل هذا حلف له كفارة أو كيف؟الشيخ: كفارته إطعام عشرة مساكين.السائل: لا إله إلا الله، جزاك الله خيراً.الشيخ: تجمع عشرة مساكين وتطعمهم بالغداء أو العشاء.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: وأنا أشير عليك إذا حلفت أن تقيد اليمين بالمشيئة.السائل: كيف بالمشيئة؟!الشيخ: فتقول مثلاً: والله! إن شاء الله؛ لأنك إذا قلت: والله! إن شاء الله، حتى ولو ما حصل الذي تريد ما عليك شيء.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
امراة أوصت ببناء مسجد في مكة ولم يوافق على ذلك المسئولون
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: هناك امرأة قالت: إن عندها أرضاً، وقالت: إن بيعت الأرض، فثلث القيمة التي تأتيها منها تعطيه للحرم، وذهبت للمسئولين هناك، ورفضوا أن يأخذوه، هل تقدر على أن تتبرع به لمسجد خارج مكة ، مع العلم أنها أرملة وبحاجة لهذه الفلوس, أو أنها تأخذها لنفسها, أو تعطيها للفقراء؟ وهي أرملة ما لها أحد.الشيخ: وفي نيتها بقولها: أريد أن أخليها في الحرم لتبني مسجداً هناك؟السائل: نيتها ماذا؟الشيخ: أن تبني مسجداً في مكة ؟السائل: نيتها أنها للحرم، تبني مسجداً في مكة .الشيخ: المسجد لنفس الحرم؟السائل: أين؟الشيخ: لنفس الحرم.السائل: نعم.الشيخ: والمسئولون قالوا: لا نريد هذا؟السائل: نعم.الشيخ: إن شاءت أعطتها فقراء الحرم، وإن شاءت بنت مسجداً هناك في مكة , أي أنها شاركت في بناء مسجد.السائل: وهل تستطيع أن تأخذها هي؛ لأنها أرملة هي, هل يحق لها هذا؟الشيخ: لها أن تأخذها، ما دام أنها ما عيَّنت الدراهم بنفسها.السائل: نعم؟الشيخ: هي عيَّنت بعدما باعت الأرض؟السائل: نعم، صار الثمن منها: (15.000)، صارت خمسة آلاف للحرم، الثلث.الشيخ: يعني: عيَّنت هذه؟السائل: نعم.الشيخ: إذاً: الأَولى أن تنفذوا ما قالت.
حكم أداء الزكاة للمدين
السؤال: الزكاة تصح للمديون؟الشيخ: إذا كان المديون ما عنده شيء يوفي به فإنها تحل له، ولكن الأحسن أن تذهبوا إلى الذي يطلبه، وتعطونه الدراهم، أي: تسددون عنه.السائل: جزاكم الله خيراً.
حكم صيام الست من شوال قبل صيام القضاء لمن أفطر في رمضان
السائلة: أصوم الست, وصمت حق الدورة الشهرية, قالوا: لا يجوز؟الشيخ: يعني: صمتي الست قبل، أي: قبل القضاء؟السائلة: نعم.الشيخ: لا. هذا خطأ.السائلة: وبعدُ صمتُ ما بقي عليَّ من رمضان!الشيخ: لازم يُقَدَّم القضاء، قبل صيام ست أيام من شوال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال) فبدأ بصيام رمضان, والمرأة إذا كان عليها قضاء, فهي ما صامت رمضان.السائلة: أنا فطرت فيه خمسة أيام.الشيخ: إذاً: صمت خمسة وعشرين يوماً من رمضان.السائلة: وبعد ذلك صمت الست، وصمت الخمسة التي علي من رمضان.الشيخ: على كل حال, إن شاء الله الصيام صحيح، صيام الخمسة أيام القضاء صحيح, وكذلك صيام الأيام الستة صحيح؛ لأنك ما علمتِ، ولكن الثواب المرتب عليه لا يحصل, الثواب المرتب على هذا لا يحصل.السائلة: الله يرضى عليك.الشيخ: وبعد هذا العام -إن شاء الله- تبدئين بالقضاء قبل صيام الأيام الست.السائلة: إن شاء الله.
حكم اصطحاب الأطفال في الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: كيف فضيلة الشيخ؟الشيخ: الله يحفظك.السائل: نريد الحج هذه السنة -إن شاء الله- أنا والأهل وبنت صغيرة عندها عشرة أشهر أو أحد عشر شهراً إن شاء الله, فهل هذه البنت عليها ما على الحاج؟الشيخ: ما عليها شيء.السائل: بالنسبة لتغطية الرأس أو شيء، أو كذا؟الشيخ: أنا أرى أنكم لا تجعلوها تحرم.السائل: لا نجعلها تحرم؟الشيخ: نعم، لأن فيها مشقة عليكم وعليها, وأنت تعرف المواسم هذه, فيها زحام شديد وتعب, والحمد لله ما دام أنها ما وجب عليها الحج، ما هو لازم.السائل: نريد أن نصطحبها معنا؟الشيخ: تذهب معكم لا شيء في ذلك، بدون إحرام.السائل: بدون إحرام؟الشيخ: تذهب معكم بدون إحرام.السائل: حسناً! وأثناء الطواف طبعاً -مثلاً- نلبسها أشياء من الحفاظات، وتكون -مثلاً- متبولة أو متبرزة مثلاً، هل هذا مثلاً يضيرنا في شيء؟الشيخ: تلبس ما شاءت، لا يضركم شيئاً.السائل: ولو أحرمنا لها وفيها مشقة؟الشيخ: أنا لا أشير عليكم بها، لأنه يترتب عليها طواف، وسعي، ورمي جمرات.السائل: حسناً! هي بنت صغيرة طفلة, نرمي عنها الجمرات نحن.الشيخ: لكن عندك الطواف الآن كيف ستطوف بها؟السائل: نطوف بها وننظفها قبل الطواف, ونلبسها -مثلاً- أشياء من هذه الحفاظات, ونطوف بها إن شاء الله.الشيخ: وهل هي تعقل النية؟السائل: ما زالت طفلة صغيرة!الشيخ: حسناً! إذا كانت لا تعقل النية فإن بعض أهل العلم يقولون: لابد أن يطوف الولي لنفسه أولاً, ثم يطوف بها ثانياً.السائل: يطوف لها طوافاً.الشيخ: فيطوف بها ثانية، أو يستأجر واحداً يطوف بها ويمشي معها.السائل: الأفضل أن نصطحبها معنا وبدون إحرام؟الشيخ: نعم بدون إحرام.السائل: وأنها تفعل المناسك بدون نية؟ تفعل معنا المناسك بدون نية!الشيخ: إي نعم، بدون نية، ولا يكون عليها شيء.السائل: يعني: كأننا مصطحبونها فقط.الشيخ: إي نعم.السائل: ولو كانت متبولة أو متبرزة -مثلاً- ومتحفظة ونطوف نحن بها, هل هذا فيه شيء؟الشيخ: ما فيه شيء أبداً.
زكاة الذهب إن لم يبلغ النصاب
السائل: طفلة صغيرة نريد أن نشتري لها ثمانين جراماً من الذهب, ووالدتها مثلاً معهـا ثمانون جراماً, على أن تلبس الوالدة المائة والستين جراماً على أن يكون لها بعد أن تكبر إن شاء الله, هل عليهم زكاة مجتمعين؟ لأن هؤلاء ثمانون للبنت، وثمانون لأمها؟الشيخ: لا، ما عليها، ما عليها.السائل: ما عليها زكاة؟الشيخ: لأن أدنى ما تجب فيه الزكاة خمسة وثمانون جراماً.السائل: (85) جراماً؟الشيخ: نعم، وما دونه ليس فيه زكاة.السائل: الآن يبقى مع أمها (160) جراماً، للبنت ثمانون ولأمها ثمانون.الشيخ: لكن مائة وستون جراماً نصفها لهذه, ونصفها لهذه, فكل واحدة لا تملك النصاب، إذاً ما فيه زكاة.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.
لا كفارة على من مات ابنها غريقاً بدون تفريط منها
السائلة: أولاً: ولدي توفي، فغرق في ماء في البيت.الشيخ: غَرِق؟السائلة: نعم، غرق في ماء، وأسمع الناس يقولون: أصوم شهرين متتابعين, وأنا أمية لا أقرأ ولا أكتب.الشيخ: إي نعم، لكن لماذا؟ أنت التي وضعتيه عند الماء؟السائلة: لا والله! ما تركته عند الماء, دخل هو الحمام -الله يعزك- ومات، فجئت عليه وهو في بطن الماء.الشيخ: كم عمره؟السائلة: عمره أربع سنوات.الشيخ: هل كان يلعب فذهب الحمام وسقط أم غير ذلك؟السائلة: نعم، كان يلعب وسقط في الماء، ومات.الشيخ: هل أنتِ حوله يوم سقط؟السائلة: لا والله! أنا كنت في المطبخ، كنت أجهِّز الغداء وهو ذهب إلى الحمام ووقع في الحمام ومات.الشيخ: وهل كان الحمام مفتوحاً أم ماذا؟السائلة: الحمام مفتوح وكان فيه ماء, حوض الاستحمام (بانيو) مليء بالماء، يعني: مثل البركة، فأنا دخلت عليه الحمام فإذا هو ميت في بطن الماء.الشيخ: إي نعم؛ لكن هل رأيتيه يوم ذهب إلى الحمام؟السائلة: لا والله! ما رأيته.الشيخ: كيف خرج من عندك, أين ذهب؟السائلة: أنا ذهبت المطبخ، وهو كان عند أبيه في المجلس.السائلة: عند أبيه؟الشيخ: نعم.الشيخ: إذاً ما عليك شيء.السائلة: ما عليَّ شيء؟الشيخ: أبداً، ما عليك شيء.السائلة: لا أصوم؟الشيخ: نعم، لا تصومين؛ لأنه ما دام أبوه كان موجوداً فأنت ما عليك شيء.السائلة: أنا أسمع الناس يقولون: صومي شهرين متتابعين!الشيخ: الناس لا يدرون.السائلة: يعني: ما عليَّ صيام؟الشيخ: أبداً، ما عليك شيء.السائلة: في يومٍ ما رأيته في المنام يطلبني شيئاً, يناديني: يا أمي! ويطلبني ماءً, وقمتُ سألتُ, قالوا: ضعي برَّاداً, أو شراباً في أي شارع, أو ضعي أكلاً وجَمِّعي عليه ناساً يأكلوه, أو وزِّعي أرزاقاً!الشيخ: أبداً، ما له داعٍ.السائلة: يعني: يا شيخ! لا داعي لذلك؟الشيخ: لا داعي لذلك أبداً.السائلة: لا أضع، لا ذا ولا ذا؟الشيخ: لا هذا ولا هذا, نسأل أن يشفع به، ويأجركم عليه.السائلة: آمين يا ألله!
حكم عمل محو (قراءة) من عند شيخ لعلاج الزوج
السائلة: كان زوجي يتعاطى أشياء، وقمت أنا وجئت بمحو من عند شيخ -يعني: قراءة- وقمت عملتها في شاي وأعطيته يشربه، وقلتُ: ربما يتوب عن هذه الأشياء، ربما في هذه القراءة شيء, هل عليَّ إثم فيها أو لا؟الشيخ: هل تاب إلى الله؟السائلة: لا ما تاب.الشيخ: الله يهدينا وإياه.السائلة: آمين.الشيخ: على كل حال الأحسن أن تنصحيه عن هذه الأمور التي تذكرينها.السائلة: نصحته وما قدرتُ.الشيخ: لا تيئسي من رحمة الله.السائلة: ما عليَّ إثم في هذا الذي عملتُه؟الشيخ: أنت تريدين الخير إن شاء الله، ولكن لا تعودين.السائلة: إن شاء الله لن أعود له.الشيخ: إن شاء الله.
من نذر نذراً ثم عرض له ما يعيقه عن الأداء
السؤال: جارتي ادَّعت وقالت: أنا أنذر كل شهر أن أصوم الإثنين والخميس طوال حياتي, وإذا بها تعبت ومرضت، وعملت عملية, واستمرت مريضة ملازمة للفراش، وبعد ذلك جاءت لتقضيها كلها، هل عليها فيها حاجة أو لا؟الشيخ: أولاً: النذر مكروه.السائلة: مكروه؟الشيخ: إي نعم، فلا ينبغي للإنسان أن ينذر, الإنسان الذي يريد الطاعة يتطوع لله بدون نذر, إذا نذر طاعة فإنه يجب عليه أن يفعل هذه الطاعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه)، وهذه المرأة التي نذرت أن تصوم يجب عليها أن توفي بنذرها.السائلة: أن توفي بنذرها طول الحياة؟الشيخ: ما دام نذرت هكذا، الإثنين والخميس يمكنها أن تقوم بها، ما هو كل الدهر.السائلة: نعم، قالت: كله، حتى تموت, نذرت حتى تصير إلى رحمة الله أنها تصومها, حتى تعبت، وصارت ثلاثة شهور في المستشفى، وبعد ذلك طابت وقامت قضتها كلها وهي متعبة.الشيخ: لا مانع إن شاء الله، ما فيه مانع.السائلة: لا شيء عليها؟الشيخ: لا شيء عليها، نعم.السائلة: يعني: تقوم بالصيام كل شهر، تصومه.الشيخ: تصوم ما تركته بالمرض كما لو تركت رمضان لمرض فإنها تقضيه.
حكم التخاصم بين الأم وأبنائها أو بناتها
السؤال: توجد امرأة هنا ابنتها مخاصمتها قرابة شهر حتى اليوم، ويقع بينهما خصام وهجر لمدة طويلة، البنت لا تتكلم مع أمها، والأم لا تتكلم مع ابنتها، هل يجوز هذا؟الشيخ: هذا لا يجوز، هذه قطيعة رحم، والواجب على المرأة وعلى ابنتها، الواجب عليهما أن يرضيا بعضهما بعضاً، وأن يعودا إلى البر والخير, ويدعا التقاطع.السائلة: أعليها إثم في هجرها أمها؟الشيخ: إي نعم, نعم، عليها إثم في هجرها لأمها, وعلى أمها إثم في هجرها أيضاً.السائلة: والله! أنا نصحتهم بما فيه الكفاية؛ لكن ما قدرتُ.الشيخ: على كل حال، لعل الله أن يهديهم, لا تيأسي، انصحيهم.السائلة: بنت وولد وهم هكذا مخاصمَين أمهما دائماً؟الشيخ: هذا غلط, الأم لها حق، والواجب عليهم أن يُرضُوا أمهم, وعلى أمهم أيضاً أن تقبل عذرهم إن اعتذروا.السائلة: لا أحد يعتذر، لا يعتذرون ولا يعترفون بخطئهم، يخطئون عليها ولا يعترفون بخطئهم.الشيخ: الله يعافيهم، الله يهديهم.السائلة: آمين.
حكم زواج الشغار وحكم تزويج المرأة بدون رضاها
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: كيف الحال؟الشيخ: الحمد لله.السائل: لدي قضية وكثيراً ما تحدث من نوع هذه القضية في مجتمعنا هذا، لدي -ولله الحمد- ولد وبنت, ومضى على زواجنا ثلاث سنوات, ولكن ما يهدد هذا الزواج هو أن زواجنا كان شغاراً.الشيخ: هذه المسألة لا تحلها إلا المحكمة.السائل: وبالنسبة للزواج الذي يكون بالقوة، ما حكمه؟الشيخ: هذا لا يصلح, لابد من رضا المرأة, وقلت لك: إن مشكلتك أنت ترجع إلى المحكمة تماماً.السائل: وإذا قالت البنت: أنا لا أريد أن أتزوج الشخص هذا، ما أريده مثلاً، كيف الطريقة؟الشيخ: القضية منتهية مادام أن الزواج من قديم.السائل: حسناً! الزواج الآن مستمر.الشيخ: إذاً جيد.السائل: لكن -مثلاً- إذا رفضت وقالت: إني رافضة هذا الشخص؟الشيخ: إذا قالت ذلك، وأنا أقول الآن سواء قالت أو ما قالت: لازم تروحون للمحكمة.السائل: نرجع للمحكمة؟الشيخ: نعم، وتبلغ القاضي مثل ما بلغتني تماماً, وإذا حكم بما يرى، فنسأل الله له التوفيق للصواب.
حكم من حبسها الحيض قبل يوم العيد وهي حاجة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: كيف حالك يا شيخ محمد.الشيخ: الحمد لله، بخير.السائل: في الحج هذا العام, إذا ما تمكنا وحبستنا الزوجة, بسبب الحيض -مثلاً- يوم وقفة عرفة، أو قبل وقفة عرفة بيوم، وهي لم تطف بالبيت ولم تسعَ بين الصفا والمروة؟الشيخ: هذه -بارك الله فيك- إذا مررتم بالميقات وعليها العذر -أي: الحيض- تحرم كما تحرمون تماماً, إذا وصلَت إلى مكة إن طهُرت فإنها تؤدي العمرة تطوف وتسعى وتقصِّر وتُحِل، وإن جاء وقت الخروج إلى منى وهي على حيضها؛ فإنها تدخل الحج على العمرة وتكون قارنة.السائل: وتكون قارنة؟الشيخ: إي نعم، ويلزمها بعد وقوف عرفة طوافٌ واحد وسعيٌ واحد، تنويهما عن الحج والعمرة جميعاً.السائل: طواف واحد بعد وقفة عرفة؟الشيخ: بعد وقفة عرفة.السائل: تأتي وتطوف طوافاً واحداً!الشيخ: نعم. يعني: يوم العيد.السائل: وتسعى سعياً واحداً!نعم سعياً واحداً، بنية أنه عن الحج والعمرة.الشيخ: إي: تكون قارنة.السائل: وليس عليها شيء إن شاء الله؟الشيخ: عليها الهدي.السائل: الهدي طبعاً هو هدي القران؟الشيخ: إي نعم.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم من حاضت في أيام التشريق
السؤال: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: إذا حاضت المرأة وهي في أيام التشريق، هل يجوز لها طواف الوداع؟الشيخ: لا. إذا حاضت المرأة بعد أن طافت طواف الإفاضة, فإنها تخرج بدون وداع.السائل: تخرج بدون وداع؟الشيخ: إي نعم، ما دام جاء وقت السفر وعليها الحيض، وقد أدت طواف الإفاضة -أي: طواف الحج- فإنها تخرج بدون وداع.السائل: شكراً.الشيخ: بارك الله فيكم.
حكم الحج بدون الإذن من الجهات المسئولة
السؤال: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: حالياً نسمع أن طاعة أولي الأمر واجبة, وزوجتي حجت منذ سنتين, وتريد أن تخرج إلى الحج في هذا العام, وإقامتها ما خُتمت من الحج، يعني: هل في هذا مخالفة شرعية؟الشيخ: هذا شيء يرجع إلى نظام الدولة, أنتم بيِّنوا للمسئولين الأمر على وجهه, فإذا بيَّنتم الأمر على وجهه فسيجعل الله لكم من أمركم يسراً, كل إنسان يبيِّن الأمور على وجهها ويوضحها اللهُ ييسرُ أمرَه.السائل: نعم، ما خُتمت الإقامة قبل الآن، يعني: مفتوح لنا أننا نحج إن شاء الله، لكن حججنا مرة قبل سنتين، فهذه تكون مخالفة أم غير مخالفة؟الشيخ: على كل حال، بيِّنوا الأمر للمسئولين على وجهه.السائل: من هو المسئول؟الشيخ: المسئولون الذين ينظرون في الجوازات.
حكم دخول مكة لمن أراد الحج أو العمرة ولم يحرم من الميقات
السؤال: المفرد بالحج يجوز له دخول مكة قبل الإحرام؟الشيخ: لا يجوز؛ لأنه إذا مر الإنسان بالميقات وهو يريد الحج أو العمرة وجب عليه أن يحرم من الميقات.السائل: يحرم من الميقات!الشيخ: نعم.
حكم طواف القدوم للمفرد
السؤال: الحاج الذي هو مفرد، عندما يصل مكة -إن شاء الله- يطوف طواف قدوم؟الشيخ: نعم.السائل: وبعد ذلك يظل على إحرامه إلى أن يكمل مناسك الحج؟الشيخ: يسعى للحج بعد طواف القدوم.السائل: يسعى للحج؟الشيخ: يسعى للحج بين الصفا والمروة، ويبقى على إحرامه إلى يوم العيد.السائل: يعني: يجوز له أنه يسعى، وهذا السعي هو للحج؟الشيخ: إي نعم.السائل: يعني: ما يسعى بهذا هذا؟الشيخ: بعد هذا لا يسعى.السائل: هو هذا هو السعي؟الشيخ: نعم.
حكم القيام بعمرة بعد التحلل من الحج مباشرة
السؤال: الإنسان عندما يتحلل؛ هل يجوز له أن يعمل عمرات مرة ثانية؟الشيخ: لا.السائل: هل يجوز له أنه يعمل عمرة؟الشيخ: إذا تحلل، يعني: من الحج؟السائل: نعم، هل يعتمر من التنعيم.الشيخ: أو إذا تحلل من الحج قصدك؟السائل: نعم، إذا تحلل من الحج.الشيخ: يكفي، يكفي الحج.السائل: يكفي الحج؟الشيخ: نعم.السائل: ولكن، أراد أن يوقف لوالده أو والدته!الشيخ: لا، لا والده ولا والدته، الأحسن يدعو لهما.السائل: يدعو لهما؟الشيخ: نعم، يدعو لهما في عرفة .. في مزدلفة .. عند الجمرات .. في أيام التشريق، إي نعم.
حكم لبس النقاب للمرأة في الحج
السائل: ما حكم لبس النقاب للمرأة في الحج؟الشيخ: لا يجوز، لا يجوز أن تنتقب، ولكن إذا مَرَّ عليها رجال أجانب -يعني: غير محارم- وجب عليها أن تغطي وجهها.السائل: وجب عليها أن تغطي وجهها!الشيخ: نعم.السائل: لا، ربما تكون في الخيمة مع زميلاتها.الشيخ: نعم، في الخيمة، أما إذا كانت تطوف وتسعى أو تذهب لرمي الجمرات، أو في الطريق وجب عليها أن تغطي وجهها.السائل: تغطي وجهها؟الشيخ: نعم.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم إهداء العمرة لشخص ميت
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: أريد أن أسأل عن مدى صحة العمرة إذا كان يصح لشخص أن يهب العمرة لشخص توفي ولم يؤدِ فريضة الحج, هل يمكن أداء عمرة ويهبها للشخص المتوفَّى؟الشيخ: والإنسان ما أدى الحج؟السائل: هو ما أدى الحج ولا أدى العمرة في حياته.الشيخ: هذا الميت؟السائل: نعم الميت، والشخص الذي أدى العمرة يريد أن يهب العمرة، يعني: أدى الفريضة -أدى الحج- وأدى عمرة قبل هذا.الشيخ: ويريد أن يجعل العمرة للميت؟السائل: نعم.الشيخ: لا حرج, ولا مانع.السائل: لا مانع في ذلك؟الشيخ: لا مانع في ذلك؛ امرأة جاءت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله! إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حُجّي عن أمكِ) فأمرها النبي عليه الصلاة والسلام أن تحج عن أمها لما ماتت.السائل: يعني: إن شاء الله صحيحة؟الشيخ: نعم صحيحة.السائل: أفادكم الله.

حكم أخذ الأب من مال ابنه
السئال: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: الآن أنا لي ثلاث سنوات أعمل في المملكة وفي يوم نزلت إجازة لزيارة الوالد واشتريت أرضاً، لكي أبني فيها بيتاً في المستقبل.الشيخ: عندما نزلت إلى أين؟السائل: عندما نزلت إلى مصر .الشيخ: إي نعم.السائل: فالوالد يوم اشتريت الأرض فَكَّر أن يكتبها كلها باسمه.الشيخ: باسمه هو؟السائل: باسم الوالد نعم، وهذا تعبي أنا, فيومها غضبت، فأحس الوالد بذلك، فذهب قَسَّم الأرض بيني وبينه، يعني: صارت نصفها يعتبر فيما بعد ملكاً للإخوان.الشيخ: لا، يعتبر للوالد.السائل: هو للوالد، هو كتب النصف له، ونصف لي.الشيخ: إذاً: نصفها لك، والنصف الثاني للوالد.السائل: الشرع في الحالة هذه يحكم بماذا، عندما أطيع الوالد على هذا الخطأ؟الشيخ: إي نعم، الوالد له أن يأخذ من مالك ما شاء إلا شيئاً تتعلق به حاجتك أو يضرك.السائل: حسناً! أنا مثلاً الآن لو أنني أقدر في النصف هذا أن أبيعه لكي أبني البيت، وأقيم -مثلاً- عمارة أو سكناً يأويني، فإنني أُقَصِّر مدة الغربة!الشيخ: ما فهمت هذا!السائل: الآن -مثلاً- أنا لو أن الأرض هذه بعت نصفها والنصف الثاني بنيت به، فالنصف هذا ينفعني؛ لأنه يقَصِّر مدة غربتي، بدل من أن أقعد عشر سنين مثلاً أو خمس سنوات في السعودية ، أقعد -مثلاً- ثلاث سنوات ويكفيني ثم أعود.الشيخ: إي نعم، فعلى كل حال الوالد له أن يأخذ مثل هذه الأرض, إذا أخذ نصفها وأبقى نصفها لك وهو لا يريد أن يعطيها أحداً من أولاده ...!السائل: لا, هو سيعطيهم فيما بعد.الشيخ: متى؟السائل: بعد عمر طويل.الشيخ: ربما يموت أولاده قبله.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم الخروج من منى نهاراً والمبيت فيها ليلاً
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: الجلوس في منى أياماً بالنهار, شخص يذهب ويجلس في السكن, في سكنه بالنهار، ويرجع ويبيت في منى ، هل عليه شيء؟الشيخ: هذا ليس عليه شيء.السائل: ليس عليه شيء؟!الشيخ: الذي يذهب في النهار إلى سكنه, ويرجع في الليل إلى منى ليس عليه شيء؛ لأن الواجب أن يبيت في منى وقد حصل؛ ولكن الأفضل والأكمل أن يبقى الإنسان في منى في كل أيام الحج؛ لأن هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام, والإنسان ما ترك بلده وعمله وجعلها للمشاعر إلا يرجو ثواب الله عز وجل, ويقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم، فالأفضل أن يبقى في منى حتى ينتهي الحج.
حكم من لم يبت ليلة في منى
السؤال: حاج في أول يوم بات الناس فيه في منى ، أوصله السائق إلى الحرم وتركه هناك، فالرجل كبير لا يعرف شيئاً، وبات أول يوم في الحرم، فما على هذا الرجل؟الشيخ: أول يوم؟السائل: نعم.الشيخ: يعني: بعد العيد أم قبل العيد؟السائل: يعني: لم يذهب من مزدلفة لأن السائق أوصله إلى الحرم، لكي يطوف ويرجع، فما عرف الرجل كيف يرجع، ونام في الحرم، في أول يوم من منى .الشيخ: عليه أن يتصدق بشيء.السائل: يتصدق بشيء!الشيخ: يتصدق بشيء، بما شاء, عشرة ريالات، عشرين ريالاً، أو ما أشبه ذلك ولا يعود.السائل: يعني: ما عليه شيء؟الشيخ: ما عليه إلا هذا.السائل: ما عليه. لأنه ما يعرف؟الشيخ: لأنه لا يعرف؛ ولأن الليلة الواحدة من منى لا دليل على أنه يجب عليه لكل ليلة شاة.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: فيتصدق بالميسور.
حكم انتقال الابن مع زوجته من بيت أبيه إلى بيت مستقل
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: عندنا في زهران عادات ومنها:إذا تزوج الولد، الوالد يحجز زوجة الولد، يعني: سواء كان راضياً أو غير راضٍ, مثلاً: الولد إذا كان غير راضٍ أن يترك زوجته عند والده, ويريد أولاده أن يعيشوا معه في نفس المنطقة التي هو ساكن فيها، والوالد رفض مثلاً، فهل يجوز للولد أن يأخذ زوجته غصباً عن الوالد, أو يسرقها -مثلاً- والوالد غير راضٍ عن ذلك، والولد أخذ عياله بالقوة وخاف أن الوالد يدعو عليه مثلاً، هل مع الوالد حق أنه يمسك زوجة الولد عنده؟الشيخ: هل الوالد محتاج إلى ابنه وزوجته؟السائل: الوالد عنده أناس كثيرون.الشيخ: يعني: ليس بحاجة له؟السائل: لا ليس له حاجة لنفس العيال، عنده عيال، وعنده كل شيء.الشيخ: عنده من يقوم بحاجته؟السائل: عنده طبعاً، عنده أولاد، وعنده بنات، وعنده عيال، وعنده نساء.الشيخ: إذاً: الذي ينبغي على الوالد في هذه الحال أن يدع ابنه وأهله؛ لأن الابن إذا كان في بيت وحده يحصل له ولأهله من الحرية والتمتع بأهله ما لا يحصل لو كان مع الناس جميعاً، وعلى هذا فيجوز للابن في هذه الحال أن ينفرد عن أبيه، دعوته هنا لا تستجاب؛ لأن الابن ليس بظالم، ولكن مهما أمكن الاجتماع فهو أولى، ولا ينبغي أن يأخذ راتب ابنه.السائل: يعني: ما له حق.الشيخ: نعم، ما له حق يأخذ إلا شيئاً لا يضر الابن، إذا كان لا يضر الابن ولا تتعلق به حاجته فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك).السائل: يعني: مثلاً لو آخذ أولادي ما علي شيء؟الشيخ: ما عليك شيء أبداً.السائل: جزاكم الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم رمي الجمرات ليلاً
السؤال: هل يجوز أن أرمي الجمرات بالليل؟الشيخ: إي نعم.السائلة: لكن زوجي سيكون معي، والآن يقول لي: لا أستطيع أن أذهب في الصباح ثم أذهب معك في الليل.الشيخ: لا مانع.السائلة: لا مانع!الشيخ: تَرْجُمان جميعاً في الليل.
بعض شروط حج التمتع
السؤال: أنا سأقوم بعمرة في شهور الحج ثم أسافر إلى القاهرة ، وسأرجع لكي أحج، فهل يلزم أن يكون حَجِّي تمتعاً أم لا؟الشيخ: إذا رجعتِ ستحرمين بالحج أم بالعمرة؟السائلة: أنا آتية مُحْرِمَة من هناك، سأحرم بالحج، هل اعتبر متمتعة؟الشيخ: لا؛ لأن التمتع الذي فيه الهدي يُشترط ألا يرجع الإنسان إلى بلده, فإن رجع إلى بلده ثم عاد محرماً بالحج فليس عليه هدي.السائلة: أرجع ثانية إلى جدة ، ثم أحرم منها؛ لأن جدي في جدة .الشيخ: إيه؛ لكن ستحرمين بالحج.السائلة: فيكون أنا عندي تمتعٌ أو قرانٌ أو إفرادٌ مثلما أريد.الشيخ: نعم، ولكن اسمعي.السائلة: نعم.الشيخ: إن أحرمت بعد رجوعك من القاهرة بتمتع أو قران فعليك الهدي.السائلة: في رمضان الشخص بعد الإفطار، هل يمكن أن أعمل الطواف, وبعد -مثلاً- ساعتين أو ثلاث أعمل السعي أو يكون -ضرورياً- السعي بعد الطواف مباشرة ؟!الشيخ: لا مانع.السائلة: لا يوجد مانع؟!الشيخ: نعم، لا يوجد مانع.السائلة: إن عملته قبل الإفطار أو بعد الإفطار أي السعي، لا يوجد مانع!الشيخ: الموالاة بين الطواف والسعي أفضل؛ ولكن لو لم يوالِ بينهما, فلا شيء عليه.السائلة: جزاك الله خيراً.الشيخ: بارك الله فيك.
مخالفة الأب إذا أمر الابن بمعصية
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: الوالد يخاصمني على اللحية, يقول لي: خفف منها, أقول له: لا يجوز, يقول لي: بل يجوز، لأنه يأتي لي بعلماء يخففوا، مثل: الشعراوي ، ويقول لي: هؤلاء أليسوا علماء؟! فما الجواب؟الشيخ: الجواب على هذا أن تقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وفِّروا اللحى وحفُّوا الشوارب) .. (أرخوا اللحى وحفُّوا الشوارب) .. (أوفوا اللحى) ومعلوم أننا مأمورون باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام, لا باتباع فلان وفلان: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ [المؤمنون:71] فما دام عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يمكن أن نحتج بفعل أحد أو بقوله على قول النبي صلى الله عليه وسلم.فأنت قل لوالدك: يا والدي! نحن مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولا علينا من اتباع فلان وفلان, والله سبحانه وتعالى يقول: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [القصص:65] ولم يقل: ماذا أجبتم فلاناً وفلاناً, وتُوْرِد عليه مثل الآيات هذه؛ وأظن الوالد إن شاء الله سوف يقتنع.السائل: إن شاء الله.الشيخ: إن شاء الله. السؤال: أريد أن أؤدي عمرة فأفضل أن أحلق اقتداء بالرسول، فوالدي يعارض, فهل أطيع والدي أو لا؟الشيخ: ما سبب معارضته؟السائل: يقول لي: تشوِّه شكلك.الشيخ: أعوذ بالله!السائل: رافض لذلك بالمَرَّة!الشيخ: أعوذ بالله! افعل الخير, وأقنع الوالد.السائل: أطيعه أم لا؟الشيخ: لا تطعه في ترك الطاعة, إلاَّ إذا كان هناك ضررٌ عليه هو, وهنا لا ضرر عليه, فالطاعات إما واجبة أو مستحبة, فالواجبة لابد من تنفيذها رضي أم لم يرضَ, والمستحبة انظر الذي ترى أنه أصلح؛ ولكن لا يلزمك أن تطيع والدك بترك المستحب.السائل: يعني: هذا مستحب أو واجب؛ الحلق؟الشيخ: الحلق في الحج أو العمرة مستحب, لأنه يغني عنه التقصير.
حكم تغطية المرأة كفيها
السؤال: الحمد لله نساؤنا يغطين وجوههنَّ, لكن كفوفهنَّ لا يغطينها، فآمرهنَّ، فيجئن لي بأقوال الشافعي في الوجه, فأقول لهنَّ: العلماء يقولون: الوجه لازم أن يغطى, فيقلنَّ: الشافعي عالم, كيف أجيبهنَّ؟الشيخ: إذا قُلْنَ: الشافعي عالم, نقول: وغير الشافعي عالم أيضاً, والله عز وجل يقول: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] ، ويقول: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59] ونحن إذا نظرنا إلى دليل هؤلاء وهؤلاء، وترجح عندنا دليل من يقول: إنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال الأجانب وجب علينا أن نأخذ به, ولا يمكن أن نعارض قول الرسول عليه الصلاة والسلام بقول أحد من الناس, حتى أبو بكر وعمر ما نأخذ بقولهما إذا خالفا قول الرسول عليه الصلاة والسلام, قال ابن عباس : [يوشك أن تنـزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر ].السائل: نعم، فهل هنَّ مؤاخذات على إبداء كفوفهنَّ؟الشيخ: أما إذا كان هناك فتنة أو وضعت المرأة حلياً في كفها فلا شك بأنه يجب عليها أن تستره، وأما إذا لم يكن هناك فتنة، كما يكون عند النساء في البيوت، فهذا لا بأس به إن شاء الله تعالى.
حكم التصوير
السؤال: الصور يقولون: إنها محرمة, وبعضهم يقول: لا. إذا كانت مقصوصة من ناحية الرقبة أو خط، فهذا يرفع التحريم, فما الحكم بالضبط؟الشيخ: الحكم: أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة)، فكل صورة تكون في البيت سواءً كانت مجسَّمة أو ملوَّنة, فإنه لا يجوز أن تبقى فيه.السائل: وإن كانت نصف! يعني: تُصَوَّر نصف الشخص؟ الشيخ: الذي يزيل حكم الصورة أن يزيل الإنسان رأسها -الرأس- كما في الحديث: (مُرْ برأس التمثال فليُقْطَع؛ حتى يكون كهيئة الشجرة) ، فهذا هو الذي يزيل حكم الصورة, أما إذا أزيل أسفل الصورة، وبقي الصدر والبطن والرأس, فهذا كأنه رجل جالس.السائل: إي نعم، جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: الله يحفظك.
حكم من عليه هدي في الحج وتركه جهلاً
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: والله يا شيخ! قمت في العام الماضي بفريضة الحج, وقمت بأداء الواجب الكامل، وكانت نيتي الحج قارناً, ولَم أعرف أن عليَّ هدي, وأكملت الحج، والآن قرأت كتاباً ووجدت فيه أن القارن عليه هدي, فماذا تنصحون أن أفعل؟الشيخ: اذبح الهدي هناك في مكة كما لو ذكرتَ في العام الماضي.السائل: يعني: أوكل أو أنزل أنا؟الشيخ: لا حرج أن توكل, شخصاً يذبح عنك هذا الهدي ويأكل منه ويتصدق ويُهدي.السائل: وإذا لم يأكل منه؛ لأنه لا يوجد من يستطيع بالصراحة.الشيخ: لا مانع، إذا ما أكل منه، ووزعه كله على الفقراء فلا حرج.
حكم الفوائد الربوية
السؤال: إذا وضعت مالاً إيداعاً في البنوك لمدة سنة، وأعطوني فوائد على هذا المبلغ، هل هذا حرام؟الشيخ: نعم, هذا ربا, والواجب أن الإنسان إذا وضع أمواله في البنك ألا يأخذ من البنك شيئاً؛ لأنه إذا أخذ فقد أخذ رباً, والربا محرم لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:278-279].السائل: جزاك الله ألف خير.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم الحج عن الغير نافلة
السائل: السلام عليك.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: هناك مكتب عند بعض الناس أنه يوكل شخصاً يحج عن فلان لقاء مبلغ معين من المال, فهل يصل ثواب الحج للميت، إذا كان متوفيً مثلاً؟الشيخ: أولاً: هل الحج هذا فريضة أو نافلة؟السائل: لا. نافلة.الشيخ: يرى بعض العلماء أن النافلة لا يحج فيها أحدٌ عن أحد, ويقولون: إن الذي ورد في الحديث إنما هو الفريضة، ويُفَرِّق بين الفريضة والنافلة بأن الفريضة لابد من فعلها بخلاف النافلة, وعلى هذا فإن الإنسان قد يتوقف في جواز حج النافلة عن الميت, وقد يقول قائل: ما دام عملاً صالحاً قام به مسلم بنية أنه لشخص مسلم فإن هذا لا بأس به.السائل: لكن هو بمبلغ معين من المال؟الشيخ: ولو كان بمبلغ معين، لا حرج.السائل: هل الذي أوصاه له أجر؟الشيخ: إن شاء الله له أجر؛ لأنه أوصى بفعل طاعة, كما لو أوصى بأن يُتَصدق عنه أو ما أشبه ذلك، إي نعم.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم التكبير بعد الانتهاء من الطواف
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السائل: الله يمسيك بالخير يا شيخ!الشيخ: مساك الله بالرضا والعافية.السائل: بعد الانتهاء من الطواف، لا أدري هل يكبر الإنسان أو لا يكبِّر! يعني: بعد الانتهاء من الشوط السابع؟الشيخ: لا. التكبير مشروع في أول الشوط.السائل: نعم؛ لكن بعدما ينتهي ما يكبر؟الشيخ: وعلى هذا يكون آخر شوط ليس فيه تكبير عند مرورك بالحجر؛ لأن السنة -أولاً- إنما ودرت بالتكبير عند أول الأشواط، هذه واحدة، والأمر الثاني: أنه في آخر شوط ينتهي الطواف عند محاذاة الحجر, وحينئذٍ فلا تكون مررت به.السائل: جزاك الله خيراً.
حكم حلق الرأس بالماكينة في الحج
السائل: بعد الانتهاء من العمرة يُحلق الرأس بالماكينة, لا أدري هل هذا يُعتبر حلقاً أو تقصيراً؟الشيخ: الظاهر أنه تقصير, حتى لو كانت الماكينة تأخذ شيئاً كثيراً من الرأس، وأن الحلق يختص بالحلق بالموسى.

الاهتمام بالأبناء أولى من الاهتمام بغيرهم
السؤال: أقول لك: عندي خمسة أولاد، وأبوهم متوفىً، له ثماني سنوات، والولد عمره ثماني عشرة سنة، والبنت عمرها تسع عشرة سنة.والآن صرنا أنا وإياهم في خصام ومشاجرة، وكل ساعة خصومة، وأنا أواسيهم بأي طريقة، رغبتي أفتح لهم؛ أواسيهم بأي شيء يرضيهم أو يسعدهم، كلما أرادوا شيئاً لبيته لهم، ورغم هذا مازالوا يقطعوني بالأيام والليالي.الشيخ: جزاكِ الله خيراً، بارك الله فيكِ.السائلة: أول مرَّة، الآن إذا تكلمت على البنت تقاطعني أسبوعين .. ثلاثة .. أربعة .. لا تكلمني ولا أكلمها حتى أني أصبح طفشانة من البيت.الشيخ: أعوذ بالله! أعوذ بالله! لماذا؟السائلة: لا أدري، كلما طلبوا شيئاً قلت لهم: تفضلوا، حتى المصاريف أعطيتهم، قلتُ لهم: تصرفوا مثلما تريدون، أنا اعتبروني عندكم مثل الخدَّامة؛ لكن أرجوكم أنكم...!الشيخ: جزاكِ الله خيراً.السائلة: فهم على راتب أبيهم الذي يأتي ثمانمائة ريال سمعتَ أم لا؟الشيخ: نعم.السائلة: والآن أخي دخل في مشاكل، ودخل السجن، يعني: تهاوَش هو أوناس، ودخلوا السجن، والآن أنا أصبحت محتارة معهم ومع عيال خالهم، فهب لي حلاً، أرجوك إن ذهبت عند عيال خالهم قالوا: لماذا جِئْتِي عندهم؟ ونحن جيران مع بعض، وإن جئتُ عند عيالي يرشون عليَّ البيت أجيء هنا يخاصموني، ويقولون: أنت تذهبي هنا وتجيئي هنا، فأقول لهم: يا عيالي! اكفوني الله يرضى عليكم ارحموني, أنا أصير أروح عند عيال خالكم، جَهَلَة صغار، ما عندهم إلا أمهم، وهم هنا مقطوعون مثل أبيهم رباكم هنا وأنتم صغار، أنا أريد أن أربي أبناءه الآن حتى يخرج من السجن!الشيخ: والله! على كل حال بارك الله فيكِ الأَولى أنكِ تستعينين بخالهم.السائلة: خالهم ليس موجوداً الآن، مُوَقَّفٌ في السجن، لا يوجد إلا زوجته، وعنده أربعة أولاد، والأولاد ما زالوا صغاراً.الشيخ: حسناً! أما عندكم جيران لكم طيبين؟السائلة: الجيران لا نحتك بهم.الشيخ: إذاً: أحسن شيء أن توالي النصح لابنك وابنتك، النصح والإرشاد.السائلة: أرشدتهم وقلت لهم: يا أبنائي! هذا خالكم, عالكم وأنتم ما زلتم صغاراً، عالكم قدر ثمان سنوات، واليوم لابد أن نكافئه، مثلما أعطانا بالأمس نعطيه اليوم، وأنا -والله- امرأة مؤمنة وأخاف الله, وأنا قد قلتُ لهم: يا أبنائي! أريد أن أقدم في عمل، قالوا: لا، ممنوع، يا أبنائي! أريد أن أقدم في الجمعية تساعدنا، قالوا: لا، كل ما عملتُ شيئاً معهم أريد أن أرضيهم قالوا: لا. والولد موظف والحمد لله، والبنت تدرس.أرجوكم أن تسكتوا عني، أنا سأتحمل الصغار، وأنتما أيها الكبار أرجوكم اتركوني، لقد احترق قلبي على خالكم، الذي حصلت له هذه المصيبة وراح فيها.يا شيخ! الآن أنا أعول عيالي هؤلاء أم عيال أخي؟ هب لي حلاً، وزوجة أخي هنا أبوها يريد يأخذها، وأنا أقول: لا، دعها عندنا، وما أعطانا الله فنقتسمه بيننا؟الشيخ: أقول -بارك الله فيك-: أولادك أحق، أولادك -ابنك وابنتك- أحق من غيرهما.السائلة: صحيح؛ أعلم ذلك، وأنا لست مقصرة معهم في شيء، أغسل .. وأطبخ .. وأكنس .. وأفعل لهم كل شيء، أما عيال أخي فإني أخرج إليهم كي أواسيهم فقط مجرد مواساة، فيقولون: اعملي ذا، وانظري ذا، وأنام عندهم أحياناً، أؤنسهم، فما هو الحل؟الشيخ: ما أرى حلاً إلا النصيحة.السائلة: ماذا أنصح؟ ماذا أفعل؟الشيخ: انصحيهم, انصحيهم.السائلة: علَّمتُ، قلت لهم: خافوا من الله.الشيخ: قولي لهم: هؤلاء أرحام تجب صلتهم، ولا ينبغي أن يكون بيننا وبينهم هذا التباعد.السائلة: ولا أريد أن أجرح هؤلاء، لا رضيتُ في عيالي، ولا رضيتُ في عيال أخي، ولا رضيتُ في أهل زوجة أخي، ما أدري أُسعد مَن! وأُرضي مَن!الشيخ: ارضي الله عز وجل.السائلة: أنا أرضي الله، إن شاء الله إني مُرْضِيَة ربي، وهو أعلم.الشيخ: وخالهم له حق عليهم.السائلة: خالهم الآن وهو مرمي في السجن مشغول بهم، عندما أذهب لزيارته، يقول دائماً: كيف حالهم؟ ماذا فعلوا؟ ماذا عملوا؟ من الذي نجح؟ من الذي سقط؟ من الذي كذا؟الشيخ: اذهبي وحدكِ.السائلة: كيف؟الشيخ: أقول: اذهبي أنتِ وحدكِ لزيارة أبناء أخيك.السائلة: أين أروح؟الشيخ: لزيارة أخيكِ.السائلة: أقول لك: أبناء أخي ما بيننا وبينهم إلا شجرة الباب فقط، أي: يسكنون معنا في شقة مجاورة لنا فأذهب إليهم بعد الانتهاء من تجهيز الطعام لأبنائي وتنظيف بيتهم، فأذهب على أبناء أخي، ماذا أعمل؟ أنا أريد حلاً، أنا أخاف من حنق أبنائي علي، أخاف أن ربي يعاقبني؟الشيخ: أبداً, إذا اتقيتِ الله ما استطعتِ.السائلة: إذا دخلتُ وهم في غرفة يخرجون من الغرفة الثانية، إذا قلت لهم: حرام عليكم يا عيالي! تفعلون هذا، لا يردون عليَّ.الشيخ: على كل حال: ما أرى إلا أن تسألين الله لهم الهداية وتصبرين عليهم.السائلة: إن شاء الله، أنا سأصبر حتى آخر لحظة من عمري.الشيخ: واسألي الله لهم الهداية.السائلة: آمين يا رب العالمين.الشيخ: آمين، بارك الله فيكِالسائلة: الله يهديهم إن شاء الله، ويهدي كل مسلم في الدنياالشيخ: آمين، آمين، بارك الله فيكِالسائلة: ما عليَّ إثم؟الشيخ: إذا اتقيتِ الله ما استطعتِ ما عليك إثم.السائلة: والله! إني محتارة في هذا الشيء، في هذه المعاملة، فلا تقل: إني قاسية فيهم, ولا تقل: إنني أعاملهم معاملة سيئة, ولا تقل: إني تخليتُ عنهم، إنما أبوهم له ثمان سنوات، وهذه التاسعة أمشي فيها.الشيخ: خلاص بارك الله فيكِ.السائلة: ولا عمري فكرتُ في حاجة، يعني: أعطيها لهم.الشيخ: أقول: انتهى، أقول: انتهى الكلام، انتهى الكلام.السائلة: أنا ما عليَّ إثم؟الشيخ: أبداً، الشيء الذي عليك: تأتين باللازم عليك، وتقومين بطاعةٍ لله.السائلة: الله هو يدري.الشيخ: فما حصل ليس عليك منه شيء.السائلة: أنا أهم حاجة عندي عيال أخي, ما إن يخرج أخي فهم في تلك الساعة أحرار.الشيخ: نسأل الله أن ييسر حلها.السائلة: آمين يا رب العالمين.الشيخ: آمين.السائلة: شكراً يا شيخ!
العمرة في رمضان تجزئ عن العمرة في الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: رجل أدى عمرة في رمضان، هل تجزئه عن عمرة الحج؟الشيخ: إي نعم تجزئه، العمرة متى أتى بها الإنسان في رمضان أو في غيره فقد أدى فريضة الإسلام، وإذا رجع إلى مكة فإن شاء أحرم متمتعاً وأتى بالعمرة، ثم تحلل منها, ثم أحرم بالحج, وإن شاء قرن بين العمرة والحج، وإن شاء أفرد الحج.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: وإياك.
لا يوجد دعاء خاص بالإحرام عند العمرة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.السؤال: سماحة الشيخ! هل هناك دعاء نقوله عند الإحرام للعمرة؟الجواب: ليس هناك دعاء, إنما ينوي الإنسان فيقول: لبيك اللهم عمرة, لبيك اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك لبيك, إن الحمد والنعمة لك والملك, لا شريك لك.
حكم بقاء الزوجة عند الزوج الذي لا يصلي
السؤال: حدث بيني وبين زوجي خلاف، وأنا الآن أتردد في الرجوع إليه؟الشيخ: وهل زوجكِ يصلي أم لا؟السائلة: لا، ما يصلي.الشيخ: ما يصلي؟السائلة: لا.الشيخ: إذا كان لا يصلي فإنكِ لا تحلين له.السائلة: لا، والله! ما يصلي.الشيخ: وأنتِ عليه حرام, ولا يحل لكِ أن ترجعي إليه.السائلة: عندي منه خمسة أولاد.الشيخ: من لا يصلي فهو كافر, ومن كان كافراً فإن نكاحه ينفسخ من زوجته حتى يتوب ويعود إلى الإسلام، والواجب عليكِ أن تفرِّي منه, وهو ليس له ولاية على أولاده أيضاً؛ لأنه -والعياذ بالله- كافر, إلا أن يتوب إلى الله ويعود إلى الصلاة، فحينئذٍ لك أن ترجعي إليه.
حكم امرأة طلقها زوجها طلاقاً غير بائن ومازالت في العدة
السؤال: طلقني زوجي طلقة غير بائنة، ومازلت في العدة، فما الحكم؟الجواب: ما دمت في العدة فأنت زوجته, وإذا انقضت العدة فأنتِ بالخيار, إن شئتِ رجعتي له, وإن شئتِ لا ترجعين له.
ما يجب على المرأة إذا كان زوجها لا يصلي
السؤال: امرأة زوجها لا يصلي، فكيف تعمل معه؟الجواب: أقول لها: يجب أن تخرج من بيته، ولا يحل لها أن تبقى معه أبداً, تذهب إلى أهلها، وتبلغهم، ويرفع الأمر للمحكمة حتى يُفْصَل في فسخ النكاح.
حكم من ذهب ماله بعد تمام الحول ولم يزكه
السؤال: عندي مبلغ قدره عشرة آلاف ريال، ثم أخرجت منها الزكاة، ولم أصرفها في مصارفها نسياناً ثم ذهب المال مع زكاته، والآن أنا لا أدري ما رأيك والفلوس لم تعد عندي؟الجواب: إذا كان قد ذهب بعد تمام الحول فيجب عليك إخراج الزكاة, وإن كان قد تلف قبل تمام الحول فلا زكاة عليك.
حكم النظر إلى المخطوبة
السؤال: هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها)!الجواب: أقول: هذا الحديث الذي أَذِن فيه النبي عليه الصلاة والسلام، بل أمر الخاطب أن ينظر من مخطوبته ما يدعوه إلى نكاحها, هذا فيه السماح للخاطب أن ينظر من مخطوبته ما يرى غَبْنَه فيها، فينظر الوجه، والرأس، واليدين، والرجلين، بشرط ألا يخلو بها, بل يكون عندها أحدٌ من محارمها, لابد أيضاً من أن يأمن الفتنة, فينظر بقدر الحاجة، ولا حرج عليه إذا لم يتمكن من رؤيتها في المرة الأولى أن ينظر إليها مرة أخرى, لكن بالشرط الذي ذكرناه، وهو ألا يخلو بها, لأن الخلوة بالمرأة محرمة, كذلك ينبغي ألا تتجمل أو تزين وجهها عند نظره إليها؛ لأن ذلك قد يُنْتِج نتيجة عكسية, فإنه إذا نظر إليها وهي قد تجمَّلت وتحسَّنت, يراها جميلة أكثر مما هي عليه في الواقع، فحينئذٍ إذا دخل عليها ونظر إليها على حسب الواقع ربما يرغب عنها ويزهد فيها.
يخ.

حكم استخدام قطرة العين إذا وصلت إلى الحلق بالنسبة للصائم
السائل: مساك الله بالخير يا شيخ.الشيخ: مساك الله بالخير.السائل: حياك الله، طال عمرك.الشيخ: الله يسلمك.السائل: الفتاوى التي وُزِّعت من قِبَلكم بمنشورات في المساجد، وفي الأماكن العامة, وكان بها فتوى عن القطرة، وأنها إذا وصلت الحلق لا تفطِّر الصائم, وسمعنا الشيخ الفوزان في البرنامج هذا, كان لا يجيزها, فما أدري ما هي الفتوى الصحيحة بين الفتويين؟الشيخ: المسألة خلافية, أقول: اختلف فيها أهل العلم.فمنهم من يقول: إن الشيء إذا وصل إلى الحلق فهو كالذي يصل إلى المعدة, يكون مفطِّراً، وبناءاً على هذا فإذا اكتحل الإنسان أو قطَّر في عينه فيما يعلم أنه يصل إلى حلقه, فإنه يفطِر, أما إذا قطَّر في أذنه أو عينه أو داواها بما لا يعلم أنه يصل إلى حلقه ثم وصل, فإنه لا يفطِر, هذا رأي.والرأي الثاني: إنه لا يفطِر وإن علم أنه يصل إلى حلقه؛ لأن ذلك ليس منفذاً معتاداً, فإن الطعام والشراب لا يؤدَّى إلى الجوف من طريق العين أو من طريق الأذن مثلاً, بخلاف الأنف, فإن الأنف يصل الطعام إلى الجوف من جهتين.السائل: والأرجح جزاك الله خيراً؟الشيخ: الأرجح عندي أنه لا يفطِّر, وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ لأن الله إنما حرم الأكل والشرب وما كان بمعناهما, أما ما ليس بمعناهما فإن من قال: إنه يفطِّر يُطالَبُ بالدليل؛ لأن الإنسان إذا تلبَّس بعبادة على وجه شرعي, لا يجوز لأحد أن يبطلها إلا بدليل شرعي, وهذه القاعدة متفق عليها عند أهل العلم.السائل: جزاكم الله خيراً وأثابكم يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم الحج عن شخص أعرج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف الحال يا شيخ؟!الشيخ: بخير، الله يحفظك.السائل: لي أخت -مثلاً- وأردتُ أن أحج بها لكنها عرجاء، شديدة العَرَج.الشيخ: نعم؟!السائل: فإذا أردتُ أن أحج عنها!الشيخ: إذا كانت هذه الأخت لم تؤدِّ الفريضة فإننا ننظر إن كانت عرجاء عرجاً لا يمكنها أن تحج معه فلا حرج عليك أن تؤدي عنها الفريضة؛ لحديث أن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة, أفأحج عنه؟ قال: نعم).فهذه الأخت إذا كانت لا تتمكن من أداء الحج من أجل العَرَج الذي فيها فلك أن تحج عنها الفريضة، أما إذا كان الحج نفلاً وقد أدت الفريضة من قبل فالأمر في هذا أسهل ولا حرج عليك أن تحج عنها. ويُشترط أن تكون قد أديتَ حجة الفريضة عن نفسك؛ لأن الإنسان لا يحج عن غيره إذا كان الحج فرضاً عليه حتى يؤدي الفريضة عن نفسه.السائل: إذا كانت تستطيع أن تركب الراحلة, لكن المشي يصعب عليها فقط؟الشيخ: تستطيع أن تركب الراحلة, فالطواف والسعي يمكن أن تطوف محمولة, وتسعى على (العربية) هذا إذا كان الحج فريضة, أما النافلة فالأمر فيها أسهل كما قلت لك.السائل: الحج فريضة.الشيخ: إذاً لابد أن تذهب بنفسها, وعند الطواف تُحْمَل.السائل: وهل يرمى عنها الجمرات؟الشيخ: بالنسبة للجمرات، فإنه يُرمى عنها, توكِّل محرمها ويرمي عنها ولا حرج عليه.
وجوب الإحداد على الزوج
السؤال: لي جدة تُوُفِّى زوجها قريباً, وهي عمرها ما يقارب الستين أو السبعين عاماً، فهل عليها الأربعة الأشهر وعشرة أيام هذه, علماً بأنه انقطع عنها الحيض؟الشيخ: إي نعم، إذا مات زوج المرأة وجب عليها أن تعتدَّ وتُحِدَّ أربعة أشهر وعشرة أيام, إلا أن تكون حاملاً, فإنها تنتهي عدتها بوضع الحمل, سواء طالت المدة أم قصرت, فإذا توفي الرجل عن امرأة حامل ووضعت بعد يومين أو ثلاثة من موته انتهت عدتها وحدادها, وإن بقيت بعد موته عشرة أشهر أو سنة أو اثنتين، فهي على العدة والحداد.فالخلاصة: أن الرجل إذا توفي عن زوجته وهي حامل فإنَّها تبقى في العدة والـحداد حتى تضع الـحمل, وإن لَم تكن حاملاً فعدتُها أربعة أشهر، وعشرة أيام، كما قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً [البقرة:234] وقال في الحوامل: وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:4] وثبت في السنة من حديث سبيعة الأسلمية أنها توفي عنها زوجها وهي حامل فنفِسَت بعده بليالٍِ فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج.السائل: لكن -يا شيخ- المرأة هي عجوز.الشيخ: ولو كانت عجوزاً.السائل: كبيرة جداً في السن؟الشيخ: ولو كانت كبيرة جداً, ما دام أن زوجها مات وهي في عصمته فعليها أن تعتَدَّ وتُحِدَّ.السائل: قال أحد الناس: ليس عليها شيء من يوم أن توفي زوجها، فهل تعتد من يوم أن توفي أو من الآن؟الشيخ: هذا الذي قال: ليس عليها شيء هو جاهل, وحرام عليه أن يفتي بغير علم, فإن الله يقول: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33] وعجباً من هؤلاء الناس الذين يتسرعون في الفتوى بغير علم! لو أن هذا العلم علم حساب أو علم كيمياء أو علم هندسة لرأيت الناس لا يمكنهم أن يتكلموا فيه بغير علم, فكيف بشريعة الله يتكلمون فيها بغير علم والعياذ بالله؟! مع أن الله قرن القول عليه بغير علم قرنه بالشرك بالله، كما سمعتَ في الآية الكريمة.فنصيحتي لهذا الأخ ولغيره أن يتقوا الله عز وجل، وألا يقولوا على الله إلا ما يعلمون؛ لأن الله تعالى سائلهم فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [الأنعام:144].فهذا الذي قال لك: إن المرأة إذا كانت كبيرة ومات زوجها عنها، فإنها لا تعتَدُّ ولا تحِدُّ قال قولاً لا علم له به, فعليه أن يتوب إلى الله.وأما بالنسبة للحكم الشرعي في هذا: فإنه يجب عليها أن تعتَدَّ وأن تُحِدَّ, وقد سمعتَ الدليل على ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, من حقي عليك أن تبلغ هذا الذي أفتاك بالحق، وأن تحذره من الفتوى بغير علم، وأن تبين له خطرها, والله عز وجل إنما أوجب العدة لحكم عظيمة منها: احترام حق الزوج, وكانوا في الجاهلية تبقى المرأة إذا مات عنها زوجها سنة كاملة في أدنى بيت من البيوت, ولا تتطهر ولا تمس ماءً, ولكن الإسلام والحمد لله جاء بهذه المدة القصيرة أربعة أشهر وعشر مع أن للمرأة أن تتطهر وأن تتنظف ولكنها لا تستعمل الطيب، ولا التحسين بالحناء وغيره, ولا تلبس الحلي, ولا تتجمل بالثياب, ولا تخرج من بيتها, إلا لحاجة في النهار أو ضرورة في الليل.السائل: يا شيخ! نبدأ من يوم وفاة الرجل في الأربعة أشهر والعشرة أيام، أم من العلم؟الشيخ: ابتداء العدة من وفاة الرجل.السائل: لكن المرأة ما فعلت الحداد.الشيخ: ما علمَتْ بوفاته؟السائل: علمَتْ بوفاته؛ لكن حسب الفتوى ما اعتدَّت.الشيخ: حسناً! كم مضى من موته الآن؟السائل: تقريباً خمسة أيام.الشيخ: إذاً: بقي عليها أربعة أشهر وخمسة أيام, يعني: تعتَدَّ الآن فيما بقي, وإثم ترك العدة في الخمسة أيام الماضية يكون على هذا الذي أفتاها بغير علم.السائل: طَيِّبٌ! يا شيخ! إذا جاء رجل وقبلها في رأسها, فهل ينقض العدة؟الشيخ: لا. لا ينقض العدة, ولها أن تصافح محارمها, ولها أن تكلم الرجال غير المحارم, أي: هي في كلام الرجال كغيرها.
حكم من وكلت برمي الجمرات عنها وهي قادرة على ذلك
السؤال: أنا أديت فريضة الحج العام الماضي، والجمرة الثالثة ما رميتها وكلَّت عنها؟الشيخ: ماذا؟السائلة: وهي فريضة.الشيخ: لماذا؟السائلة: فقط قالوا لنا: إنه قيل لنا: إنه لا مانع في الثالثة، وكِّلوا عنها.الشيخ: أقول: لماذا وكَّلْتِ؟السائلة: فقط، ما كان هناك سبب، كنت قاعدة في الخيمة، وذهب أحد الأشخاص ورمى عني.الشيخ: هذا خطأ، لا يجوز للإنسان أن يوكِّل أحداً في الرمي عنه, لا في الفريضة ولا في النافلة, إلا من لا يستطيع لمرض أو كِبَر، وبناءاً على أنه ليس لك عذر فاذبحي فدية في مكة وتصدَّقي بها على الفقراء، ولكم حجكم إن شاء الله.السائلة: جزاكم الله خيراً.
حكم من نوت العمرة ثم أتاها الحيض قبل الشروع في الطواف ثم أتت بالعمرة وهي حائض
السؤال: ذهبتُ إلى العمرة وعمري ثماني عشرة سنة, فجاءني الحيض قبل دخولي الحرم بلحظات, فما استطعت أن أترك أهلي، فطُفطتُ معهم، واعتمرت، فما عليَّ أن أفعل؟الشيخ: وأنتِ عليكِ الحيض؟ قبل الطهارة؟السائلة: نعم على غير طهارة.الشيخ: عمرتكِ ما تمت إلى الآن, والواجب عليك الذهاب للطواف والسعي.السائلة: جزاكم الله خيراً.
حكم الاشتراط في الحج للمرأة
السؤال: أنا أنوي الحج فهل عليَّ أن أحج وأشترط، أم أن محلي حيث حبسني الحيض؟الجواب: إذا كنتِ تخشين من شيء لا يتم به النسك فاشترطي, وإن كان ما فيك شيء تخافين منه، فلا تشترطي.
تحديد مكان الإحرام لمن سافر على طائرة
السؤال: نوينا الحج إن شاء الله، ولا أدري كيف الإحرام في الطائرة، يعني: نركب طائرة إلى جدة، من أين أحرم؟الشيخ: من أي بلد أنت؟السائل: من الرياض .الشيخ: اغتسل في البيت، وإذا قامت الطائرة فالبس ثياب الإحرام، وإن شئت أن تلبسها في بيتك فلا حرج، فإذا مضت نصف ساعة من إقلاع الطائرة أحرم, أي قل: لبيك عمرة، ولا تؤخر الإحرام إلى جدة .السائل: خيراً إن شاء الله، جزاكم الله خيراً.الشيخ: وإذا وصلت إلى مكة تطوف، وتسعى, وتقصر, وتَحِل؛ تلبس ثيابك.السائل: متمتع إن شاء الله.الشيخ: نعم متمتع، هذا هو الأفضل.السائل: جزاكم الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: في أمان الله.الشيخ: في أمان الله.
حكم إحرام الأطفال
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: والله! إني أحبكم في الله.الشيخ: أحبك الله الذي أحببتنا فيه.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: وجعلنا وإياكم من أحبابه وأوليائه.السائل: الطفل الصغير هل يجوز له الإحرام أو لا؟الشيخ: الأطفال الصغار يجوز لهم الإحرام, ولكن نظراً للظروف الحاضرة الآن والمشقة التي تحصل عليهم وعلى أهلهم, أرى أن الأولى ألا يحرموا بما في ذلك من التعب والمشقة, ولا حرج عليهم إذا تركوا الإحرام؛ لأنهم قد رُفِع القلم عنهم.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: هذا بالنسبة للأطفال، ويعني: ضروري أن الطفلة تروح تحج مع أمها أو لا؟الشيخ: كيف؟السائل: الطفل الصغير إذا تركناه.الشيخ: إذا تركتم الصغير في البلد، وعنده من يقوم بمصالحه فهذا أفضل.السائل: ما عندنا أحد هنا.الشيخ: ليس عندكم أحد؟السائل: نعم.الشيخ: يذهب معكم ولا يحرم.السائل: جزاك الله خيراً.
الهدي في الحج لا يجزئ عن اثنين
السؤال: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: بالنسبة للهدي في الحج -إن شاء الله- هل الواحد يجزئ عن اثنين؟الشيخ: لا، لا.السائل: مثل المتمتع!الشيخ: المتمكن يلزمه هدي واحد.السائل: هو وزوجته مثلاً؟الشيخ: وزوجته عليها هدي آخر.السائل: عليها هدي آخر؟الشيخ: إي نعم.السائل: الزوجة، يعني: كل شخص عليه هدي.الشيخ: كل شخص عليه هدي، ويجوز أن يشترك السبعة في البَدَنة أو في البقرة.السائل: جزاكم الله خيراً.
حكم حج أو عمرة المرأة المتوفى عنها زوجها وهي في حال العدة
السؤال: المرأة إذا مات زوجها, وكانت أول أيام العدة يجوز لها أن تحج أو تعتمر؟الشيخ: لا يجوز لها أن تحج أو تعتمر.السائل: لا يجوز؟!الشيخ: لا يجوز؛ لأن الواجب على المرأة إذا مات زوجها أن تبقى في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه؛ لقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة:234].ولا يحل لها أن تسافر، لا للحج ولا لغيره.السائل: قولك: ولا لغيره؟الشيخ: إي نعم، بل ولا تخرج من بيتها.السائل: وإذا كانت المرأة وحيدة في بيتها ومحتاجة إلى علاج, يجوز لها أن تخرج؟الشيخ: نعم, تخرج إلى الطبيب.السائل: إلى الطبيب؟الشيخ: في النهار, ولا حرج عليها.السائل: ولا حرج عليها؟الشيخ: نعم.السائل: للعلاج لا حرج عليها.الشيخ: نعم، تخرج للطبيب في النهار.السائل: والانتقال من بيتها إلى بيت آخر.الشيخ: لا يجوز.السائل: لا يجوز؟الشيخ: لا يجوز إلا لضرورة.السائل: لضرورة! لضرورة تنتقل إلى بيت ابنها أو ابنتها.الشيخ: إي نعم، إذا كان هناك ضرورة.السائل: هي وحيدة في منـزلها؟الشيخ: إذا كانت وحيدة في منـزلها وتخشى على نفسها, أو على عقلها, أو على مالها, فلها أن تخرج إلى بيت آخر تأمن فيه.السائل: جزاكم الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: مع السلامة.الشيخ: الله يسلمك.
حكم طواف الوداع للمعتمر
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: نحن نسكن في المدينة المنورة , نذهب لأداء العمرة ونرجع مباشرة, ما كنا نعرف أنه لابد من طواف الوداع؟الشيخ: إذا رجعتم مباشرة وما بقيتم في مكة بعد العمرة فلا طواف عليكم.السائل: فلا طواف!الشيخ: فلا طواف عليكم للعمرة.السائل: حسناً!الشيخ: يعني: لا يوجد طواف وداع للعمرة.السائل: كم قدر المكوث في مكة لكي نعمل طواف الوداع؟الشيخ: أقول: إذا اعتمر الإنسان متمتعاً أو غير متمتع وخرج من مكة مباشرة فلا وداع عليه.السائل: نعم، إنما إذا بات ليلة، فيكون لابد من طواف الوداع؟الشيخ: لا، حتى لو لم يبت ليلة, إذا أقام، إذا أقام ولو ساعة أو ساعتين فعليه طواف الوداع.السائل: وبعد طواف الوداع ألا نشتري أي حاجة من أي شيء من مكة ؟الشيخ: بعد طواف الوداع لا تشتروا إلا إذا كان لحاجة وأنتم ماضون في الطريق, تشترون شيئاً للبيت, وحاجة للسفر, وليس المقصود بها التجارة، فهذا لا بأس به.السائل: شكراً.الشيخ: الله يحييكِ.
طواف الإفاضة عند السفر يغني عن طواف الوداع
السؤال: أنا حججت منذ ست سنوات, ولم أكن أعرف طواف الوداع، يعني: الذين كانوا معي نوَوا نية طواف الإفاضة وطواف الوداع معاً, أنا نويت فقط طواف الإفاضة, ولم أتمكن بعدها من طواف الوداع، لم أعرف إلا بعد أن رجعتُ؟الشيخ: أقول: طفتم طواف الإفاضة عند السفر؟السائل: نعم.الشيخ: إذاً يكفي عن طواف الوداع.السائل: يكفي؟الشيخ: إذا طاف الحاج طواف الإفاضة عند السفر كفاه عن طواف الوداع.السائل: شكراً جزيلاً.
حكم الوكالة في رمي الجمرات
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: هناك شخص حَجَّ، فيجوز أن يوكِّل أول مرة؟الشيخ: يوكِّل فيماذا؟السائل: يوكِّل على الرمي، أطال الله عمرك.الشيخ: لا يجوز للحاج أن يوكل على أي شيء من النسك لا على الرمي ولا غيره, سواء فريضة أو غير فريضة, قال تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196] والرمي من الحج.السائل: وإذا كان عاجزاً؟الشيخ: أما إذا كان عاجزاً فإنه يوكل من يرمي عنه ولا حرج عليه سواء في الفريضة أو في النافلة؛ لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].
حكم قص الأظافر للمحرم جهلاً بالحكم
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف الحال يا شيخ؟!الشيخ: بخير والحمد لله.السائل: الشخص إذا اعتمر، وبعد أن جاء في الميقات؛ أحرم من الميقات، وقبل أن يركب سيارته ويمشي قَصَّ أظفاره!الشيخ: ناسياً؟السائل: قَصَّ أظفاره جاهلاً بالحكم.الشيخ: جاهلاً بالحكم؟السائل: جاهلاً بالحكم وبعد أن قَصَّ أظفاره وجاء ليركب السيارة قال: اللهم لبيك عمرة, على أساس أنه من الآن بدأ إحرامه، وهو ما كان يعلم بالحكم!الشيخ: لكن هو ما نوى إلا عقب ما ركب؟السائل: لا، قبل أن يركب, أصلاً هو آتٍِ من منـزله؛ لكن ما كان يعلم.الشيخ: نعم، لكن عندما اغتسل في الميقات، ولبس الإحرام قال: لبيك عمرة؟السائل: نعم، قال: لبيك اللهم عمرة, قبل أن يتسنن أيضاً.الشيخ: نعم؟!السائل: قبل أن يتسنن في الميقات.الشيخ: على كل حال ما دام أن الرجل كان جاهلاً بالحكم فلا شيء عليه؛ لأن الله سبـحانه وتعالى يقول: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286] فقال الله: (قد فعلت) ويقول سبحانه وتعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [الأحزاب:5] وكل محظورات الإحرام إذا فعلها الإنسان جاهلاً أو ناسياً فلا شيء عليه, لكن إذا عَلِم أو ذَكَر وَجَب عليه التخلي عن المحظور فوراً.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!
لا يوجد دعاء وارد بين الإقامة وتكبيرة الإحرام
السؤال: عندما أقدم لفرض الصلاة، ماذا أقول قبل تكبيرة الإحرام؟الشيخ: لا تقل شيئاً, إن كنت مع الإمام فإنه سيقيم المقيم للصلاة, ثم يكبر الإمام فتكبر معه.السائل: فقط أقول: الله أكبر.الشيخ: إي نعم.السائل: مباشرة؟الشيخ: نعم.السائل: وإن كنتُ إماماً؟الشيخ: وإن كنتَ إماماً أيضاً كذلك إذا انتهى المقيم فكبِّر، فإنه لا يوجد دعاء بين الإقامة والصلاة.السائل: فقط أقول: الله أكبر مباشرة؟الشيخ: نعم.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: في أمان الله.
مسألة في قصر الصلوات في السفر
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: الله يمسيك بالخير.الشيخ: مساك الله بالخير.السائل: حياك الله يا شيخ!الشيخ: الله يسلمك.السائل: نسألك -بارك الله فيك- عن الشخص إذا كان مسافراً ونوى القصر -مثلاً- في صلاة الظهر والعصر, وواصل السير حتى وصل إلى بلده, نوى أن يكون الجمع جمع تأخير, فوصل إلى بلده في وقت الثانية, فهل يصليهما قصراً أو يقصر الأولى ويتم الأخيرة، مثل الظهر يصليها؟الشيخ: لا. يصليهما أربعاً تماماً.السائل: حتى ولو دخل الوقت وهو في السفر؟الشيخ: ولو دخل وقت الأولى وهو في السفر؛ لأن العبرة بفعل الصلاة.السائل: بفعل الصلاة؟الشيخ: إي نعم، ولهذا لو دخل الوقت وهو في بلده، ثم خرج قبل أن يصلي فإنه يصلي ركعتين, ولو دخل الوقت عليه وهو في السفر, ثم وصل إلى بلده فإنه يصلي أربعاً, العبرة بفعل الصلاة.السائل: يعني: العبرة بالمكان الذي يفعل فيه الصلاة؟الشيخ: إي نعم، إن فعلها في سفر فهي ركعتان, وإن فعلها في الحضر فهي أربع ركعات.السائل: حتى ولو وجبت عليه وهو مسافر يعني؟ لو دخلت عليه وهو مسافر!الشيخ: لو وجبت عليه وهو مسافر ثم قدم البلد صلى أربعاً.السائل: إي نعم، بارك الله فيكم.الشيخ: ولو وجبت عليه وهو مقيم ثم سافر صلى ركعتين.السائل: إي نعم، ولو سافر وأدركه الوقت ثم وصل إلى بلده يكمل أربعاً؟الشيخ: يصلي أربعاً, أنت الآن عرفت القاعدة.وهي: أن العبرة بفعل الصلاة.السائل: بارك الله فيكم.الشيخ: أقول: إلا إذا كانت مقضية, مثل: لو صلى في السفر, ثم تبين عليه خلل في الصلاة وذكر في الحضر فيصلي ركعتين.السائل: لكن أليست العلة واحدة يا شيخ؟!الشيخ: لا، العلة: فعل الصلاة.السائل: أليست العلة واحدة وهي: وجوب الصلاة على هذا الشخص وهو في حالة سفر.الشيخ: نعم، لكن له الرخصة أن يؤخرها إلى آخر الوقت.السائل: إي نعم، فعلاً، فعلاً.الشيخ: ودخل وقت الوجوب ووقت الفعل, لكن له أن يؤخر إلى آخر الوقت.
حج المرأة لابد أن يكون مع محرم
السؤال: عندنا خادمة سيلانية مسلمة، نريد أن نذهب بها إلى الحج، هل ممكنٌ من غير محرم لها؟الشيخ: لا يمكن إلا بمحرم.السائل: لكن هي خادمة, ونريد الأجر بأخذها معنا؟الشيخ: أقول: هي امرأة أم لا؟السائل: هي امرأة.الشيخ: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم).السائل: يعني: الخادمة لا نستطيع أخذها؟الشيخ: لا تقدرون، إلا إذا لم يبق في البيت أحد.السائل: نعم؟الشيخ: إذا كان البيت سيبقى فيه أحد فتبقى في البيت، أما إذا كان كل من في البيت سيحجون ولن يبقى في البيت أحد، فلها أن تذهب معكم للضرورة وتحج.السائل: لا. البعض سيذهب، والبعض الآخر يجلس في البيت.الشيخ: إذاً: تبقى في البيت.السائل: شكراً.
حكم إفطار الصائم المسافر قبل خروجه من البلد
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائلة: أنا في رمضان أفطرتُ متعمدة, من أجل أنني أريد الذهاب للعمرة, تعاطيت حبوباً من أجل أن تمنع الدورة، وأفطرتُ متعمدة؛ لأنني نسيتُ! ما حكم فعلي هذا؟الشيخ: أفطرتِ قبل أن تخرجي من بلدكِ؟السائلة: نعم.الشيخ: هذا لا يجوز.السائلة: أنا أفطرتُ في وقت الدورة، يعني: أنا حاجِزَتُها؛ لكني نسيتُ.الشيخ: ولكن أقول: أفطرتِ وأنتِ في بلدكِ؟السائلة: نعم.الشيخ: هذا لا يجوز، المسافر لا يجوز له أن يفطر إلا إذا خرج من البلد، وعليك الآن أن تتوبي إلى الله مما حصل، واستغفري الله, وهذا اليوم الذي أفطرتيه لابد أن تقضيه.السائلة: إن شاء الله؛ لكن ألا توجد كفارة عليَّ أو شيء؟الشيخ: لا ليس عليك كفارة إلا التوبة والاستغفار, وألا تعودي لمثل هذا.السائلة: إن شاء الله، شكراً.الشيخ: أهلاً وسهلاً.
حكم تعليق الطلاق بشرط ما
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساء الخير، أطال الله عمرك.الشيخ: الله يحييك بالخير والعافية.السائل: يا شيخ! أنا عندي سؤال؛ لكن ما يتعلق بالحج، ما أدري البرنامج هذا مخصص للسؤال من حاج أو لأي سؤال!الشيخ: والله! ما هناك مانع اسأل.السائل: سؤالي يتعلق بالطلاق وما الطلاق.الشيخ: حسناً!السائل: كان عندي زوجة ولي منها اثنان من الأولاد, ثم صار بيننا خلاف بسيط، وطلب أبوها مني طَلْقَةً، وطلقتها طلقة واحدة, طلقة السنة، طلقة واحدة، وبعد مضي أربعة وعشرين يوماً بعد الطلاق راجعتُها, وأشهدتُ شهوداً، وكتبت ورقة بالشهادة؛ ولكن أباها رفض أنها ترجع لي مرة ثانية، وبعد مدة، حوالي سنة من الكلام هذا, جلس يرسل إليَّ ولد عمي شقيقي، لأنه قريب لي، يقول: اذهب واطلب طلاقها من زوجها، وإذا طلَّق أنا أزوجك إياها، فكثَّر عليَّ ولد عمي الترداد، كل يوم يأتي إليّ، وكل يوم يطلب مني طلقة؛ لكي يزوجه إياها، المهم: آخر شيء قلت له: أنا أطلقها بخمسين ألفاً, إذا جاءتني خمسون ألفاً أنا مطلقها. الشيخ: إن أعطوك خمسين ألفاً طَلُقَت وإلا فلا.
حكم سفر المرأة للحج بدون محرم
السؤال: هناك امرأة تريد أن تحج, ولكن لا يوجد لها محرم, وهي فريضة، فهل يصح لها ذلك؟الشيخ: لا يمكن أن تحج إلا بمحرم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم, فقال له رجل: يا رسول الله! إن امرأتي خرجت حاجة, وإني اكْتُتِبْتُ في غزوة كذا وكذا, فقال: انطلق فحج مع امرأتك) والمرأة إذا لم تجد محرماً فإنه لا إثم عليها بتأخير الحج, بل إن المشهور من مذهب الحنابلة أنه لا حج عليها, وأنها كالفقير ليس عليها حج.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: ولا يُقضى عنها من تركتها، فلتطمئن ولا تتكدر, ولتعلم أنه لا حج عليها ما دامت لا تجد محرماً.السائل: وإذا كانت في سفر من جدة إلى الرياض أو من الرياض إلى جدة مثلاً؟الشيخ: لا، لا تسافر أي سفر كان.السائل: ولو بالطائرة يا شيخ؟!الشيخ: ولو بالطائرة.السائل: حسناً! وإذا ذهَبََت مع نساء؟الشيخ: حتى ولو ذهبت أو سافرت مع نساء؛ لأن الحديث الذي أشرتُ إليه؛ حديث ابن عباس ، لو كانت الأحوال تختلف لاستفصل النبي صلى الله عليه وسلم, وعند أهل العلم قاعدة معروفة وهي: أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يُنَزَّل منزلة العموم في المقال، فلما لم يَسْتَفْصِل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المرأة, بل قال لزوجها: اترك الغزو واذهب وحج معها, دل ذلك على أنه لا فرق بين أن تكون وحدها أو معها نساء, أو أن تكون آمنة أو خائفة.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: السلام عليكم.الشيخ: بارك الله فيك.
حكم مسح المرأة رأسها من فوق الخمار
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: امرأة حجت واعتمرت, وكانت في كل مرة عند الوضوء تمسح رأسها فوق الغطاء, هل هذا صحيح أم فيه خطأ؟الشيخ: أقول: بعض العلماء يرى أن المرأة يجوز لها أن تمسح على خمارها إذا كان موضوعاً على رأسها، وبناءً على هذا فإن طهارة هذه المرأة صحيحة.السائل: هناك أناس قالوا: لا. هذا خطأ.الشيخ: لا. يرى بعض العلماء أنه لا يصح.السائل: خوفاً من سقوط الشعر مثلاً.الشيخ: لا. هذا خطأ، كونها تخاف أن يسقط الشعر، هذا ليس بصواب؛ لأن الإنسان إذا سقط منه الشعر بغير قصد منه فلا شيء عليه.السائل: حجتها أو عمرتها تامة؟الشيخ: إن شاء الله تامة.
حكم من فاتته صلاة
السؤال: امرأة فاتتها الصلاة وقد حان وقت الصلاة مرة أخرى؟الشيخ: الصلاة الأولى التي تَرَكَتْها لعذر أم لغير عذر؟السائل: مثلاً: إذا كانت انشغلت أو فاتت عليها وعندها ناس, أو خرجت مثلاً.الشيخ: لا يجوز أن تنشغل عن الصلاة أبداً, الصلاة فوق كل شيء, والواجب عليها أن تتوب إلى الله مما صنعت.السائل: الذي أريد أن أقوله يا فضيلة الشيخ: تصلِّ ماذا؟ الحاضر أو الذي فات؟الشيخ: تبدأ بالذي فات, إلا إذا خافت خروج وقت الحاضر, فتبدأ بالحاضر.
حكم رفع صوت المرأة في الحرم للضرورة
السؤال: إذا كانت المرأة -مثلاً- حول الكعبة وقت الطواف، وفَقَدَت الإنسان الذي معها، مثل زوجها، وخافت أنها تضيع عنه, فأخذت تنادي بصوت مرتفع، فهل هذا حرام أو حلال؟الجواب: هذا حلال، لا بأس به.السائل: لأنها خافت أن يكون عليها إثم.الشيخ: أبداً، ما عليها إثم؛ لأنها في ضرورة.السائل: شكراً لك فضيلة الشيخ! ومع السلامة.الشيخ: مع السلامة.
وجوب الإحرام من الميقات لمن أراد الحج أو العمرة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف حالك يا شيخ؟الشيخ: الله يحييك.السائل: كل عام وأنتم بخير.الشيخ: وأنتم كذلك بارك الله فيكم.السائل: إن شاء الله أنني ناوٍ الحج, وأريد أن أنزل مكة بدون أن أحرم، مُمْكِن؟الشيخ: لا يجوز يا أخي! لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وألزم مَن مرَّ بها وهو يريد الحج أو العمرة أن يحرم, ولا يجوز للإنسان أن يتأخر عن الإحرام ويتعدى حدود الله .. وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الطلاق:1].
الحج عن أم الأب ثم الحج عن أم الأم
السؤال: نويت أن أحج لجدتي أم أمي، وهي متوفاة, وجدتي أم أبي كانت معافاة في الأعوام الماضية، ولم أحج عن جدتي أمُ أمي فإذا بجدتي أم أبي توفيت، وطبعاً هذه عزيزة عليَّ فأنا ناوٍ على الوعد الذي كنتُ أقوله: سأحج لجدتي أم أمي، الآن أقول: لا، جدتي أم أبي أولى، فما رأيك يا شيخ؟!الشيخ: كل الجدتين ما أدَّتا الفريضة؟ هل الاثنتان ما أدتا الفريضة؟السائل: نعم، لم يؤديا الفريضة.الشيخ: ابدأ بأم أبيك.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: ابدأ بأم أبيك إن كنت قد حججت عن نفسك.السائل: يعني: أبدأ طبعاً بجدتي أم أبي؟الشيخ: أم أبيك، ثم بعد ذلك بجدتك أم أمك.السائل: شكر الله لك.
حكم حج الأطفال
السؤال: السلام عليكم، نحن خارجون -إن شاء الله- للحج ومعنا أطفال: سن سبع سنوات وتسع سنوات, فيا ترى هؤلاء يحجون معنا ماذا يعملون؟الشيخ: الأطفال لا يحجون.السائل: هم يخرجون معنا فقط، ولا يحرمون!الشيخ: إذا أردتم أن تأخذوهم معكم، فمرافقون فقط، ولا يحجون.السائل: حتى لو كان الولد عمره تسع سنوات؟الشيخ: أقول: لا يحجون، ليس بلازم عليهم أن يحجوا.السائل: جزاك الله خيراً.
تنفيذ وصية الوالدين
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: مساء الخير.السائل: الوالدة أوصت بمبلغ من المال لِيُحَجَّ عنها.الشيخ: كيف؟السائل: أقول: أوصت بمبلغ من المال لِيُحَجَّ عنها، فحججنا عنها ببعض من المال، والباقي موجود الآن, فهل يُحَجَّ عنها مرة أخرى, أو نصرفه في عمل خيري آخر؟الشيخ: إن قالت: حجوا عني بهذا المال!السائل: إي نعم, أوصت بهذا المبلغ لِحِجَّة، وقد دفعنا جزءاً من حجة واحدة، وبقي جزء.الشيخ: أقول: أوصت بهذا المال في حج؟السائل: في حِجَّة.الشيخ: يُحَج عنها مرة ثانية.السائل: يُحَج عنها أخرى؟ ألا يُصرف في عمل آخر؟الشيخ: ما دامت أنها ما قالت: حِجَّة واحدة!السائل: لا, قالت: يُحَجُّ عني بهذا المال.الشيخ: يُحَجُّ عني بهذا المال.السائل: نعم.الشيخ: يُصرف حتى ينفد.السائل: ولو في حجتين أو ثلاث؟الشيخ: إي نعم.السائل: يعني: لا نصرفه في عمل بر آخر؟الشيخ: ما دامت قالت: يُحَجُّ عني بهذا المال, فيُحَج عنها مرة بعد أخرى حتى ينتهي.السائل: هي لم تحدد واحدة ولا اثنين ولا ثلاث.الشيخ: لكن قالت: يحج عني بهذا المال؟السائل: يُحج عني بهذا المال.الشيخ: إذاً: يُصرف كله في الحج.السائل: بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: الله يسلمك، في أمان الله.الشيخ: في أمان الله وحفظه.السائل: الله يسلمك.
حكم استعمال حبوب منع العادة الشهرية أيام الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائلة: التي تحج وتستعمل حبوب منع الدورة الشهرية، ما عليها شيء؟الشيخ: نعم، لا بأس بذلك.السائلة: يعني: لمدة الحج.الشيخ: من أجل مدة الحج فقط، للضرورة.
حكم من أصابه النعاس أثناء خطبة الجمعة وأثناء الصلاة
السؤال: نحن ذهبنا الحج مرة، فمرضت الوالدة, وفي صلاة الجمعة بقيت نائمة، وهي متعبة بالمرة، فتسأل الآن تقول: هل صلاتها صحيحة أم تعيد الصلاة مرة ثانية؟الشيخ: هي صلت ذاك الوقت أم لا؟السائل: هي صلت, ولكنها كانت نائمة، هي ما فهمت ماذا قال الإمام.الشيخ: ما فهمت ماذا يقول الإمام؟السائل: إي والله! ما فهمت.الشيخ: لكن صلت صلاة تامة؟السائل: نعم.الشيخ: إذاً يكفي, ما دام أنها قرأت الفاتحة.
النوم ناقض من نواقض الطهارة
السؤال: أنا وأختي نزلنا وبنت أختي معنا؛ لكن ما توضأنا إلا بوضوء الصبح.الشيخ: لا شيء عليكن ما دام أنكن على طهارة.السائلة: ثم صلينا الظهر والعصر؟الشيخ: بقيتن على الطهارة إلى العصر؟السائلة: نعم, نحن البنات جالسات؛ لكن أختي نامت؛ لأنها كانت متعبة جداً؛ لأننا سافرنا من الرياض إلى أن وصلنا مكة ما نمنا ولا شيء.التي لم تنم صلاتها صحيحة، والتي نامت تعيد الصلاة، لأن النوم ناقض من نواقض الوضوء.
كيفية إحرام من أراد السفر من الرياض والتوقف في جدة
السؤال: لو أن شخصاً سافر من الرياض إلى السودان ، وهو يريد أن ينوي العمرة من جدة ، وهو سيغيب في جدة إلى يوم الخميس!الشيخ: لابد أن يغتسل في بيته، في الرياض ، فإذا ركب الطائرة غيَّر ثيابه، ولبس ثياب الإحرام، وإذا مضت نصف ساعة من إقلاع الطائرة من الرياض يقول: لبيك عمرة, ولا يجوز أن يؤخر الإحرام إلى جدة .السائل: حتى ولو يقيم في جدة ثلاثة أيام؟ الشيخ: حتى وإن قام ثلاثة أيام, وحينئذٍ إما أن يبقى في إحرامه في جدة وإلا يخرج إلى مكة ويطوف ويسعى ويقصر ويرجع إلى جدة مباشرة، وهذا لا يستغرق أكثر من ثلاث ساعات.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: بارك الله فيك.
حكم طواف الوداع بالنسبة لأهل جدة
السائلس: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائلة: هل طواف الوداع ضروري للذي في جدة ؟الشيخ: إي نعم، ضروري للذي في جدة .
وقت رمي الجمرات في الحج
السؤال: كنتُ سألتُ حضرتك، قلتَ: الرجم يصح بالليل، من الساعة كم -أول يوم- إلى كم؟الشيخ: من الظهر إلى الفجر.السائلة: نعم، من الساعة كم؟ يعني: قبل الفجر ممكن أرجم أول يوم؟الشيخ: إي نعم، قبل الفجر بساعة.السائلة: حسناً! ثاني يوم بعد المغرب أو العشاء.الشيخ: وثاني يوم بعد المغرب والعشاء إلى الفجر.السائلة: حسناً! ثالث يوم أرجم متى؟الشيخ: نفس الشيء, من الظهر إلى الغروب, إذا كنتِ تريدين المشي من منى .السائلة: إذا كنت سأبيت.الشيخ: تريدين المبيت؟السائلة: أنا متعودة أبيت ثالث يوم، يعني: أرجم الصباح مبكراً؟الشيخ: لا، لا يصلح، قبل الظهر لا يصلح.
حكم طواف الوداع بعد الذهاب إلى جدة
السؤال: ممكن أن آتي إلى جدة ، ثم أذهب وأعمل طواف الوداع؟الشيخ: أنت من أهل جدة ؟السائلة: نعم؟الشيخ: أنت في جدة ؟السائلة: يعني: ممكن أرجع بيتي أنا لكي أستحم، وأروح مرة ثانية أعمل طواف الوداع، أو لا ينفع؟الشيخ: لا، لا، ما ينفع.السائلة: ما ينفع، ضروري وأنا آتية من منى أعمله.الشيخ: إي نعم.
حكم طواف القدوم للمتمتع
السؤال: هل عليَّ -أنا متمتعة- طواف القدوم، أو أنتظر في السيارة من أجل الزحام؟الشيخ: أنتِ متمتعة؟السائلة: نعم متمتعة، ثم إننا كلنا سنركب في السيارة، هل عليَّ طواف قدوم أو أنتظر في السيارة مكاني؟الشيخ: حسناً! جئت من جدة أم لا؟السائلة: لا. أنا عاملة عمرة التمتع.الشيخ: عمرة التمتع متى؟السائلة: نعم، ليس لي إذاً طواف قدوم.الشيخ: فيها طواف واحد فقط.السائلة: يعني: أنا يوم ما أنا ذاهبة لـعرفة ليس لي أن أطوف؟ أذهب مباشرة على عرفة، أو على منى ، أليس كذلك؟الشيخ: أنتِ متمتعة أو مفرِدة؟السائلة: متمتعة، ثم سأذهب للحج وأحج، هل عليَّ أن أطوف ثانياً؟الشيخ: الذي سيحج ما هو لازم يطوف طواف القدوم، ما هو لازم.السائلة: ليس عليَّ طواف قدوم.الشيخ: غير لازم.
الصلاة أفضل من التسبيح في حق الحاج وغيره
السؤال: الجلوس في منى ، أنا لا أستطيع أصلي الصلاة التي أصليها نصف الليل؛ لكن أظل أذكر الله، أم عليَّ أن أصلي؟الشيخ: الصلاة أفضل, وإذا لم تصلي ما عليك شيء.السائلة: يعني: التسبيح أفضل!الشيخ: لا، الصلاة أفضل.السائلة: لكن أليسوا يقولون: هناك قصر في الصلاة في منى وهكذا؟ من أجل هذا لا أستطيع أصلي السنة أصلي ركعتين ركعتين وفقط، أم أنني أصلي السنة مثلما أنا أريد؟الشيخ: لا، لا، الفريضة أقول: الظهر ركعتان, والعصر ركعتان, والعشاء ركعتان, والنوافل صل ما شئتِ.السائلة: وبالليل هل أستطيع أن أقوم نصف الليل وأصلي؟الشيخ: وبالليل أيضاً صل ما شئت.السائلة: طَيِّبٌ! شكراً.الشيخ: والوتر أيضاً، صل الوتر.السائلة: نعم، أصلي السنة، ثم أصلي الوتر قبل الفجر بقليل؟الشيخ: الوتر قبل الفجر.السائلة: نعم.الشيخ: آخر الصلاة.السائلة: نعم، بإذن الله.
حكم الحج للمرأة النفساء بعد انقطاع الدم قبل الأربعين
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائلة: أنا نفساء لي عشرة أيام منذ الولادة.الشيخ: نعم.السائلة: وأريد أن أحج هذا العام حج فريضة, فهل إذا انقطع الدم قبل الأربعين أستطيع الطواف بالبيت؟الشيخ: إذا انقطع الدم قبل الأربعين اغتسلي وصلي وطوفي.السائلة: يعني: ليس لازماً على إحدانا أنها تنتظر تمام الأربعين؟الشيخ: تنتظر حتى تطهر وغير لازم أن تبقى أربعين يوماً.السائلة: حتى ولو قبل الأربعين؟الشيخ: إذا طهرت المرأة من النفاس ولو لعشرة أيام يجب أن تصلي، وتطوف إذا شاءت أن تطوف.السائلة: ما هي علامة الطهر؟الشيخ: علامة الطهر تعرفه النساء, خروج السائل الأبيض هذا من علامات الطهر.
تقديم بر الأم على بر الأب حتى في الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: فضيلة الشيخ.الشيخ: أهلاً وسهلاً.السائل: حججت حجة الإسلام, وأريد أن أحج عن والدي، ووالدي مازال على قيد الحياة؛ لكنه مسن وضرير، هل يصح لي أن أؤدي الحج بالنيابة عنه؟الشيخ: لا يستطيع أن يحج بنفسه؟السائل: لا يستطيع الحج.الشيخ: إي نعم, لا بأس أن تحج عنه.السائل: والدتي أيضاً الأخرى عائشة، هل يصح لي أن أحج عنها؟الشيخ: هي ما تقدر؟السائل: نعم، لا تقدر.الشيخ: كبيرة في السن؟السائل: عمرها سبعون عاماً أطال الله عمرك.الشيخ: لا بأس، تحج عنها أولاً, وتحج عن أبيك بعد ذلك, تبدأ بالأم هذا العام والأب بعد ذلك.السائل: جزاكم الله عنا كل خير يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك.السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.
زوج المرأة محرم لأمها
السؤال: امرأة تسافر للحج، وتريد معها محرماً، وهو زوج ابنتها، وهي كانت تتغطى عنه، يصير محرماً لها؟الشيخ: إي نعم، يكون محرماً لها.السائل: لا يضر إذا تغطت عنه؟الشيخ: والله أعلم أنه لا يجب عليها أن تتغطى.السائل: ويعني: ما عليها ذنب إذا تغطت؟الشيخ: أقول: ما عليها شيء إذا تغطت, وإذا كشفت وجهها له فلا بأس، لأنه محرمٌ لها.السائل: مشكورون.الشيخ: بارك الله فيكِ.
حكم الحج للغير بالأجرة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: مساك الله بالخير.السائل: كيف الحال يا شيخ؟!الشيخ: الله يسلمك.السائل: يوجد عندي حجج, وأؤجِّر عليها بواسطة أحد الأشخاص من مكة المكرمة ، فهل يجوز ذلك أطال الله عمرك؟الشيخ: الحجج لغيرك أم لك؟السائل: لغيري، فهي حجج لأناس متوفون، وأؤجِّر عليها من مكة المكرمة بواسطة شخص.الشيخ: لا بأس في ذلك، إذا كان الذي يريد أن يحج ثقة مأمون فلا بأس.
عدم وجوب الإحرام لمن أراد مكة لغير الحج أو العمرة
السؤال: من أراد مكة لغير حج أو عمرة، فقط هكذا زيارة لبعض الأقرباء، هل يجب عليه الإحرام أم لا؟الشيخ: إذا ذهب إلى مكة لغير حج ولا عمرة فلا يجب عليه الإحرام.أقول: إذا ذهب إلى مكة لغير حج ولا عمرة، فليس عليه إحرام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت المواقيت وقال: (هنَّ لهنَّ, ولِمَنْ أتى عليهنَّ مِنْ غيرهنَّ مِمَّنْ يريد الحج أو العمرة).فالذي لا يريد الحج ولا العمرة ما عليه إحرام.
حكم التوكيل في رمي الجمار في الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: أقول لك: عندي سؤال يتعلق برمي الجمار: يجوز لإنسان أن يوكِّل إنساناً لم يحج في رمي الجمار؟الشيخ: لا. لا يجوز أن يوكل في رمي الجمار, إلا إذا كان لا يستطيع أنه يرمي, إما كبيراً أو مريضاً, أما الزحام فهو يمكنه أن يرمي بالليل.السائل: خمسة أشخاص وكلوا واحداً يرمي لهم الجمار, وهذا الشخص قصَّر في الرمي, ما رمى على التمام، قصَّر، الآن هو نادم، وقد راح وقت طويل, ما عليه؟الشيخ: يذبح لكل واحد فدية في مكة ويوزعها للفقراء.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: أقول لك: لا يجوز للشخص يوكِّل أحداً يرمي عنه, لازم يرمي هو بنفسه, إلا إذا كان مريضاً أو كبيراً لا يستطيع, وأما إذا كان يستطيع يرمي، وإذا خاف من الزحام يرمي بالليل، عرفتَ؟السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: الله يبارك فيك.
حكم طواف الوداع للمعتمر
السؤال: أنا اعتمرت العام الماضي في رمضان، وجلست في مكة يومين, وخرجت بدون أن أعمل طواف الوداع.الشيخ: لماذا؟السائل: ما كنت أعلم الحكم.الشيخ: أو ربما سألت أحداً، وقال: ما عليك طواف.السائل: ما سألتُ، أنا كنتُ أجهل الحكم، كنتُ الذي أعرفه أني أعتمر، وأجلس، وأمشي, فلا أدري هل عليَّ دم في هذا أو لا؟الشيخ: إن كانت أمورك متيسرة فالأحسن أنك تذبح فدية في مكة ، وتوزعها على الفقراء؛ لأن القول الراجح أن طواف الوداع للعمرة واجب؛ لأن العمرة حج أصغر، كما جاء في حديث عمرو بن حزم، وإذا كانت أمورك غير متيسرة فلا حرج عليك, ولكن -إن شاء الله- فيما بعد إذا اعتمرت لا تخرج حتى تطوف للوداع.
مسألة في الرضاعة
السؤال: خالتي رضعت من خالتها مع أولادها...الشيخ: خالتك التي هي أخت أمك؟السائل: خالتي أخت أمي رضعت من خالتها فهل أولادها يصبحوا أخوالي أنا بالرضاعة؟الشيخ: لا، ما لكم دخل بهم.السائل: ما لنا دخل فيها!الشيخ: أبداً.السائل: شكراً فضيلة الشيخ

دروس وفتاوى سؤال من حاج [3] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

حكم من جاء للعمل في المملكة ثم نوى الحج
السؤال: إذا قدم أحدنا من اليمن إلى السعودية للعمل، ومكث فيها سنة أو أكثر أو أقل، وأراد أن يحج هل يكون حجه صحيحاً؟الشيخ: وحجَّ؟السائل: وأراد أن يحج، فهل يكون حجه صحيحاً؟الشيخ: إي نعم، يكون حجه صحيحاً.السائل: لكن بعض الناس يقولون: لا يصح الحج إلا إذا كان السفر من البلاد مباشرة؟الشيخ: لا. هذا غلط ليس بصحيح.السائل: هذا غلط.الشيخ: نعم.
قضاء الدين مقدم على أداء الحج
السؤال: أنا قدمت من اليمن إلى السعودية للعمل, ونويت أني إذا اشتغلت وحصلت على مال، أني أحج إن شاء الله؛ ولكن مرضتُ وراحت عليَّ فلوس للعلاج، وأنا عليَّ دين في البلاد، فلم أدرِ أأبدأ بقضاء الدين أو أحج؟الشيخ: لا؛ قضاء الدين أهم.السائل: ولا يخفى عليك أن الدين لوالدتي وزوجتي.الشيخ: ويسمحون لو حججتَ؟السائل: أبدأ بقضاء الدين أو أحج؟الشيخ: أقول: لو حججت قبل أن تقضي الدين يسمحون أو لا يسمحون؟السائل: يطلبون؟الشيخ: يوافقون على هذا أو ما يوافقون؟السائل: الوالدة قد تكون موافقة؛ لكنها تريد المال، والزوجة ما أدري، ما سألتها.الشيخ: اسألها، إذا قالت لا مانع، فحج.السائل: لكن الدين الذي عندي لها تطالبني فيه.الشيخ: الزوجة تطالبك؟السائل: نعم.الشيخ: أعطها أولاً.السائل: أعطيها أولاً الدين؟الشيخ: أعطها أولاً، إي نعم.السائل: حسناً! يا شيخ!الشيخ: الدين مقدم على الحج.السائل: الدين مقدم على الحج؟الشيخ: إي نعم.
حكم الذبح أمام بيت الحاج فور عودته من الحج
السؤال: عندما يعود الحاج لبيته يقومون بذبح ذبيحة له أمام الباب.الشيخ: لا. هذه غلط أيضاً ولا تصح.السائل: يذبحون له ذبيحة!الشيخ: لا يصلح هذا.السائل: أمام الباب، ثم يقولون: لا يمر الحاج إلا على دم، حين يدخل البيت!الشيخ: لا، هذه عقائد فاسدةالسائل: ثم في الليلة الثانية يجتمعون في بيته, ويقومون بأداء مولد كما يسمونه (مولد حجازي)، وينسبون هذا المولد الحجازي إلى واحد ألفه من الحجاز !الشيخ: هذا غلط أيضاً.السائل: أو مولد ميرغني.الشيخ: أقول: هذا خطأ.السائل: ثم -كما تعلم- يقومون بترديد هذه الأناشيد والتوسلات والمدح ويضربون بالدفوف, ويتمايلون وينحبون كما يسمونها (نحبة ...) ما أدري ما أصلها!الشيخ: هذا خطأ.السائل: خطأ؟الشيخ: إي نعم.السائل: حسناً! ما نصيحتك لهؤلاء يا شيخ؟!الشيخ: نصيحتي لهؤلاء أن يدعوا ذلك, وأن يقتصروا على الترحيب بالقادم، أقول: يرحبون به، ويسلمون عليه سلاماً عادياً.
ما يجبر التقصير في رمي الجمرات في الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: يا فضيلة الشيخ، كيف حالك؟الشيخ: الحمد لله بخير.السائل: كل سنة وأنت طيب.الشيخ: الله يسلمك، وأنت كذلك.السؤال: العام الماضي خرجت إلى الحج, وفي جمرة العقبة، رميت في اليوم الأول لما رجعنا من عرفة، يعني: الصباح رمينا, وثاني يوم صارت زحمة عليَّ، ما رميتُ.الشيخ: ما رميت أبداً؟السائل: وثالث يوم رميت.الشيخ: ما رميت أبداً؟السائل: نعم، يعني: الجمرة الثانية ما رميتها، والآن هذه السنة أيضاً أريد أن أخرج إلى الحج، فما حكم هذا يا سيدي؟الشيخ: في العام الماضي؟السائل: في العام الماضي نعم.الشيخ: في العام الماضي أقول: عليك فدية، تذبحها في مكة توزعها على الفقراء, بحيث أنك تركت الرمي.السائل: الرمي الثاني ما رميته!الشيخ: نعم، أقول: عليك فدية.السائل: يعني: لابد من الفدية، ولو أعمل الحج هذه السنة ما يجبره؟الشيخ: لا، لا، ما ينفع، عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء، ويتم حجك العام الماضي.السائل: وما حكم الحج هذه السنة، الذي سأطلعه في حج اليوم؟الشيخ: هذه السنة يكون نافلة.السائل: يعني: لا يصبح جديداً؟الشيخ: لا, لا، لا، الأول قد ذهب، وليس إلا هذا النقص ويتم بالفدية، هل أنت فقير وما تقدر؟ ما عندك مال؟السائل: نعم.الشيخ: ما دام أنه ما عندك مال فلا حاجة أن تذبح شاة.السائل: ماذا أعمل؟الشيخ: تتوب إلى الله عز وجل ويكفي.
حكم جماع الزوجة في مكة بعد التحلل من الإحرام
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: يمسيك بالخير.الشيخ: مساك الله بالخير.السائل: فضيلة الشيخ! أنا أخذتُ عمرة قبل فترة, وأحرمنا وطفنا وسعينا وصلينا وحللنا الإحرام, على أساس أننا نريد أن نقيم ثلاثة أيام, الذي حصل يا شيخ! أني جامعت زوجتي بعد حل الإحرام, هل عليّ في ذلك شيء؟الشيخ: أبداً ما فيه شيء, ما دام أنك طفت وسعيت وقصرت, خلاص يحل لك كل شيء.السائل: يحل لي كل شيء؟الشيخ: نعم.
عدم لزوم طواف الوداع بثياب الإحرام
السؤال: طواف الوداع قالوا لي: ليس بلازم أن تحرم, طف ولو بثيابك، فهل هذا صحيح؟الشيخ: صحيح.السائل: صحيح؟الشيخ: إي نعم.السائل: شكراً يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: كثر الله خيرك، مع السلامة.الشيخ: الله يسلمك.
حكم لبس حزامٍ فيه خيط للرجل المحرم
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: فضيلة الشيخ! هل يجوز للرجل المحرم أن يلبس حزاماً على وسطه, وبه مخيط؟الشيخ: إي نعم.السائل: يجوز؟الشيخ: إي نعم.الشيخ: يجوز أن يلبس الإزار ولو كان فيه خياط.السائل: يجوز؟الشيخ: إي نعم.السائل: وكذلك الساعة إذا كان فيها حزام بالمخيط هل يجوز؟الشيخ: وكذلك الحزام إذا كان بالمخيط يجوز.السائل: يجوز؟الشيخ: إي نعم؛ لأن المخيط عند العلماء هو: الثياب المعروفة هذه (القميص) و(الفانيلة) وما أشبه ذلك، هذا المخيط, ليس المخيط هو الذي فيه خياط، عرفتَ الآن؟
حكم من تجاوز الميقات ولم يحرم
السؤال: إذا تجاوز الحاج أو المعتمر الميقات ولم يحرم, فهل عليه أن يرجع ويحرم من الميقات, أم يحرم من مكانه؟ وهل عليه دم في هذه الحالة أم لا؟الشيخ: يجب عليه أن يرجع إلى الميقات ويحرم منه.السائل: وإذا لم يستطع أن يرجع؟الشيخ: وإذا لم يستطع أحرم من مكانه, وعليه فدية ويذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء.السائل: يجوز كذلك؟الشيخ: هذا أنت تقول: أنه ما يستطيع أن يرجع إلى الميقات؟!السائل: نعم، لا يستطيع أن يرجع إلى الميقات.الشيخ: إذاً: هذه ضرورة.السائل: ضرورة، يذبح فدية.الشيخ: يحرم من مكانه، ويجبر هذا بدم يذبحه في مكة ، ويوزعه على الفقراء.
حكم من أحرمت وفي إحرامها طيب
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: امرأة نوت للعمرة، ومحرمة، وملبية بالعمرة، وجاءتها جاهلة وصبَّت عليها طيباً، تقول: هو ما يعلق بي شيء؟الشيخ: وهي محرمة؟السائل: نعم، وهي محرمة، ناوية للعمرة.الشيخ: عندما صبَّته هل أزالته أم لا؟السائل: لا ما أزالته، يعني: أحرمت فيه، واعتمرت فيه.الشيخ: وهي ما تدري؟السائل: هي دَرَتْ أن البنت صبَّت عليها طيباً.الشيخ: أقول: صبَّت الطيب عَقِب الإحرام أم قبل؟السائل: الطيب صبَّته عليها قبل أن تعتمر، وهي ناوية للإحرام بالمرة.الشيخ: يعني: لكن ما قد أحرمت!السائل: إلا ناوية، ناوية الإحرام، ملبية.الشيخ: أقول: ما لبت، وإلا قبل أن تلبِّي؟السائل: ملبية.الشيخ: وجاءتها البنت وصبَّت الطيب على الإحرام؟السائل: نعم، وجاءتها البنت وصبَّت عليها طيباً.الشيخ: لماذا ما غيَّرت ثيابها؟السائل: والله ما أدري عن هذه!الشيخ: إذا كانت لا تدري فما عليها شيء.السائل: حسناً! شكراً، مع السلامة الله يطول عمرك.الشيخ: مع السلامة.
تحريم الإسبال وقت الصلاة وخارجها
السؤال: بالنسبة لإسبال الإزار الطويل، والثوب الطويل -بنطلون يعني- ما يوازي الكعبين في وقت الصلاة أقوم برفعه هكذا، أرفعه يعني: أعلى من الكعبين بحوالي (10) سنتيمتر.الشيخ: لابد أن يرفعه.السائل: وقت الصلاة فقط؟الشيخ: وقت الصلاة وغير وقت الصلاة.السائل: غير وقت الصلاة أيضاً.الشيخ: إي نعم؛ لأن ما أسفل من الكعبين ففي النار.السائل: يعني: لابد أن يُقَصَّر كلَّه؟الشيخ: لابد أن يكون من الكعبين فما فوق.
حكم حج من تهاون بالصلاة بعد الحج ثم تاب بعد ذلك
السؤال: رجل حج ثم بعد الحج تهاون بالصلاة، فكان يصلي تارة ويتركها تارات، ولكنه الآن تاب، وهو محافظ على الصلوات، فهل من الممكن الآن أن يحج مرة أخرى، وتكون مفروضة عليه، أو أن الفريضة هي التي في العام الماضي؟ الشيخ: لا، يوم يحج الأُوْلَيات وهو يصلي؟السائل: نعم؛ لكن يصلي ويترك الصلاة كثيراً.الشيخ: يعني: بعدما حج ترك الصلاة؟ ثم الآن تاب؟السائل: أما الآن تاب، ويصلي دائماً.الشيخ: الحمد لله، أقول: حجه الأول صحيح.السائل: حجه الأول صحيح!الشيخ: ولا عليه شيء.السائل: لم يعد عليه شيء!الشيخ: ما عليه شيء، يسأل الله الثبات.
جواز الذبح للمحرم
السؤال: هل يجوز أن تذبح وأنت مُحْرِم؟الجواب: إي نعم يجوز، يجوز للمحرم أن يذبح الشاة والدجاجة.
حكم من أحرم من غير ميقاته
السؤال: رجل أحرم من جدة السنة الماضية هل عليه كفارة، أو عليه شيء، أو ماذا؟الشيخ: من أين جاء للحج؟السائل: هو من الرياض ؟الشيخ: من الرياض ؟السائل: نعم.الشيخ: عليه فدية.السائل: فدية؟الشيخ: فدية تُذبح في مكة وتوزع على الفقراء.السائل: نعم، في مكة وتوزع على الفقراء.الشيخ: لأن الواجب أن الإنسان يحرم من الميقات، إي نعم.السائل: نعم، جزاك الله خيراً.الشيخ: وإياكم.
حكم الحج مفرداً إذا أدى العمرة قبل ذلك
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: رجل مفرِد بالحج, هل عليه عمرة؟الشيخ: هل أدى العمرة من قبل؟السائل: أدى العمرة مرات من قبل.الشيخ: الحمد لله, يكفي الحج.السائل: يكفي الحج؟الشيخ: نعم.السائل: حياك الله.الشيخ: الله يحييك.السائل: شكراً.
تغطية المرأة لوجهها في الحج
السؤال: هل من الممكن للمرأة أن تغطي وجهها في الحج؟الجواب: إي نعم لابد أن تغطي وجهها في الحج إذا كانت تطوف وتسعى, أما في الخيمة فهي لا تغطي وجهها, إنما إذا كانت في الخارج، كطوافٍ أو سعي أو رمي جمرات لابد أن تغطي وجهها.السائل: تتغطى؟الشيخ: إي نعم.
حكم من ترك السعي وكان حجه تمتعاً
السؤال: إذا طفنا يوم العيد وما سعينا, أعلينا دم؟الشيخ: حجكم تمتع، أم قران، أم إفراد؟السائل: حجنا تمتع.الشيخ: تمتع؟السائل: إي نعم.الشيخ: لازم تسعون.السائل: يعني: يوم العيد أطوف وأسعى؟الشيخ: إي نعم؛ لأن المتمتع عليه طوافان وسعيان.السائل: طواف وسعي!الشيخ: طواف وسعي للعمرة, وطواف وسعي للحج.
مكان ذبح الفدية
السؤال: إذا كان علينا دم (فدية) فهل يجوز أن نذبحها في عرفة؟الشيخ: لا. الدم يوزع في مكة .السائل: في مكة ، يعني: ليس في عرفة ؟الشيخ: لا, عرفة خارج الحرم.السائل: يعني: في مكة إن شاء الله!الشيخ: إي نعم.
حكم دفع قيمة الأضحية لبعض الشركات
السؤال: نحن خارجون مع شركة مُحَمِّلَة، يقولون: تَقْدِر تُعطينا فلوساً من هنا للأضحية, أو تضحي من هناك؟!الشيخ: لا, الأحسن ألا تضحي إلا هناك؟السائل: الأحسن أضحي في مكة ولا أعطي مالاً للشركة؟الشيخ: لا تعطيهم فلوساً.السائل: ليس بجائز؟الشيخ: لا، ما تعطيهم, يمكن يذبحونها قبل أن يصلوا مكة .السائل: حسناً! أنا سمعت من يقول: أعطها شركة الراجحي.الشيخ: ماذا؟السائل: سمعتُ من يقول: شركة الراجحي تأخذ الفلوس، وتضحي هناك.الشيخ: الراجحي لا بأس أن تعطوه.السائل: الراجحي لا بأس؟الشيخ: إي نعم.
حكم ترك الوقوف بالمشعر الحرام وترك المبيت في مزدلفة
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.السائل: أعلمك -يا فضيلة الشيخ- بأني أحبك في الله حباً جماً.الشيخ: جزاك الله خيراً، أحبك الله الذي أحببتنا فيه.السائل: جزاك الله عنا خير الجزاء، وأسكنك دار السلام، وفي عليين إن شاء الله.الشيخ: آمين، وأنت كذلك، ومَن سمع.السؤال: غالبية الحجيج لا يقفون بالمشعر الحرام حال الرجوع من عرفات , فما الحكم؟ وبعضهم لا يبيت بـمزدلفة ؟الشيخ: نعم، أما الأول فكل مزدلفة مشعر حرام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعد أن صلى الفجر عند المشعر الحرام وقال: (وقفتُ هاهنا وجمعٌ كلُّها موقف) جمعٌ يعني: مزدلفة , كلها موقف، فإذا وقف الإنسان في أي مكان من مزدلفة من الشرق منها، أو الغرب، أو الجنوب، أو الشمال فقد حصل على الخير والأجر.وأما ترك المبيت بها فهذا حرام لا يجوز, يجب على الإنسان أن يبقى في مزدلفة إلى آخر الليل, على الأقل إلى أن يغيب القمر، يعني: نحو ثلثي الليل, وينصرف بعد ذلك إذا كان يخشى من مشقة الزحام إذا تأخر, وإن كان قوياً يتحمل مشقة الزحام فإنه يبقى حتى يصلي الفجر, ثم يذكر الله عز وجل ويدعوه بما أحب, ثم ينصرف من مزدلفة إذا أَسْفَر جداً.فحال الناس إذاً:أولاً: مَن لم يبت بـمزدلفة فقد أخطأ, وعليه فِدْية دم، يذبحها في مكة، أو في منى ويوزعها على الفقراء.ثانياً: مَن بات في مزدلفة إلى آخر الليل, فإنه يدفع إذا كان يخشى من مشقة الزحام, وإن كان لا يخشى وكان رجلاً قوياً فالأفضل أن يبقى حتى يصلي الفجر ويدعو الله عز وجل حتى يُسْفِرَ جداً ثم ينصرف, فإن تيسر له أن يكون وقوفه عند المشعر الحرام فذاك, وإن لم يتيسر حصل له الأجر ولو كان في مكانه؛ للحديث الذي أشرنا إليه قبل قليل, وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وقفتُ هاهنا وجمعٌ كلُّها موقف).
العلة من إعفاء اللحى
السؤال: يقول بعض من ينتسبون إلى العلم: بأن علة إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث, وهي علة ليست بقائمة الآن لأنهم لا يعفون؟الشيخ: نعم. جوابنا على هذا من وجهين:الوجه الأول: أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب؛ بل ومن الفطرة، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، فإن إعفاء اللحى من الفطرة التي فطر الله الناس عليها, وعلى استحسانها، واستقباح ما سواها.ثانياً: أن اليهود والنصارى والمجوس الآن لا يعفون لحاهم كلهم, ولا ربعهم, بل أكثرهم يحلقون لحاهم، كما هو مشاهَدٌ وواقع.ووجه ثالث أيضاً: أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى فِعْل، وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة أو لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب, ألا ترى إلى الرَّمَل في الطواف كان سببه أن يظهر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجَلَد والقوة أمام المشركين الذين قالوا: إنه يقْدُم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب , ومع ذلك فقد زالت هذه العلة وبطُل الحكم, حيث رَمَل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.فالحاصل: أن الواجب على المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول: سمعنا وأطعنا, كما قال الله تعالى: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [النور:51-52] ، ولا يكونوا كالذين قالوا: سمعنا وعصينا, أو يلتمسوا العلل الواهية، والأعذار التي لا أصل لها, فإن هذا شأن من لم يكن مستسلماً غاية الاستسلام لأمر الله ورسوله, يقول الله عز وجل: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً [الأحزاب:36] ويقول الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65] ولا أدري عن هذا الذي يقول مثل هذا الكلام، هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة؟!فعلينا أن نسمع ونطيع، وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال.

حكم تارك الصلاة
السؤال: يموت المئات من المسلمين على غير الإسلام لترك الصلاة؛ لتهاون بعض أهل العلم بالفتيا، بأن تاركها متهاوناً ليس بكافر, ولكم فتيا قيِّمة في هذا, أرجو إعادتها الآن وفي برنامج (نور على الدرب), وفي كل مطبوعة ومحفل على فترات متقاربة لِعِظَم الأمر؟الشيخ: بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً. نحن نتكلم في هذا كثيراً في برنامج (نور على الدرب).السائل: بارك الله فيكم!الشيخ: ونبين أن تارك الصلاة كسلاً وتهاوناً كافرٌ كفراً مخرجاً عن الملة, وقد كتبنا في ذلك رسالة.السائل: بارك الله فيكم!الشيخ: وبيَّنَّا فيها الأدلة الدالة على ذلك, وأجبنا عن أدلة القائلين بأنه لا يكفر, بما فيه الكفاية. والحمد لله.
مسألة الجلوس في التشهد
السؤال: من الناس من لا يحسن الجلوس في جلستي التشهد للصلاة, أوضح لنا جزاكم الله خيراً مبيناً صحة صلاتهم؟الجواب: مسألة الجلسة في الصلاة فيها شيء مكروه، وفيها شيء جائز, وفيها شيء مستحب.فالمكروه: أن يُقْعِي الإنسان كإقعاء الكلب.والجائز: أن يتربع مثلاً.والمستحب: أن يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى في التشهد الأول, والجلوس بين السجدتين, وفي كل صلاة ثنائية, وأما الثلاثية والرباعية فيتورَّك في التشهد الأخير -الثاني من التشهدَين-, نسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق.
حكم دخول الحائض إلى الحرم
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: هناك امرأة ذهبت إلى مكة وأخذت عمرة, وبعد أن راحوا إلى الطائف واستأجروا لهم شقة في نفس اليوم رجعوا إلى مكة, وعندما رجعوا إلى مكة أتتها الدور الشهرية, وليس لهم شقة في مكة ، وأهلها ناموا في مكة وسط الحرم، وهي استحيت من أهلها، ودخلت معهم الحرم وعليها العذر فهل يجوز؟الشيخ: دخلت الحرم وعليها العذر؟السائل: نعم.الشيخ: إيه، هذا حرام عليها، لا يجوز, وعليها الآن أن تتوب إلى الله، وتقول: أستغفر الله وأتوب إليه, ولا تعود لهذا، لا تعود لدخول المسجد الحرام والمكث فيه وعليها العذر.السائل: حسناً!الشيخ: لأن الحائض لا يجوز لها أن تمكث في المسجد.السائل: ما عليها شيء؟الشيخ: ما عليها شيء إلا أن تتوب إلى الله ولا تعود.
جواز أخذ الحصى من غير مزدلفة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: مساك الله بالخير والعافية.السائل: كيف الحال؟الشيخ: الله يحفظك.السؤال: يا شيخ! أنا حجيت العام الماضي وعند رمي الجمرات سَقَطَت مني أربع حصوات, وأنا راجع لقيت صديقاً لي، وطلبت منه حصوات، فأعطاني، وذهبت أكملت الرمي، فلا أدري هل هذا جائز أم فيه شيء؟الشيخ: إي نعم، هذا جائز, أقول: لا حرج؛ ولكن لو أخذت من مكانك ما فيه مانع، هذا إن شاء الله ما فيه شيء.السائل: إن شاء الله ما فيه شيء؟الشيخ: لكن في المستقبل أقول لك ولمن يسمع: إذا سقطت منك حصاة أو حصاتان أو كل الحصى فخذ مما تحتك، خذ مما تحت رجلك، في المكان الذي سقطت الحصى منك، وأنت في مكانك, خذ الحصى وارمِ بها.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: لأن الحجر حجر، سواء كان حول الجمرات أو بعيد عنها.السائل: نحن نظن أنه لابد أن يؤخذ الحصى من مزدلفة فقط.الشيخ: لا، لا، أبداً، وحتى أيضاً أخذها من مزدلفة ، أخذها كلها من مزدلفة ما له أصل؛ لكن بعض السلف استحبه، قال: يُستحب أنه يؤخذ من مزدلفة من أجل أن الإنسان من يوم أن يصل إلى منى يبدأ برمي الجمرات, أما السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فإنه لم يأخذ حصى الجمرات من مزدلفة , ولهذا أقول لك ولمن يسمع أيضاً: خذ الحصى من منى , وأنت ذاهب في طريقك إلى الجمرات, أو من خيمتك في منى ، ولا حرج عليك في هذا.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: شكراً طال عمرك.الشيخ: مع السلامة.السائل: مع السلامة.
حكم التوكيل في الرمي، وماذا يعمل من أخطأ أثناء الرمي
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير.الشيخ: مساك الله بالخير.السؤال: حججت عام: 1404هـ أنا وزوجتي, وكانت زوجتي حاملاً لا تستطيع أن ترمي الجمرات, فوكلتني في الرمي عنها, وكان معنا شيخ كبير وزوجته وكلوني أيضاً في رمي الجمرات عنهم، فعندما ذهبتُ لرمي الجمرات وأنا أنوي -طبعاً- أنني أرمي الصغرى فالوسطى فالكبرى؛ ولكني دخلت الساحة من تحت خطأً, فرميت الكبرى فالوسطى فالصغرى ظناً مني أن الكبرى هي الصغرى, فلا أدري ما الحكم؟الشيخ: الذين وكلوك لا يستطيعون الرمي؟السائل: نعم، لا يستطيعون الرمي.الشيخ: أبداً؟السائل: أبداً.الشيخ: لا ليلاً ولا نهاراً؟السائل: لا ليلاً ولا نهاراً.الشيخ: إي نعم، توكيلهم هذا لا بأس به، إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يرمي بنفسه لا ليلاً ولا نهاراً؛ فإنه لا بأس أن يوكل من يرمي عنه, ولكن يرمي الوكيل أولاً، يرمي الوكيل عن نفسه أولاً, فيقف -مثلاً- على الجمرة الأولى فيرمي سبعاً عن نفسه, ثم سبعاً عن موكله, ثم يرمي الوسطى سبعاً عن نفسه, ثم سبعاً عن موكله, ثم جمرة العقبة سبعاً عن نفسه, ثم سبعاً عن موكله، وأما الإنسان القادر الذي يستطيع أن يرمي؛ فإنه لا يجوز أن يوكل بل يجب أن يرمي بنفسه؛ فإن كان يشق عليه مزاحمة الناس فليؤخر الرمي إلى الليل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لضَعَفَة أهله أن يوكلوا, بل قدمهم ودفعوا من مزدلفة بليل لأجل أن يرموا جمرة العقبة, كذلك الرعاة الذين يرعون الإبل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهم أن يوكلوا من يرمي عنهم, بل أذن لهم ورخص لهم أن يرموا يوماً ويدَعوا يوماً يرمونه مع اليوم الثالث، عرفتَ أو لا، فتهاون الناس الآن بالتوكيل في الرمي خطأ عظيم، لأن الله يقول: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196] ومن إتمام الحج والعمرة: أن يقوم الإنسان بجميع أجزائهما, ولا يحل له أن يوكل من يرمي عنه إلا إذا كان عاجزاً لا يستطيع لا ليلاً ولا نهاراً كالشيخ الكبير, والمريض, والمرأة الحامل التي لا تستطيع أن ترمي.وأما مسألة الزحام فالزحام -والحمد لله- الآن وُجِدَ الجسر الذي يرمي الناس من فوقه ويمكن للإنسان أن يؤخر الرمي عن النهار إلى الليل, فمثلاً ليلة إحدى عشر يؤخر الرمي فيها إلى ليلة اثني عشر، ويوم اثنا عشر لابد أن يرميه قبل أن تغرب الشمس إذا كان يريد أن يتعجل, فإذا كان يريد أن يتأخر فيرميها أيضاً ليلة الثالث عشر.السائل: يا فضيلة الشيخ! إني رميت خطأً الكبرى فالوسطى فالصغرى، ما الحكم؟الشيخ: بعض العلماء يقول: إن الترتيب شرط, وإن هذا الرمي لم يصح, ما صح منه إلا رمي الأولى الصغرى، ولكن إذا كان الإنسان جاهلاً ولا يدري فأرجو أن يكون رميه صحيحاً, وأنه لا شيء عليه، عرفت الآن؟السائل: نعم، يعني: ما عليَّ دم ولا شيء.الشيخ: ما عليك دم إن شاء الله، ولكنك يجب أن تنتبه بعد اليوم.
حكم الوقوف بعرفة ليلاً
السؤال: وقت الوقوف في عرفات، هل من الممكن أن يقف الحاج في عرفات في الليل؟الشيخ: يعني: في ليلة التاسع وإلاَّ ليلة العاشر؟السائل: لا, ليلة العاشر.الشيخ: الأفضل هو أن يقف من بعد الظهر إلى غروب الشمس.السائل: والذي لم يدرك؟الشيخ: والذي لم يدرك له إلى طلوع الفجر.السائل: إلى طلوع الفجر؟الشيخ: من الليلة العاشرة.
من حج عن غيره هل يدعو لنفسه؟
السؤال: الذي يحج عن ميت ما هو الدعاء الذي يقوله, يعني: يدعو عن نفسه أو يدعو عن الميت؟الشيخ: يدعو عن نفسه وعن الميت أحسن.السائل: يعني: في الطواف، وفي السعي، وفي كلٍّ يدعو عن نفسه وعن الميت؟الشيخ: نعم، نعم، أحسن؛ من أجل أن يكون نافعاً للميت الذي حج من أجله.
هل للعمرة طواف وداع وحكم من تركه
السؤال: العمرة هل لها طواف وداع؟الشيخ: نعم للعمرة طواف وداع.السائل: وما حكم من يتركه؟الشيخ: إلا إذا كان الإنسان من نيته أن يطوف ويسعى ويقصر ويمشي، ومشى فهذا لا وداع عليه.السائل: لا وداع عليه؟الشيخ: اكتفاءً بالطواف الأول, أما إذا أقام بعد الطواف والسعي؛ فإنه لا يخرج حتى يطوف طواف الوداع؛ لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام: (لا ينصرف أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت) والعمرة حج أصغر كما في حديث عمرو بن حزم ؛ الحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والعمرة الحج الأصغر) أفهمتَ؟السائل: نعم، جزاك الله خيراً!الشيخ: ماذا قلتُ لك؟السائل: أنه لا شيء عليَّ في موضوع الدم لرمي الجمرات.ووقوف عرفات من الممكن أن يقضي الإنسان ما لم يدرك بالنهار، يقف بالليل.وطواف الوداع يجب أن يكون الإنسان آخر عهده بالبيت الطواف طبعاً.الشيخ: في العمرة.السائل: في العمرة.الشيخ: إلا إذا طاف وسعى ومشى مباشرة.
حكم الحج عمن لا يستطيع الحج
السؤال: المرأة إذا كانت مريضة ولا تستطيع أن تحج, هل من الممكن أن يحج عنها ابنها؟الشيخ: ماذا؟السائل: سيدة مريضة ولا تستطيع أن تحج، هل ينفع أن يحج عنها ابنها؟الشيخ: حج الفريضة أم النافلة؟السائل: الفريضة.الشيخ: أولاً: إنك قلت: إنها سيدة مريضة, والذي ينبغي لنا أن نسمي النساء بأسمائهن, فنقول: امرأة مريضة.السائل: امرأة مريضة.الشيخ: أما إطلاق السيدة على المرأة, فهذا جاءنا من الغرب, وليس في كلام الله ورسوله أن تسمى المرأة السيدة.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: وإنما تسمى امرأة وأنثى وما أشبه ذلك, عرفتَ؟السائل: نعم، جزاك الله خيراً!الشيخ: ونحن مسلمون والحمد لله وينبغي لنا أن نلتزم الألفاظ التي جاء بها الشرع خصوصاً إذا كانت الألفاظ البديلة توحي بأمر يخالف الشرع, وهو تَسْيِيْدُ المرأة، وتَقْيِيْمُها على الرجال.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: حسناً! هذه واحدة، أما بالنسبة للسؤال, فإن كانت المرأة هذه لا تستطيع.السائل: هي في مصر .الشيخ: أقول: لا تستطيع الحج لِكِبَر أو مرض لا يُرجى برؤه, فلا حرج أن يَحُجَّ عنها ابنُها إذا كان قد أدى الفريضة عن نفسه، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله! إن أبي أدركته فريضة الله على عباده في الحج شيخاً لا يثبت على الراحلة أفحج عنه؟ قال: نعم).السائل: شكراً! جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: واضح؟السائل: شكراً! جزاكم الله خيراً!الشيخ: بارك الله فيك!السائل: شكراً، السلام عليكم!الشيخ: وعليكم السلام!
الحج عن النفس قبل الحج عن الغير
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: هناك واحدة لها أم كبيرة في السن لا تستطيع الحج، فهل يجوز لابنتها أن تحج عنها؟الشيخ: نعم، يجوز أن تحج عنها، بعد أن تؤدي الحج عن نفسها هي.السائل: حسناً!الشيخ: هل البنت هذه حجت عن نفسها؟السائل: لا.الشيخ: تبدأ تحج عن نفسها أولاً، ثم تحج عن أمها.
الأدعية الواردة يوم عرفة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير.الشيخ: مساك الله بالخير.السؤال: فضيلة الشيخ! ما هي الأدعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة ؟الشيخ: الأدعية الواردة عن الرسول كثيرة منها: ذكر الله عز وجل: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير) وقد ذكر ابن القيم رحمه الله جملة كثيرة منها في زاد المعاد ، فارجع إليها.السائل: جزاك الله خيراً.الشيخ: وليس بلازم أن الإنسان يتقيد بما ورد إن كان يدركه ويحفظه فذلك المطلوب, وإن كان لا يدركه فليدعُ بما شاء, الأمر واسع, وكل إنسان له حاجة في نفسه يرفعها إلى الله عز وجل, ويدعوه ويسأله؛ لكن المهم هو صدق اللجوء إلى الله عز وجل والافتقار إليه, وأن يدعو الإنسان بقلب حاضر, وأن يؤمِّل الإجابة من الله عز وجل, وأن يشعر بأنه يناجي ربه سبحانه وتعالى في ذلك الدعاء, وأن يحرص على أن يكون الدعاء في آخر النهار, يتفرغ له تفرغاً كاملاً.السائل: إي نعم، جزاكم الله خيراً يا فضيلة الشيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: الله يبارك فيكم، ويجزيكم خيراً!الشيخ: الله يحفظك!
حكم تقصير الشعر للحاج
السؤال: الذي يقص شعره حرام عليه فعل ذلك؟الشيخ: في الحج؟السائل: لا، في الحج وفي غير الحج، حرام أن يقص شعره؟الشيخ: البرنامج الآن للحج.السائل: حسناً! حرام الذي يقص شعره في الحج؟الشيخ: الرجل في الحج يُشْرَع له أن يحلق رأسه.السائل: الرجل؟الشيخ: في الحج يحلقه حلقاً كاملاً.السائل: يعني: حلقاً بالمرة.الشيخ: هذا هو الأفضل, فإن قصر من جميع جوانب الرأس فهذا جائز, لكن حلقه أفضل.أما المرأة فإنها تقصِّر من شعرها بقدر أنملة.السائل: يعني: قليلاً.الشيخ: شيء بسيط، يعني: مثل أنملة ظفره.السائل: من تحت؟الشيخ: من تحت، من جميع ظفائر الرأس.
حكم دخول المرأة الحرم وهي حائض
السؤال: أحرامٌ على المرأة أن تدخل الحرم وعليها العادة؟الشيخ: إي نعم، لا يجوز أن تمكث المرأة في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد وهي حائض.السائلة: يعني: لا تدخل.الشيخ: لا تدخل، تدخل مارَّة لا بأس, تَمُرُّ مروراً لا بأس به, إذا أمنت تلويث المسجد. وأما أن تبقى فإنه لا يجوز؛ لكن مثلاً إذا كانت مع أهلها، وكان عليها العادة، وأهلها دخلوا للحرم -أي: للمسجد- فهي تبقى في المسعى، تنتظرهم في المسعى.
رمي الجمرات واستلام الحجر الأسود باليد اليمنى
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ محمد!الشيخ: مساك الله بالخير!السؤال: ما صفة الرمي عند رمي الجمرات هل تكون باليد اليمنى أو بالشمال؟الشيخ: تكون باليد اليمنى أفضل لأنها عبادة, والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله, لكن إذا كان الإنسان أعسراً يعني: لا يعمل بيده اليمنى، وإنما يعمل بيده اليسرى فلا حرج عليه أن يرمي باليسرى.السائل: حسناً! الإشارة باليد عند تعثر استلام الحجر أيكون باليُمنى؟الشيخ: وكذلك استلام الحجر واستلام الركن اليماني يكون باليمنى, ولا يكون باليسرى.السائل: حسناً! الإشارة!الشيخ: الإشارة تكون باليمنى أيضاً، ليس باليدين كلتيهما، ما تكون باليدين جميعاً، تكون بيد واحدة وهي اليمنى.السائل: نعم؛ لكن رفع اليد للإشارة كصفة التكبير للصلاة وكذا؟الشيخ: لا, ترفع اليد اليمنى فقط.السائل: فقط.الشيخ: كأنك تشير إلى أحد وتسلم عليه.السائل: بالإشارة إلى الحجر يعني؟الشيخ: إلى الحجر نعم.السائل: بارك الله فيك! جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم من ترك السعي بعد طواف الإفاضة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: جزاك الله عنا خيراً قبل كل شيء!الشيخ: جزاك الله خيراً!السؤال: أنا منذ سنتين أديت فريضة الحج علي، وأنا الآن في مكة, وعندما أديت فريضة الحج كنت متمتعاً, وذبحت هدياً ولله الحمد, ولكني بعد طواف الإفاضة لم أسعَ, ما الحكم الآن عليَّ؟الشيخ: ما سعيتَ؟السائل: نعم.الشيخ: حتى الآن ما سعيت؟السائل: لا، هذا كان من زمان، ما سعيت من أيامها.الشيخ: حتى الآن ما سعيت؟السائل: نعم إلى الآن ما سعيت, الآن عملت عمرة في مكة وتمتعت للحج الثاني.الشيخ: الله يهديك لماذا ما سألت؟السائل: والله أنا فهمت خطأً من كتاب؛ لأنه قال: تطوف طواف الإفاضة ثم تذهب إلى منى , فأنا فهمت خطأً، الآن ما عليَّ؟الشيخ: حسناً! لماذا لم تسأل الله يهديك؟ المهم الآن: عليك أن تسعى.السائل: حاضر.الشيخ: الآن، ما دمت في مكة .السائل: وماذا أيضاً؟الشيخ: تسعى الآن السعي الذي تركته في حجتك الأولى, وتتوب إلى الله عز وجل, ولا تعود.السائل: ليس عليَّ دم؟الشيخ: يجب على الإنسان أن يسأل عن دينه.السائل: أنا والله كنت جاهلاً بالحكم ما كنت ناسياً ولا مهملاً.الشيخ: على كل حال -إن شاء الله- جهلك يرفع الله به الإثم، والآن عليك أن تقضي السعي الذي تركته في الحجة الأولى.السائل: وبملابس الإحرام، أو بالثياب العادية؟الشيخ: لا بملابسك العادية.السائل: بملابسي هذه؟الشيخ: نعم.السائل: وطبعاً، معي الأهل؛ لأننا نحن فهمنا خطأً من الكتاب جهلاً.الشيخ: معك أهلك؟السائل: نعم.الشيخ: اجعلهم أيضاً يسعون معك، إذا كان ما سعوا.السائل: وإن شاء الله ما علينا غير السعي والاستغفار.الشيخ: ما عليكم إلا أن تعيدوا السعي.السائل: والاستغفار.الشيخ: يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها).السائل: الله يبارك فيك!الشيخ: أنتم الآن تركتم السعي جهلاً, وعلمتم الآن فأتوا به، وعليكم أن تتوبوا إلى الله لتأخير السؤال، فقد كان الذي ينبغي أنكم سألتم؛ لكن عليكم الآن أن تستغفروا الله تعالى من تأخير السؤال، وتأتوا بالسعي الآن, الآن ائتوا به قبل أن تغيب الشمس.
حكم الإحرام من غير المواقيت المحددة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: جاءت والدتي من مصر في شهر ذي القعدة الحالي, ونزلت في مطار جدة , وأحرمت من جدة وعملت عمرة, والآن هي في زيارتنا في الرياض ، وتريد أن تحج هذا العام إن شاء الله, فهل عليها هدي لأنها عملت عمرة في أشهر الحج؟الشيخ: وكانت تنوي الحج؟السائل: نعم، حينما جاءت من القاهرة كانت تنوي الحج.الشيخ: نعم، عليها الهدي؛ لأنها متمتعة، وعليها أيضاً فدية دم تذبحها في مكة ، وتوزعها على الفقراء لترك الإحرام من الميقات، لأنها ما أحرمت إلا من جدة ، فقد كان الواجب عليها أن تحرم من محاذاة أول ميقات تمر به في الطائرة.
حكم من أراد الحج بعد العمرة وهو مقيم في غير بلده
السؤال: رجل سوداني مقيم في الرياض عمل عمرة في الأسبوع الماضي, ورجع إلى الرياض , ويريد الحج هذا العام, هل عليه هدي لأنه عمل عمرة في أشهر الحج كذلك؟الشيخ: هل كان في نيته أن يحج لما جاء بالعمرة؟السائل: نعم.الشيخ: لما أتى بالعمرة نيته أن يحج؟السائل: نعم.الشيخ: إذا رجع من الرياض الآن يريد أن يأتي بعمرة أم يريد أن يأتي بحج؟السائل: سيأتي بحج.الشيخ: الأحوط له أن يذبح الهدي.السائل: الأحوط!الشيخ: الأحوط أن يذبح الهدي.السائل: بارك الله فيك!الشيخ: وهذه البلد ليست بلده، والمتمتع إذا سافر بين العمرة والحج بغير بلده فإنه يبقى على تمتعه ويجب عليه الهدي.السائل: أما لو كانت بلده، لو كان -مثلاً- سعودياً مقيماً في الرياض !الشيخ: أما لو رجع إلى بلده، ثم أنشأ السفر من بلده بالحج فقط، فهو مفرد ولا هدي عليه.السائل: ولو عمل عمرة في أشهر الحج؟الشيخ: ولو عمل عمرة في أشهر الحج، أي: كما لو كان شخصاً -مثلاً- من أهل الرياض ، أتى بعمرة في أشهر الحج وقد نوى أن يحج هذا العام، ثم عاد إلى الرياض ، ثم رجع من الرياض بحج فقط, فهو مفرِد ولا هدي عليه.السائل: ولا هدي عليه؟!الشيخ: نعم.السائل: علماً أنه عمل عمرة في أشهر الحجالشيخ: إي نعم.السائل: بارك الله فيكم!الشيخ: لأنه أنشأ سفراً جديداً للحج، وكذلك السوداني المقيم في الرياض أنشأ سفراً جديداً للحج؟ نعم؛ لكن الرياض ما تعتبر بلده.السائل: ولو مقيم فيها قدر سنتين أو ثلاث؟الشيخ: ليست بلده, ولذلك قلت لك: إن الأحوط أن يذبح الهدي؛ لأنه متمتع.السائل: بارك الله فيكم، السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.
بر الأم مقدم على بر الأب
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: إن شاء الله أنا ناوٍ للحج هذا العام, الوالد متوفى والوالدة متوفاه, وأنا حجيت عن نفسي, فهل أحج عن الوالد أو عن الوالدة؟الشيخ: حج فريضة أم نافلة؟السائل: فريضة.الشيخ: الوالد والوالدة فريضة؟السائل: نعم.الشيخ: ما يستطيعا أن يأتيا؟السائل: لا، الاثنان متوفيان.الشيخ: متوفيان؟السائل: نعم.الشيخ: ابدأ بالأم أولاً.السائل: بالأم أولاً.الشيخ: إي نعم.السائل: شكراً!الشيخ: فبر الأم مقدم على بر الأب.
ميقات أهل المدينة
السؤال: بالنسبة لميقات المدينة , يجوز لي أن أحرم من المدينة أو أحرم من أبيار علي ؟الجواب: الأفضل أن تحرم من أبيار علي؛ لأنه الميقات الذي وقَّته النبي صلى الله عليه وسلم, فتخرج من المدينة وتنـزل في أبيار علي وتغتسل, وتحرم من هناك أفضل، وإذا كنت تخشى من الزحام والضيق واغتسلتَ في المدينة وخرجت إلى أبيار علي ولبستَ إحرامك هناك فلا حرج.السائل: لا حرج؟الشيخ: نعم.
بدعية اعتقاد وجوب الجلوس في المدينة حتى أداء خمس صلوات فأكثر
السؤال: الصلوات التي يؤديها الزائر للمدينة هل المفروض أن تكون خمس صلوات، أو أقل من خمس صلوات؟الشيخ: ليس لها أصل، خمس صلوات.السائل: يعني: ما لها أصل؟الشيخ: أبداً، صلِّ صلاة واحدة أو اثنتين أو خمس أو عشر حسب إقامتك في المدينة.السائل: حسب الإقامة في المدينة .الشيخ: ما هناك شيء محدد، أو كما يقول بعض العوام: لابد من أربعين صلاة، هذا ما له أصل.
حكم التوكيل في رمي الجمار
السؤال: يا فضيلة الشيخ! بالنسبة للتوكيل في رمي الجمار, أنا معي زوجتي ومعي طفلة صغيرة عمرها أربعة أشهر، من الممكن أن توكلني الزوجة في رمي الجمار؟الشيخ: إذا كان لا يمكنها أن ترميها فلها أن توكلك.السائل: شكراً.الشيخ: وأما إن كان يمكن أن ترمي ولو في الليل فترمي هي.السائل: جزاكم الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: شكراً فضيلة الشيخ!الشيخ: أقول لك بالنسبة للطفلة لا تجعلوها تحرم؛ لأن إحرامها الآن فيه مشقة عليكم وعليها, تعرف الزحام والحر.السائل: شكراً يا فضيلة الشيخ!الشيخ: وهذا الأمر ليس بواجب والحمد لله.السائل: الحمد لله، شكراً.
بدعية الصعود إلى جبل الرحمة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: رجل بعدما حجَّ وقبل أن يصعد إلى عرفات حصلت له حادثة, فما استطاع أن يصعد فوق الجبل، فما الحكم في ذلك؟الشيخ: استمع بارك الله فيك! الصعود إلى الجبل ...السائل: نعم؟الشيخ: يعني: ما استطاع أن يصل عرفات أم ما قدر يصعد الجبل؟السائل: ما استطاع أن يصعد فوق الجبل بالمرة.الشيخ: هل ذهب إلى عرفة !السائل: ذهب للأرض.الشيخ: ذهب للأرض؟السائل: نعم؛ لكن لم يصعد فوق جبل الرحمة .الشيخ: أقول لك.السائل: نعم.الشيخ: الصعود إلى جبل الرحمة -كما يسمونه جبل الرحمة - هذا غير مشروع، ولا هو مسنون، عرفتَ؟السائل: ليست عليه مشكلة؟الشيخ: لا، أبداً ليس عليه شيء. وأقول الآن أنا، استمع يا أخي! لكي تنتفع.السائل: تفضل.الشيخ: لا تصعد إلى الجبل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد إلى الجبل.السائل: لكن أقول لحضرتك: أن أناساً يقولوا: لابد من الصعود إلى فوق!الشيخ: مَن الذين يقولون؟السائل: الناس تقول: لابد أن يصعد فوق!الشيخ: لا، هؤلاء الناس جُهَّال.السائل: هناك رجال كبار في السن ويدفعون، ومع ذلك يصعدون فوق.الشيخ: أقول.السائل: نعم.الشيخ: الناس لا يعرفون وهؤلاء جُهَّال.السائل: يعني: متى ما وصل الأرض لا توجد مشكلة بعد ذلك.الشيخ: ليست مشكلة، أقول: لو سألتني وقلتَ: هل الأفضل لي أن أصعد للجبل أو لا أصعد؟ لقلت لك: الأفضل ألا تصعد.السائل: يعني: متى ما وصل أرض عرفات كفى؟الشيخ: يكفي، يقف عليها.السائل: حتى ولو داخل السيارة، كأن يكون مصاباً لا يقدر أن يمشي؟الشيخ: حتى ولو في السيارة، لا مانع في ذلك.
حكم تأخير صلاة العشاء إلى بعد منتصف الليل
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: حججنا قبل خمس سنوات, وجلسنا في عرفات إلى الساعة التاسعة بسبب الزحام, وما صلينا المغرب, ورحنا إلى مزدلفة , ما وصلناها إلا الساعة الواحدة، هل علينا شيء؟الشيخ: لا. لا يصلح هذا.السائل: ما يصلح؟الشيخ: أقول: إذا حصل هذا وخفتم أن ينتصف الليل صلوا في مكانكم في عرفة أو في غيرها؛ لأن الإنسان لا يجوز أن يؤخر صلاة العشاء إلى ما بعد نصف الليل. أقول: الذي مضى هذا منكم نرجو الله أنه يعفو عنكم, ما عليكم فيه شيء.السائل: لكن لا يجوز للمستقبل!الشيخ: لكن في المستقبل إذا جاء نصف الليل لابد أن تصلوا قبلما ينتصف الليل.السائل: لا، نحن تركنا صلاة المغرب.الشيخ: المغرب والأخير جميعاً.السائل: نعم، صلاة المغرب والأخير مشينا من مزدلفة الساعة التاسعة، حبستنا الزحمة إلى الساعة الواحدة.الشيخ: مشيتم من عرفة الساعة التاسعة؟السائل: نعم.الشيخ: أقول: لا، الواجب عليكم إن نفرتم الساعة التاسعة صليتم المغرب والعشاء، ولو في عرفة.
حكم توكيل النساء في رمي الجمار بسبب الزحام
السؤال: التوكيل للنساء في الجمار بسبب الزحام، هل فيه شيء؟الشيخ: لا يجوز للنساء أن يوكلن في رمي الجمار، يجب عليهن أن يرمين هنَّ بأنفسهنَّ.السائلة: والزحمة!الشيخ: الزحمة! يذهبن بالليل, الليل ما فيه زحمة أبداً, التوكيل لا يجوز إلا للإنسان المريض والكبير الذي لا يستطيع أن يمشي.السائلة: لا والله، ما هنَّ مريضان؛ لكن يقلن: بسبب الزحام أن النساء ما تقدر.الشيخ: الزحام -بارك الله فيكِ- يمكن ...السائل: لا، أقصد -متَّع الله بك- الجمرات التي تُرمى في النهار!الشيخ: هذه التي تُرمى بالنهار، ترمى بالليل، لا بأس بذلك.السائلة: جمرات الحادي عشر، والثاني عشر؟الشيخ: جمرات الحادي عشر تُرمى ليلة الثاني عشر لا مانع.السائلة: يُرمى في الليل، يجوز الرمي ليلاً؟الشيخ: إي نعم يجوز.
حكم تأخير طواف الإفاضة مع طواف الوداع
السؤال: طواف الإفاضة أخرناه مع الوداع، يوم أن نزلنا من منى طفنا مرة واحدة وسعينا، فما الحكم؟الشيخ: ما فيه بأس، ولا حرج في ذلك.السائل: يكفي؟الشيخ: نعم، يكفي.السائلة: أحسن الله إليكم، شكر الله لكم!الشيخ: إذا طاف الإنسان طواف الإفاضة عند السفر أجزأ عن الوداع.السائلة: أجلناه، أجلناه إلى أن نزلنا من منى !الشيخ: أقول: أجَّلتموه، إلى أن تغادروا؟السائلة: نعم.الشيخ: وطفتم طوافاً واحداً؟السائلة: وطفنا طوافاً واحداً وسعينا.الشيخ: يكفي، ولا بأس بذلك.السائلة: يكفي؟الشيخ: يكفي نعم.السائلة: أحسن الله إليك، مع السلامة!الشيخ: مع السلامة.السائلة: شكراً.
حكم من لم يحج وهو مستطيع
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: بعض الناس يستطيعون الحج ولكنهم لا يحجون, ويقولون: لم يزل المنادي ما نادى، يقولون: ما أراد الله سبحانه وتعالى, فما هو رأيك في ذلك جزاك الله خيراً؟الشيخ: الصحيح من أقوال أهل العلم: أن الحج واجب على الفور, وأن الإنسان إذا صار مستطيعاً وجب عليه أن يبادر بالحج؛ لأن أوامر الله عز وجل وأوامر رسوله يجب أن يبادر بها الإنسان.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: إذ لا يدري ماذا يعرض له، ربما يموت, ربما يفتقر, ربما يمرض. فالواجب على كل إنسان استطاع الحج أن يبادر به؛ لأن الله يقول: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:97] وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه أمر من وجب عليه الحج أن يبادر، ويعجل إلى الفريضة, فإنه لا يدري ما يعرض له).
حكم لبس الحرير الصناعي للرجال
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: أقول: يوجد -يا شيخ- إزارات في السوق مكتوب عليها: حرير، والظاهر أنها ليست حريراً، يعني: نخاف منها شكلاً، دائماً نلبسها مثلما عندنا في اليمن نلبسها، هل فيها شيء يا شيخ؟!الشيخ: ثياب حرير صناعي أم حرير حقيقي؟السائل: يعني: في السوق ما أدري ثمنها: خمسة عشر ريالاً، أو عشرة ريالات، ويقولون لي: أنها حرير!الشيخ: أقول: هذا الحرير صناعي غير طبيعي، فيجوز للرجل أن يلبسه، أقول: يجوز للرجل أن يلبسه؛ لكن الأفضل ألا يلبسه.السائل: وإذا كانوا أرادوا أن يسموها حريراً، وما هي بحرير؟الشيخ: نعم؟السائل: يسمونها اسم حرير فقط لكي تكون دعاية لبيعها، وهي ليست حريراً؟الشيخ: لا بأس بها.السائل: لا بأس؟الشيخ: نعم، لكن لا يجوز أن يغشوا الناس، فحرام عليهم ذلك.السائل: حرام عليهم هم؟الشيخ: إي نعم.
قضاء الدين .. والحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: شخص يعمل في المملكة وعليه دين جديد، ويريد أن يذهب للحج في هذه السنة، وعليه مبلغ (1000) ريال لزملائه، وصار مستطيعاً أن يعطيهم الآن، هل الأفضل أن يذهب إلى الحج، أو أن قضاء الدين من ضمن شروط الحج؟الشيخ: بعد أن يرجع هل يستطيع أن يحصل على دراهم ليوفيهم؟السائل: نعم، إن شاء الله عندما يرجع يستطيع أن يعطيهم، هو الآن مستطيع.الشيخ: أقول: يستأذن منهم، إذا قالوا: لا بأس، فلا بأس، عرفتَ؟السائل: إذا وافق صاحب الدين؟الشيخ: إذا وافقوا وكان عنده دراهم يعطيهم بعد الرجوع فلا بأس، فلا حرج عليه.
حكم إقامة الجمعة في المزارع بدون إذن ولي الأمر
السؤال: نحن نعمل في مزرعة، فهنا المزارع يكون المسجد بعيداً عنها، فنصفنا يذهب يصلي، والنصف يبقى فلا يصلي، فتطوعنا بفضل من الله أننا نصلي بهم الجمعة، فإخوة يقولون: إنه لابد من تصريح -ممنوع- ونحن نصلي داخل المزرعة.الشيخ: تصلون جماعة داخل المزرعة؟السائل: يصلون الجمعة، خطبة الجمعة، ونصلي بهم داخل المزرعة.الشيخ: الجمعة لابد أن يصلوها مع الجماعة.السائل: نعم مع الجماعة، هم جماعة حوالي (40) شخصاً.الشيخ: إذا ما فيه جماعة صلوا ظهراً.السائل: حسناً! وهنا خطيب يخطب!الشيخ: لكن أنتم في البلد أم في المزارع؟السائل: لا، نحن في المزارع.الشيخ: المزارع ما فيها جمعة.السائل: ما فيها جمعة؟الشيخ: لا.السائل: لا يجوز فيها الجمعة؟الشيخ: لا يجوز إلا إذا وافقت الجهات المسئولة، لابد أن تأخذوا الإذن من دار الإفتاء.السائل: من دار الإفتاء؟الشيخ: دار الإفتاء في السعودية ، إذا أعطتكم إذناً فلا بأس.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
أفضلية الاغتسال قبل الإحرام مباشرة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: أقول: يا شيخ! هل هناك فترة زمنية بين الاغتسال والإحرام, يعني: ممكن أن أغتسل للحج في الصباح وأحرم في المساء؟الشيخ: لا. الأفضل أن يكون الاغتسال عند الإحرام.السائل: نعم؟الشيخ: الاغتسال يكون عند الإحرام.السائل: عند الإحرام؟الشيخ: عند الإحرام، نعم.السائل: ما يكون هناك فارق زمني؟الشيخ: ما يكون هناك فارق زمني، نعم.السؤال: إذا كانت هناك امرأة اغتسلت ثم تطيبت ومسَّت شعرها قبل أن تحرم، هل صحيح هذا؟الشيخ: اغتَسَلَتْ؟السائل: اغتَسَلَتْ للإحرام.الشيخ: للإحرام من ماذا؟السائل: للحج، اغتَسَلَتْ للحج، وقبلما تحرم، مسَّت شعرها بطيب وسبكت شعرها، يعني: سرَّحته بمشط!الشيخ: ما فيه شيء، أقول: ما دام قبل الإحرام لا شيء عليها.السائل: يعني يجوز هذا؟الشيخ: إي نعم، إذا كان قبل الإحرام.
فضيلة الهدي للمتمتع والقارن
السؤال: بصفتي شخص مقيم في المملكة ، وأريد أن أحج مفرداً، الهدي الذي يكون مع القارن والمتمتع هل هي فضيلة أم تكون جبراً لخلل؟الشيخ: فضيلة.السائل: هي فضيلة؟الشيخ: هذه من باب الشكر لله؛ لأن المتمتع والقارن حصل لهما نسكان.السائل: إي نعم، حسناً! كمفرِد أعليَّ ذبيحة؟ أعليَّ هدي؟الشيخ: أقول: القارن والمتمتع حصل لهما نسكان في سفر واحد, فكان من شكر نعمة الله عليهما أن يذبحا هدياً.السائل: والمفرِد ما عليه هدي؟الشيخ: المفرِد ما عليه هدي؛ لكن التمتع أفضل.السائل: ما الأفضل يا شيخ؟!الشيخ: التمتع مع الهدي أفضل.
بدعية التلفظ بالنية
السؤال: الشخص عندما يقوم يتوضأ للصلاة، أيكون التلفظ بالنية للصلاة غير مشروع؟الشيخ: لا، لا يتلفظ بالنية، النية تكون في القلب.السائل: حسناً! الآن أنا أغتسل، وأفارق بلدي, وألبس الإحرام, ولماذا أتلفظ بالنية للحج؟الشيخ: ما فيه تلفظ بالنية في الحج أيضاً.السائل: حتى في الحج لا يوجد تلفظ بالنية؟الشيخ: ما فيه تلفظ، إنما تلبي تقول: لبيك عمرة، لبيك حجاً، أما أن تقول: اللهم إني نويت العمرة أو نويت الحج، فهذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام.
غلبة الدَّين أم غلبة الدِّين
السؤال: هناك الدعاء المأثور: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن, وأعوذ بك من العجز والكسل, وأعوذ بك من الجبن والبخل, وأعوذ بك من غلبة (الدِّين) أم (الدَّين)؟الشيخ: الدَّين، وليس الدِّين.السائل: الدَّين؟ ليس الدِّين.الشيخ: من غلبة الدَّين.السائل: الدَّين؟ جزاك الله خيراً يا شيخ! وبارك الله فيك!الشيخ: ليس غلبة الدِّين، من غلبة الدَّين، بالفتح، فتح الدال.السائل: نعم؟الشيخ: بفتح الدال.السائل: بارك الله فيك يا شيخ!الشيخ: أقول: من غلبة الدَّين.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: بارك الله فيك!
حكم مصافحة المرأة الأجنبية
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: هل يجوز للرجل مصافحة المرأة الأجنبية؟الشيخ: لا يجوز.السائل: حسناً! بعض العلماء أجازوا ذلك، وقالوا: يعتبر من باب سد الذرائع.الشيخ: لكن القول الراجح: أنه لا يجوز.السائل: الراجح: أنه لا يجوز؟الشيخ: إي نعم.السائل: استدل بعض العلماء بأن نساء الصحابة كُنَّ يعالجن الجرحى!الشيخ: أنت تعلم أن مشروعية حجاب المرأة عن الرجل كان له مرحلتان:كان في الأول جائزاً، ثم بعد ذلك نُسِخ.السائل: نُسِخ ذلك؟الشيخ: نُسِخ ذلك، والنصوص التي فيها الجواز محمولة على ما قبل النسخ؛ لأن النسخ وارد وما قبله مورود عليه, ويؤخذ في الشرع بالآخِر فالآخِر.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!

دروس وفتاوى سؤال من حاج [4] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

حكم التوكيل في رمي الجمرات
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: أقول: لو تكرمت أريد أن أسأل سؤالاً.الشيخ: حسناً!السؤال: والدتي حجت أول مرة، يعني: أول حجة لها، وما حصل لها أنها ترمي.الشيخ: ما تيسر أن ترمي؟السائل: نعم. يعني: رمت الجمرات كلها، والأخيرة دخلت لترمي وما قَدِرَت.الشيخ: وكَّلت أم ما وكَّلت؟السائل: نعم. في الأخيرة.الشيخ: والذي قبلها ما وكَّلت؟السائل: لم توكل فيما سبق إنما رمت هي بنفسها.الشيخ: في الأوليات رمت هي، والتالية عجزت ووكَّلت. السائل: آخر شيء عجزت، ووصلت للمكان وعجزت، فوكلت من يرمي عنها. الشيخ: ما عليها شيء.السائل: في المرة الثانية قيل للرجال: النساء لا يدخلن، يعني: هم أعيوهم، وما قدرت أنها تدخل ووكَّلت، أيصير عليها شيء؟الشيخ: الواجب على المرأة وغير المرأة إذا كانت قادرة أن ترمي بنفسها, ولا يحل لها أن توكِّل, وإذا كان زحام فترمي بالليل، الحمد لله الأمر واسع.السائل: نعم؛ لكن الرجال الذين معهن واثقات فيهم.الشيخ: ولهذا لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لـسودة بن زمعة ولضَعَفَة أهله أن يوكلوا, ولا أذن للرعاة أن يوكلوا، بل دخلوا قبل الزحام وجعلهم يرمون بأنفسهم, والرعاة جعلهم يرمون يوماً بعد يوم, وما فعله الناس الآن من التهاون بالرمي, والتوكيل خطأ مخالف لقوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196] .السائل: هذا حدث عن جهل؛ لأنهم ما كانوا يعرفون الحكم، يعني: نحن لم نعلم أن التوكيل لا يصلح إلا من فضيلتكم!الشيخ: والله على كل حال إذا كانت أمك وكَّلت عن جهل, فإن كانت الآن موسرة تستطيع أنها تذبح فدية في مكة وتوزعها على الفقراء هناك فهذا طَيِّبٌ, سواء ذهبت هي بنفسها أو وكلت أحداً يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء, فهذا طيب، وإذا ما عندها مال فنرجو الله لها العفو والمغفرة.السائل: جزاك الله خيراً!
حكم القراءة من المصحف في الصلاة
السؤال: قراءة القرآن ونحن في الصلاة أي: أثناء الصلاة نمسك المصحف ونقرأ، هل يصح؟الشيخ: تقرءون نظراً؟السائل: نعم. يعني: من المصحف في صلاة الفريضة.الشيخ: لا بأس .السائل: لا بأس بذلك.الشيخ: أقول: لا حرج أن الإنسان يقرأ بالمصحف، لا في الفريضة ولا في النافلة، إذا كان محتاجاً لذلك.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: أما إذا لم يكن محتاجاً فالأفضل أن يقرأ بدون المصحف؛ لأنه إذا قرأ بالمصحف تحصل حركة بدون حاجة, ويحصل أنه ما يضع يديه على صدره, ويحصل أنه لا ينظر إلى موضع سجوده, فتفوته كل هذه السنن.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: فالأفضل ألا يقرأ الإنسان من المصحف إلى إذا كان دعت الحاجة إلى ذلك.السائل: أحسن الله إليك!الشيخ: وإذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس.
حكم لبس القفازات السوداء للمرأة
السؤال: يقولون: إن لبس القفازات السوداء للنساء بدعة، لا يصلح أن المرأة تلبسها، هل هذا صحيح؟الشيخ: لا. ليس بصحيح, لبس المرأة للقفازات طيب جداً.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: إلا إذا كانت مُحْرِمة بحج أو عمرة، إذا كانت مُحْرِمة بحج أو عمرة فهي لا تلبس القفازات.السائل: لكن في الأيام العادية لا بأس به.الشيخ: لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، أما إذا لم تكن محرمة فإن لبسها أحسن وأفضل.السائل: جزاك الله خيراً، وأحسن الله إليك!الشيخ: في أمان الله.السائل: في أمان الله.
ابنة لم تبر بيمين أمها فعلى أمها الكفارة
السائلة: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائلة: مساء الخير.الشيخ: مساء الخير.السؤال: هناك امرأة حلفت عليها أمها أنها لا تأخذ لأحد شيئاً.الشيخ: من هي؟السائلة: أمها حلفت على ابنتها أنها لا تأخذ لأحدٍ شيئاً، ثم قطعت حلفها وأخذت، هل عليها إثم؟الشيخ: أخذت؟السائلة: أخذت نعم، قطعت حلف أمها.الشيخ: هذا الأفضل لها ألا تفعل.السائلة: لكن هذا تقديم معروف للناس.الشيخ: ولو, ما دام أمها تقول: لا تأخذين.السائلة: ليس المعنى أنها مريضة ولا أي شيء، تتمتع بصحة وعافية.الشيخ: على كل حال إذا حلفت عليها أمها بشيء فهي تطيع أمها إلا إذا كان شيئاً يفوِّت عليها مصالح دينية أو دنيوية, وبناءً على أنها قطعت يمين أمها, فعليها أي: على الأم أن تكفر عن يمينها, بأن تطعم عشرة مساكين, إما أن تغديهم أو تعشيهم، أو تعطيهم صاعين من الرز مع اللحم.
حكم التأنيث للألفاظ المذكرة في الأذكار
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف حالك يا شيخ؟الشيخ: الحمد لله.السؤال: هناك سؤال عن الأذكار لو سمحت، هل لابد أن تكون بالصيغة التي وردت بالضبط؟الشيخ: ماذا؟ السائل: الأذكار الواردة، أذكار الصباح والمساء لابد أن تكون بالصيغة التي وردت فيها بالضبط؟الشيخ: والله هو الأحسن.السائل: وبالنسبة لصيغة التأنيث والتذكير, مثلاً: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ...، يصح أن تقول الأنثى: وأنا أمتك ...؟الشيخ: هذه يقول بعض العلماء: إن المرأة تقول: وأنا أمتك ...!السائل: تغيِّر فيها يعني؟الشيخ: تغيِّر لأجل المعنى, وبعضهم يقول: لا, تبقيه على ما هو عليه, والمرأة عبدة لله, وتنوي بقولها: وأنا عبدك ...، أي: الشخص.السائل: ويجوز التغيير، يعني: تقول: أنا أمتك.الشيخ: يجوز التغيير، ويجوز أن تبقيه على ما هو عليه باعتبار الشخص.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: مذكر، كما تعلم.السائل: جزاك الله خيراً!
لزوم الإحرام من الميقات الخاص
السؤال: أنا كنتُ من عدة سنوات أديت الحج, وطلعت من الرياض إلى جدة من أجل زيارة والدة زوجتي بقصد الزيارة أولاً، ثم كان في نيتي أني أخرج إلى المدينة وأطلع من الميقات.الشيخ: من أبيار علي ؟السائل: نعم، هذه كانت نيتي؛ ولكن لما ذهبت لزيارة والدة زوجتي في جدة سألت أحد الشيوخ هناك, فأفادني وقال لي: يمكنك أن تحرم من جدة ، قال لي: ممكن تحرم من جدة، وتطلع من جدة إلى مكة، فهـل هذا صحيـح؟ ثم سألت -للتأكد- شيخاً آخر، قال لي: إن هذا لا يصح؛ لأنه لابد أن أخرج من أرض الميقات.الشيخ: أنت يوم ذهبت من الرياض أنت تريد الحج أم تريد الزيارة؟السائل: أنا كان الأول زيارة والدة زوجتي ثم الخروج للحج.الشيخ: ناوياً الحج!السائل: كنتُ ناوياً نعم؛ لكن أيضاً الزيارة. الشيخ: لابد أن تحرم من الميقات.السائل: ما أديت الذي احتجناه عن رأي واحد آخر.الشيخ: الذي أفتاك هل هو شيخ علم؟السائل: والله واحد قال لي: هذا إمام مسجد ويعرف، وكان يعرفه في المنطقة، قال لي: بأن هذا من أهل مكة وشيخ وعالم، ورحتُ لواحدٍ آخر، قال لي: لا، لابد من الميقات، فرجعت للشيخ الأول ثانية, قال لي: لا، الذي أفتاك بالميقات غلط، فما أدري هل عليَّ -مثلاً- الكفارة أو شيء؟الشيخ: ماذا عملت أنت الآن؟السائل: أنا الذي قمت به: أخذت برأيه وقمت وذهبت وأديت الحج.الشيخ: أخذت برأيه وأحرمت من جدة ؟السائل: نعم أحرمت من جدة .الشيخ: على كل حال الذي قال لك: احرم من جدة هذا مخطئ, أما أنت فلا شيء عليك؛ لأنك فعلت ما أوجب الله عليك من سؤال أهل العلم، الله عز وجل يقول: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] وإذا أُفْتِي الإنسان، أي: أفتاه مُفْتٍ وأخطأ فلا إثم على المستفتي, المستفتي ما عليه لوم ولا عليه إثم، الإثم إذا كان هناك إثم فهو على الذي أفتى.السائل: أنا كنت أقول لك: سألت آخر، وقال لي: لابد من أرض الميقات! فما عملتُ برأيه، وأخذت بالرأي الأول.الشيخ: رجعتَ للأول وقال لك: لا. أحرم من هنا!السائل: نعم. وأنا سأذهب إلى الحج هذا العام، هل من الممكن إذا كان -عليَّ- مثلاً كفارة أو ذبح أن أؤديها مثلاً؟الشيخ: ممكن تذبحها هذا العام.السائل: ممكن يعني؟الشيخ: تذبحها وتوزعها على الفقراء.
الخروج من مكة بعد التحلل من العمرة أو الحج
السؤال: زوجتي جاءت في حج هذا العام، وأنا في نيتي إذا ذهبت إلى مكة وأديت طواف القدوم, هل من الممكن أن أخرج من مكة وأذهب أقابلها في جدة عند مجيئها؟الشيخ: أنت الآن في أي مكان؟السائل: أنا الآن في الرياض .الشيخ: في الرياض ؟السائل: وأذهب لـمكة على أني سأحرم طبعاً وأنا ماشٍ في الطريق، وقبل طواف الوداع في مكة .الشيخ: جئت لعمرة؟السائل: نعم.الشيخ: تحرم بالعمرة، وإذا وصلت مكة تطوف وتسعى وتقصُّ شعر رأسك، ثم تخرج إلى جدة لاستقبال أهلك.السائل: من الممكن يعني؟الشيخ: ممكن.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: أقول: في التقصير لازم تقصِّر من جميع الرأس، لا من جانب واحد، بل من جميع الرأس.السائل: من جميع الرأس؟الشيخ: إي نعم.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: بارك الله فيك!السائل: شكراً، مع السلامة.
كم عدد الجمرات؟
السؤال: فضيلة الشيخ! كم عدد الجمرات؟الشيخ: عدد الجمرات أول يوم -يوم العيد-: سبع جمرات فقط.السائلة: واليوم الحادي عشر كم؟الشيخ: واليوم الحادي عشر: إحدى وعشرون جمرة، واليوم الثاني عشر: إحدى وعشرون جمرة. السائلة: يعني: كل يوم (21) حصاة؟ الحادي عشر، والثاني عشر؟الشيخ: إي نعم.السائلة: كل يوم ثلاث جمرات؟الشيخ: (3) جمرات: يوم (11): (3) جمرات: الأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة. ويوم (12) كذلك: (3) جمرات: الأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة.
الفدية أو الهدي لا يجزئ إلا عن شخص واحد
السؤال: فضيلة الشيخ! أنا مقرنة حجاً مع عمرة، وذلك لأنني لا أستطيع أن أمشي كثيراً، فهل ألزم على كل شخص منا فدية، أم فدية واحدة تكفي؟الشيخ: كل شخص عليه فدية.السائلة: فضيلة الشيخ! يوم النحر. الشيخ: إذا حج الإنسان مقرناً ...السائلة: يذبح كل واحد أضحية، أو أضحية واحدة لاثنين؟الشيخ: على كل واحد فدية فقط.السائلة: على كل واحد أضحية؟الشيخ: فدية، هدي، لا تسمى أضحية، الأضحية لغير الحجاج، الحجاج عليهم الهدي فقط.
صفة العمرة للمتمتع والقارن
السؤال: واحد قد سعى للعمرة والحج معاً أَفَيَسْعى مرة ثانية بين الصفا والمروة؟الشيخ: إذا كان قارناً يكفيه سعي واحد.السائلة: سعي واحد؟الشيخ: إي نعم، أما المتمتع فعليه سعيان, سعي للعمرة، وسعي للحج.السائلة: حسناً! بارك الله فيكم!الشيخ: وفيكِ!
الأضحية تجزئ عن الأسرة التي في بيت واحد
السؤال: الأضحية للحج, نحن اثنين نريد أن نضحي ونحن في منزل واحد, فهل يجزئ أضحية واحدة أم نشتري أضحيتين؟الشيخ: أنتم حاجُّون؟السائل: لسنا حاجِّين, بل نسكن في بيت واحد. الشيخ: لا بأس بذلك، تكفي الواحدة عنكم جميعاً، ما دمتم في بيت واحد وشركاء، أنتم في بيت واحد، وأكلكم واحد، وكل شيء واحد؟السائل: إي نعم.الشيخ: تكفيكم أضحية واحدة.السائل: نعم، أثابكم الله! والحلق وتقليم الأظافر، هل يقلِّم الأولاد مثلاً والأهل؟الشيخ: الأظافر والشعور، المضحَّى عنهم ما فيه بأس، يأخذون من شعورهم وأظافرهم، الأهل يعني. أما المضحِّي وهو الرجل رب العائلة، فلا يأخذ من شعره، ولا من ظفره، ولا من بشرته شيئاً.السائل: أثابكم الله! السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.
من أين يحرم من زار المدينة قبل الحج؟
السؤال: مقيم للعمل هنا، وبإذن الله نويت أن أؤدي فريضة الحج هذا العام.الشيخ: تريد أن تحج؟السائل: نويت أحج لهذا العام، ولكن عليَّ في بلدي ديون لبعض الناس، وأرسلت لهم أستأذنهم أن أؤدي فريضة الحج على أني -إن شاء الله- عندما أرجع أسدد هذا الدين.الشيخ: وأذنوا؟السائل: نعم أذنوا لي بذلك.الشيخ: قالوا: لا بأس؟السائل: قالوا: لا بأس.الشيخ: لا بأس بذلك.السائل: ما هناك شيء عليَّ؟الشيخ: أقول: لا بأس، ما دامت الديون يمكن أن تقضيها في المستقبل إن شاء الله، وسمحوا فلا بأس.السائل: إن شاء الله أنا ناوٍ أن أعمل زيارة للمدينة ، لمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام قبل أن أحج.الشيخ: قبل الحج؟السائل: نعم، قبل الحج، ففي الحالة هذه يكون الإحرام من أين؟الشيخ: تريد الذهاب إلى المدينة قبل الحج؟السائل: نعم.الشيخ: تحرم من أبيار علي .السائل: نحرم من أبيار علي ؟الشيخ: من أبيار علي ، وتتجه إلى مكة .السائل: يعني: بعدما نؤدي الزيارة للمدينة ؟الشيخ: بعدما تزو المدينة (المسجد النبوي)، إذا اتجهت إلى مكة ، تحرم من أبيار علي .السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!
مدة الوقوف بعرفة
السؤال: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: الله يحييك.السائل: بالنسبة للحاج في عرفة ، أقول: كم أقل مدة يمكن أن يجلس الحاج بـعرفة ويُعْتَبر حجه مقبولاً؟الجواب: الحاج في عرفة يجب أن يبقى حتى غروب الشمس, إذا غربت الشمس سار إلى مزدلفة, أما قبل الغروب فلا يجوز أن يخرج, ولكني أقول لك: انتبه لحدود عرفة ؛ لأن بعض الناس ينزلون خارج حدود عرفة ، ومن لم يقف بـعرفة فلا حج له.السائل: نعم، جزاك الله خيراً يا شيخ! أنا كان هذا هو سؤالي؛ لأن بعض الحجاج وقفوا خارج عرفة ؛ ولكن قبل غروب الشمس أو قبل ساعة من نفرة الحجيج اتضح لهم أنهم خارج عرفة ، فلم يمكثوا إلا لمدة ساعة, هل يعتبر حجهم مقبولاً في هذه الحالة؟الشيخ: إذا دخلوا إلى عرفة قبل الغروب، ولم يخرجوا إلا بعد الغروب فحجهم صحيح وليس فيه شيء.
وجوب المبيت في مزدلفة
السؤال: يا شيخ! بعض الحجاج لا يستطيعون المبيت في مزدلفة من أصحاب العوائل والأعذار, هل في ذلك شيء؟الجواب: لا بد أن يبيتوا بها؛ ولكن إذا كانوا عوائل وضعفاء؛ يخرجون في آخر الليل, إذا غاب القمر خرجوا من مزدلفة إلى منى ورموا الجمرات, ورموا جمرة العقبة.
حكم تقديم طواف الوداع قبل انتهاء النسك
السؤال: فضيلة الشيخ! بعض الحجاج يطوفون طواف الوداع في اليوم الثاني أو الثالث من أيام التشريق قبل رمي الجمرات, هل هذا صحيح؟ أرجو التنبيه!الجواب: لا، هذا غير صحيح؛ لأن طواف الوداع لا يجوز إلا إذا انتهى النسك, ولا ينتهي النسك إلا برمي الجمرات, والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: (لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت) ومن طاف ثم رجع ورمى فآخر عهده بالجمار، بالجمار لا بالبيت.
المراد بلبس المخيط
السؤال: فضيلة الشيخ! في شهر رمضان الكريم كنتم تجيبون على بعض الأسئلة في الحرم المكي, وكان السؤال حول لبس المخيط.الشيخ: لبس المخيط؟السائل: نعم. وفهمنا نحن الحضور أنه يجوز لبس السراويل أو الفنائل الداخلية, أرجو تفسير هذه النقطة فضيلة الشيخ!الجواب: لا، لم أقل هذا, السراويل لا يجوز لبسها إلا إذا كان الإنسان ما معه إزار, إذا لم يجد إزاراً فليلبس السراويل، أما إذا وجد الإزار فلا يجوز أن يلبس السراويل, لكن الذي يجب التنبه له أن بعض العوام يفهمون من قول العلماء لبس المخيط أن المراد ما فيه خياطة، وهذا خطأ؛ لأن مراد أهل العلم بقولهم: لبس المخيط: ما فُصِّل على البدن أو على جزء منه, وأما الذي فيه الخياطة فهذا إذا كان إزاراً أو رداءاً أو نعلين أو حزاماً، فهذا كله لا بأس به, فمراد العلماء بلبس المخيط: ما لا يحل لبسه مما صُنع على هيئة البدن أو على هيئة جزء من البدن, وأما ما فيه الخياطة فلا بأس به إذا كان مما يجوز لبسه.
كيفية الحج عن الغير
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: مساك الله بالخير.السؤال: أريد الحج عن أختي التي توفيت؟الشيخ: لا بأس أن تحج عنها.السائل: إي نعم.الشيخ: أقول: حج عنها.السائل: كيف يا شيخ؟ حسناً! النية أنوي لها هي، أو كيف؟الشيخ: تقول: لبيك عن أختي.السائل: فقط؟
حكم سب الدهر
السؤال: يقول بعض الناس: لَحَى الله الدهر, هل يجوز هذا القول؟الشيخ: لَحَى الله الدهرَ؟السائل: نعم.الشيخ: لا يجوز سب الدهر.السائل: هناك حديث ينهى عن هذا!الشيخ: لأن الدهر إنما يكون بقضاء الله وقدره, فسب الدهر وشتمه سبٌّ لله -والعياذ بالله-.السائل: لا حول ولا قوة إلا بالله! لا يجوز هذا؟الشيخ: نعم، لا يجوز.السائل: وهل هناك حديث ينهى عن هذا يا شيخ؟!الشيخ: إي نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر).
حكم اقتناء الصور للذكرى
السائلة: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: وصلني من إحدى الأخوات أنها سألت سماحتكم عن حكم التصوير, وحكم الاحتفاظ بها للذكرى, فأجبتموها بأن هذا جائز ولا شيء فيه.الشيخ: هذا غير صحيح.السائلة: فأرجو من سماحتكم تبيين حكم التصوير لها؟الشيخ: هذا ليس بصحيح، الاحتفاظ بالصور للذكرى حرام ولا يجوز، والدليل: أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة) .السائلة: جزاك الله خيراً!الشيخ: فلا يجوز للإنسان أن يقتني الصور للذكرى أو يُعَلِّقُها في الجدار, أو يضعها في (ألبوم) كل هذا حرام ولا يجوز.السائلة: جزاك الله خيراً!الشيخ: بارك الله فيكِ!
حكم الحج مفرداً لمن كان قد اعتمر في نفس السنة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: هناك من يقول: إن الشخص إذا كان أدى عمرة خلال السنة هذه, هل من الممكن أن يؤدي الحج مفرِداً.الشيخ: يمكن ذلك.السائل: يمكن أن يؤديه مفرداً؟الشيخ: يمكن أن يؤديه مفرداً؛ لكن الأفضل التمتع ولو كان قد أخذ عمرة. السائل: الأفضل التمتع!الشيخ: إي نعم، التمتع أفضل.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم من ترك السعي في الحج جاهلاً بذلك
السؤال: هناك شخص حجَّ قبل سنتين, ثم طاف ولم يسعَ, أي: ترك السعي بعد الطواف، الذي هو سعي وطواف الحج.الشيخ: لماذا ترك السعي؟السائل: جاهلاً.الشيخ: أقول: اجعله يسعى الآن.السائل: يسعى الآن؟الشيخ: إي نعم.السائل: يسعى بملابسه؟الشيخ: نعم، بملابسه.السائل: وليس عليه شيء إن شاء الله؟الشيخ: ليس عليه شيء لأنه جاهل.السؤال: لو أن واحداً يستعمل إنساناً عنده في داره، ثم قال له: اذهب اقضِ لي مشواراً من جدة ، وخُذ مائة ريال مواصلات, وهذا الرجل صرف عشرين ريالاً فقط, فهل من حق صاحب العمل أن يرد له العامل الثمانين ريالاً؟السؤال: إي نعم، لابد أن يردها له.السائل: لابد أن يردها له؟الشيخ: إي نعم.السائل: جزاك الله خيراً! السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.
حكم إحرام الأطفال الصغار للحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساكم الله بالخير يا شيخ!الشيخ: الله يمسيك بالخير والعافية.السؤال: ما القول بالنسبة لإحرام الولد إذا كان سنه قبل سنتين, فأنت تعرف أنه ممكن جداً يبتل أكثر من مرة, فما الحل فيه؟الشيخ: أنا أرى أن الصغير لا يُحْرِم؛ لأنه إذا أحرم ففيه مشقة عليكم وعليه.السائل: حسناً! جزاك الله خيراً!السائل: حسناً! بالنسبة لرمي الجمرات طبعاً حضرتك تعرف بالنسبة للزحام الذي هناك, وإذا كنت أنا وزوجتي ومعي ولد، فهل ممكن أنني أتوكل عنهم؟الشيخ: الولد صغير وإلاَّ كبير؟السائل: صغير، عمره سنتان.الشيخ: أقول: الولد الصغير لا تخلِّيه يُحْرِم، ولا يرمي، ولا يطوف، ولا يسعى، ولا شيء، عرفتَ؟السائل: نعم، نعم.الشيخ: ولا يُحْرِم أبداً.السائل: هل يمكن أن أرمي بدلاً عن الزوجة مثلاً؟الشيخ: ترمي الزوجة في الليل.
وجوب الإحرام من الميقات المخصص
السؤال: لو نزلت من هنا, فهل لابد أن أحرم من الميقات أو ممكن أن أحرم من جدة ؟الشيخ: لابد أن تحرم من الميقات، ما دام أنك نزلت للحج.السائل: نعم؛ لكن أنا لست نازلاً مباشرة على الحج، يعني: أنا أنزل إلى جدة وأجلس عند أخي أياماً!الشيخ: لا، لابد أن تحرم من الميقات.السائل: الله يجزيك خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
من السنة صلاة الظهر في اليوم الثامن من ذي الحجة في منى
السؤال: إذا كنت حاجاً وفي اليوم الثامن من ذي الحجة وصلتُ إلى منى قريباً من العصر أو قريباً من المغرب, فهل أصبتُ السنة أم المفروض أن آتي من الصبح؟الشيخ: السنة أن تصلي الظهر بها.السائل: أصلي فيها الظهر؟الشيخ: هذه السنة، نعم.
المبيت في منى يوم النحر
السؤال: في يوم النحر إذا كنتُ رميت جمرة العقبة وجئتُ إلى مكة لطواف الإفاضة, ثم رجعتُ؛ لكن قريب المغرب أو بعده, فهل المفروض أن أصل منى قبل المغرب؟الشيخ: لا، ليس بلازم، لو وصلتَ -مثلاً- بعد المغرب ما فيه مانع.السائل: نعم، يعني: المقصود المبيت فقط.الشيخ: لكن لابد أن تكون معظم الليل في منى .السائل: المقصود المبيت فقط؟الشيخ: المبيت فقط، نعم.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم التسبيح والاستغفار أثناء التمارين الرياضية
السؤال: إذا كان الشخص -مثلاً- عنده بعض التمارين الرياضية يجريها في البيت بملابس محتشمة ثم بدلاً من أن يَعُدَّ: 1، 2، 3، يستغفر الله ويسبح، هل هذا جائز؟ هل يجوز له أنه يسبح أو يستغفر أثناء أداء التمرين الرياضي؟الشيخ: لا مانع.السائل: لا مانع!الشيخ: إي نعم.السائل: جزاك الله خيراً، الله يبارك فيك!الشيخ: قالت عائشة : (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه).السائل: يذكر الله على كل حال.الشيخ: في كل حال.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: والألعاب الرياضية ما كان الرسول يفعلها، أقول: ما كان الرسول يلعب ألعابنا الرياضية الموجودة، كان الرسول يسابق على الأقدام، ويصارع صلى الله عليه وسلم، المصارعة العربية المعروفة، المهم: أن الإنسان له أن يذكر الله، ولو كان يلعب الألعاب الرياضية.السائل: نعم، جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم من أراد الحج وعليه دين مقسط شهرياً
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساء الخير.الشيخ: مساك الله بالخير.السؤال: نويت -إن شاء الله- الحج هذه السنة عن الوالد -الله يسكنه الجنة- ثم سمعت في برنامج (نور على الدرب) يقول الشيخ لا يجوز أن الشخص يحج وعليه دَين؟الشيخ: إي نعم؛ لأن الدَّين مقدم على الحج.السائل: هناك طال عمرك الدَّين ...الشيخ: وإذا كانت الفريضة، وهي الفريضة تسقط عن المدين ...السائل: لا، ليست فريضة حج ولا شيء، إن شاء الله صدقة يعني.الشيخ: لا، أنا أقول لك: إذا كان الإنسان ما يُفْرِض فريضته إلا بعد أداء الدَّين.السائل: ليست فريضة.الشيخ: ليست فريضة من باب أولى، يعني: لا تحج عن والدك، وأدِّ الدَّين الذي عليك.السائل: لكن قضاء الدَّين طال عمرك على أقساط, يعني: أسددها شهرياً فقط.الشيخ: لكن هل عندك ما تقضي به دينك؟ السائل: نعم. أملك والحمد لله، عندي الذي يكفيني. الشيخ: وهو مقسَّط؟السائل: نعم أقساط شهرية، وأنا أخذتها لأنني بنيت لي بيتاً، وأخذتها على أقساط شهرية فقط.الشيخ: أقول: ما دام أنها أقساط شهرية وأنت عندك ما توفي به لا بأس.السائل: إي نعم، الحمد لله عندي. الشيخ: حسناً! لا بأس، لا حرج.
حكم الحج والعمرة عن الغير
السؤال: بالنسبة للعمرة هل أنويها كلها صدقةً -إن شاء الله- العمرة والحج كلها للوالد أو لا؟الشيخ: إي نعم.السائل: كلها إن شاء الله ما فيه شيء؟الشيخ: ما فيه شيء.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: في أمان الله.الشيخ: في أمان الله.
حكم التوكيل في الأضحية
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: نحن من سوريا نريد أن نضحي ولن نصل إلى سوريا إلا بعد العيد, فهل من الممكن أن نوكل أحداً يضحي عنا؟الشيخ: إي نعم، لا بأس.السائل: ممكن؟الشيخ: ممكن، ممكن.السائل: والشروط التي لا بد أن تتوفر في الشخص الذي لا بد أن يضحي؟الشيخ: أن يكون قادراً على الأضحية، إذا كان المضحي عنده مال فيضحي.السائل: الذي سنوكله هو سيكون في سوريا !الشيخ: ممكن أن توكلوا واحداً يضحي عنكم في سوريا .
حكم الجدال أثناء الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: حياك الله يا شيخ!الشيخ: الله يحييك.السؤال: أريد أن أسألك بخصوص الحج: أنا حججت قبل سنتين؛ لكن في الحج صار قليلاً من جِدال وأشياء مثل هذه، ففي الحالة هذه ماذا أفعل يا شيخ؟! هل أعيد الحج أم ماذا أعمل؟الجواب: لا تعيده؛ ولكن تتوب إلى الله، وتستغفر الله، استغفر الله وتُب إليه، ولا حاجة لإعادته.السؤال: حسناً! يا شيخ! سؤالٌ ثانٍ.الشيخ: نعم.السؤال: والدتي توفيت وكانت تريد أن تحج.الشيخ: إي نعم، هل أدَّت الفريضة؟السائل: لا، ما حجَّت.الشيخ: حُجَّ عنها.السائل: هل يصل الثواب؟الشيخ: إن شاء الله.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم تأخير العمرة بعد الإحرام
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: نحن ذهبنا يوماً إلى مكة قبل سنتين, ومعي بنت، وما اعتمرت معنا أول يوم من دخولنا، يكون عليها شيء؟الشيخ: هل هي صغيرة أم كبيرة؟السائل: كبيرة؛ لكن جاءها ألم في ظهرها، قالت: أوجعني ظهري، وما طافت.الشيخ: ولا اعتمرت؟السائل: وقعدت في إحرامها، لها يومان، أيلحقها شيء؟الشيخ: أقول: ما اعتمرتْ؟السائل: اعتمرت عَقِب يومين.الشيخ: حسناً! وهل أحرمت من الميقات معكم؟السائل: نعم.الشيخ: أحرمت من الميقات؟السائل: كانت مُحْرِمة.الشيخ: وبقيت يومين.السائل: نعم. بقيت يومين إلى أن عادت.الشيخ: ما فيه بأس، لا حرج عليها.السائل: ما عليها شيء؟الشيخ: أبداً، ليس عليها شيء.
حكم الاغتسال بالصابون والشامبو للمرأة المتوفى عنها زوجها أثناء العدة
السؤال: المرأة إذا أصبحت محدّة هل تغتسل بالصابون والشامبو؟الشيخ: مُحْتَدَّة؟السائلة: نعم.الشيخ: لا تتطيب ولا تغتسل بصابون فيه طيب.السائلة: إلا الصابون؟الشيخ: الصابون الذي ما فيه طيب لا بأس به.السائلة: الصابون، وصابون اليدين؟الشيخ: الذي ما فيه طيب لا بأس به.السائلة: حسناً! الله يعافيك!
حكم المكوث في مكة بعد طواف الوداع
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: الحاج بعدما يودِّع، هل يحق له الإقامة في مكة ليأخذ بعض الراحة بعد الوداع سواء في العمرة أو في الحج, لينام عند قريبه أو كذا بعد انتهاء الحج.الجواب: لا, ما يجوز، إذا نام يجب عليه أن يعيد الطواف.
حكم من أحدث أثناء الطواف
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: شخص طاف ثلاثة أشواط ثم أحدث, وخرج ليتوضأ، فهل يبدأ من الأول أو يتم على ما بنى؟ ويبني على ما قدَّم؟الشيخ: يخرج ويتوضأ ويبدأ من الأول.
حكم من اعتمر في أشهر الحج وخرج إلى بلده ثم عاد لأداء الحج
السؤال: شخص أدى العمرة في أشهر الحج, وهو من سكان الرياض ، هل يكون متمتعاً؟الشيخ: رجع إلى الرياض ؟السائل: رجع إلى الرياض ويرجع -إن شاء الله- كي يؤدي الحج.الشيخ: وهو من أهل الرياض أم من غير أهل الرياض ؟السائل: لا. من سكان الرياض .الشيخ: ليس من المواطنين؟السائل: نعم، ليس من المواطنين.الشيخ: إذا رجع إلى الرياض يرجع بعمرة أم يرجع بحج؟السائل: إذا رجع لأداء الفرض؟الشيخ: الأحوط أنه يذبح هدياً.السائل: الأحوط أنه يذبح هدياً!الشيخ: إي نعم، يعني: بلد الرياض ما هي بلده.السائل: ما هي بلده لا.الشيخ: نعم، فيذبح هدياً.السائل: لكنه -يا فضيلة الشيخ- مقيم في الرياض .الشيخ: ولكن إقامة، ما هي بسُكنى.السائل: إقامة لسنوات طويلة!الشيخ: نعم، الأحوط أنه يذبح هدياً.السائل: يذبح هدياً.الشيخ: هذا الأحوط.السائل: يعني: يكون عليه حكم المتمتع؟الشيخ: ويكون متمتعاً, ينال أجر المتمتع.السائل: ينال أجر المتمتع؟الشيخ: نعم.السائل: وإذا أفرد بالحج، إذا نوى بالحج إفراداً؟الشيخ: لكنه أتى بعمرة في أشهر الحج.السائل: إن شاء الله.الشيخ: يكون متمتعاً.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: بارك الله فيك!
حكم تغطية الرأس للحاج قبل أن يدخل في النسك
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: إذا لبس الرجل ملابس الإحرام, فهل يجوز أن يغطي رأسه قبل أن يدخل في النسك؟الشيخ: إي نعم, ما دام لم يدخل في النسك فله أن يغطي رأسه ويتطيب؛ لأن النسك ما يلزم إلا إذا نوى ودخل.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!السائل: إذا نسي التلفظ بالنية، ولم يذكرها إلا بعد تعدِّي الميقات، بمسافة يعني؟الشيخ: تكفي نية القلب.السائل: نية القلب كافية؟الشيخ: نعم، تكفي نية القلب.السائل: جزاك الله خيراً، بارك الله فيك!الشيخ: إذا نوى أنه الآن دخل في النسك فقد دخل سواء تلفظ بالنية أم لم يتلفظ.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
الفرق بين حج الإفراد والقران في الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: مساك الله بالخير!السائل: كيف حالك؟الشيخ: بخير والحمد لله.السؤال: هل هناك فرق عملي بين الإفراد والقِران سوى نحر الهدي؟الشيخ: ما فيهما فرق إلا أن القِران فيه الهدي, وأيضاً القِران يحصل فيه حج وعمرة بخلاف الإفراد، وقال بعض العلماء: يلزم القارن فيه طوافان وسعيان, والصحيح أنه لا يلزمه إلا سعي واحد.السائل: سعي واحد؟الشيخ: إي نعم؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حج قارناً، ولم يسعَ إلا سعياً واحداً فقط.
حكم نحر الهدي خارج مكة
السؤال: مَن نحر الهدي في يوم العيد لكن في عرفة، أي: خارج حدود الحرم، فما الحكم؟الشيخ: لا يجوز على ما قاله أهل العلم؛ لأنه يجب أن يكون هدي التمتع والقِران في نفس الحرم، يعني: داخل الأميال.السائل: أليس يدخل في عموم الحديث: فجاج مكة ؟الشيخ: لا. هذا خارج فجاج مكة ، عرفة من الحل، ما هي من مكة .السائل: ما فيه شك؛ لكنها ألا تعتبر من فجاج مكة ؟الشيخ: لا، ما تُعتَبر.السائل: أحسن الله إليك وجزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم صيام يوم السبت مفرداً
السائل: كيف الحال؟الشيخ: بخير الحمد لله.السائل: نحبك في الله أيها الرجل.الشيخ: أحبك الله الذي أحببتنا فيه. السؤال: صمنا هذا الشهر الثلاثة الأيام البيض، قالوا لنا: لا يجوز صيام السبت إلا المكتوبة!الشيخ: لا. هذا غير صحيح.السائل: هناك حديث يقول (لا صيام يوم السبت إلا المكتوبة ) .الشيخ: الحديث هذا بعضُ العلماء ضعَّفه، وبعضهم قال: إنه منسوخ، والذين قالوا بصحته, يقولون: المراد: لا تفردوا يوم السبت, أما إذا صمتم يوماً قبله أو يوماً بعده فلا بأس.السائل: لكن الحديث هذا ضعيف؟الشيخ: أقول: بعض العلماء ضعَّفه.السائل: ضعَّفوه؟الشيخ: وبعضهم قال: إنه منسوخ، وبعضهم قال: إنه ليس بمنسوخ؛ ولكن المراد: إفراد يوم السبت.السائل: جزاكم الله خيراً.الشيخ: إذا صمتم لا تصوموا يوم السبت مفرداً.الشيخ: لا. نحن الثلاثة أيام جاءت الخميس والجمعة والسبت؟الشيخ: ليس فيه شيء أبداً.
الحاج المفرد ليس عليه هدي
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: يا شيخ! جزاك الله خيراً! بالنسبة للحاج المفرد هل عليه هدي أم لا؟الشيخ: لا، ليس عليه هدي.السائل: إذا أهدى هل هناك شيء؟الشيخ: يكون هذا الهدي تطوعاً إذ لا هدي عليه، وإن ذَبَح فله أجر.
طواف القدوم لا يجزئ عن طواف الإفاضة
السؤال: هل طواف القدوم يجزئ عن طواف الإفاضة أم لا؟الشيخ: طواف الإفاضة يجزئ عن طواف الوداع.السائل: لا، أنا أقصد طواف القدوم؛ لأنني حاج مفرد، هل أعمل طواف قدوم و...الشيخ: طواف القدوم لا يجزئ عن طواف الإفاضة؛ لأن طواف الإفاضة لابد أن يكون بعد عرفة .السائل: جزاك الله خيراً!
الحاج المفرد يلزمه طواف وسعي
السؤال: الحاج المفرد هل يطوف ويسعى أم يطوف فقط؟الشيخ: الحاج المفرد يطوف ويسعى.السائل: يطوف ويسعى؟الشيخ: إي نعم؛ لكن إذا سعى بعد طواف القدوم يكفي.
أعمال يوم النحر على الترتيب
السؤال: ما هي أعمال يوم النحر للحاج على الترتيب، جزاك الله خيراً؟الشيخ: للمفرد أم للقارن أو للمتمتع؟السائل: للمفرِد.الشيخ: يرمي جمرة العقبة، ويحلق أو يقصر, ويطوف, ويسعى. السائل: وبعد هذا يتحلل؟الشيخ: يتحلل إذا رمى وحلق أو قصر.السائل: حسناً! جزاك الله خيراً!الشيخ: إذا رمى وحلق أو قصَّر حلَّ التحلل الأول, فإذا فعل الأربعة كلها حلَّ التحلل الثاني.السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم من أراد الحج وعليه دين مقسط
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير.الشيخ: الله يمسيك بالخير.السائل: كيف حالك؟الشيخ: طَيِّبٌ! الله يسلمك.السؤال: يا شيخ! أنا أريد الحج هذه السنة إن شاء الله، لكن عندي عمارة، وأنا وأخي مشتركين في العمارة هذه, وعلينا دين في العمارة؟الشيخ: حالٌ وإلاَّ مؤجل؟السائل: لا, لا، مؤجل.الشيخ: مؤجل؟السائل: نعم، فقال لي أخي: أنا أقوم عنك بالدين, فاذهب للحج، أي: سمح لي أخي في الدين أني أحج!الشيخ: إذا حل القسط عليكم توفون أم لا؟السائل: نَفِي نعم.الشيخ: عندكم مال يعني؟ السائل: نعم.الشيخ: حِجَّ، وتَوَكَّل على الله.
حكم الدين من أجل الحج
السؤال: هل يجوز أن آخذ سلفة وأحج بها أو لا؟الشيخ: الأحسن ألا تأخذ سلفة.السائل: وإذا كان ما حصَّلتُ شيئاً، وأريد أن آخذ زيادة؟الشيخ: لا تأخذ سلفة، لا تأخذ.السائل: يعني: لا يجوز؟الشيخ: إي نعم.السائل: حسناً! جزاك الله خيراً يا شيخ!الشيخ: لأنه لا يجب عليك الحج هذا.السائل: بارك الله فيك إن شاء الله!الشيخ: وفيك!
حكم مشط شعر المرأة في أيام ذي الحجة
السؤال: أسألك عن مشط شعر المرأة في أيام ذي الحجة؟الشيخ: تريد أن تُضَحِّي؟السائل: نعم.الشيخ: أو سيُضَحَّى عنها؟السائل: تُضَحِّي أو يُضَحَّى عنها.الشيخ: إن كانتِ تريد أن تُضَحِّي لا تمشط الشعر حتى لا يتساقط.السائل: لا تمشطه نهائياً؟الشيخ: أما إذا كانت سيُضَحَّى عنها فلا بأس أن تمشط.السائل: إن كانت سيُضَحِّي عنها زوجها أو أبوها أو أخوها؟الشيخ: لا بأس بذلك، تمشط ولا عليها.السائل: تمشط ولا عليها.الشيخ: إي نعم.السائل: وقص الأظافر؟الشيخ: مثل الشعر. وهلمَّ جرَّا.
حكم الحج أو العمرة للمرأة التي ما زالت في عدة وفاة
السؤال: ما رأيك فيمن أخذت العمرة وهي في عدة وفاة؟الشيخ: لا يجوز أن تأخذ العمرة وهي في عدة وفاة.السائل: ما يجوز؟الشيخ: إي نعم.السائل: حسناً! وإذا أخذت ماذا عليها؟الشيخ: إذا أخذت وهي لا تدري فما عليها شيء. السائل: ما عليها شيء؟الشيخ: فحكمه جائز.السائل: ما عليها شيء؟الشيخ: نعم.السائل: ولكن لا يجوز؟الشيخ: لكنه لا يجوز.
حكم من أراد الحج وعليه قضاء من رمضان
السؤال: لو سمحت هناك امرأة تريد أن تحج وعليها صيام من رمضان؟ الشيخ: لا بأس بذلك.السائل: تحج ليس فيه شيء؟الشيخ: يجوز للمرأة أو الرجل أن يحج ولو عليه قضاء رمضان، ولا مانع من ذلك.
بدعية صيام ثلاثة الحج
السؤال: صيام ثلاثة الحج، هل هو مشروع؟الشيخ: ما له أصل.السائل: هل يجوز صيامها؟الشيخ: أقول: ما له أصل.السائل: ما له أصل؟الشيخ: نعم. لكن صيام يوم عرفة يكفِّر السنة التي قبله والسنة التي بعده.

حكم غسل الحاج بدنه بالصابون
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف حالك يا شيخ!الشيخ: الحمد لله.السؤال: هل يجوز للحاج غسل اليدين والوجه بالصابون؟الشيخ: إي نعم يجوز، إذا كان الصابون ليس فيه طِيْب.السائل: وإذا كان الصابون نفسه مُطَيَّب أي: مُعَطَّر يعني، فيه رائحة طِيْب؟الشيخ: لا يجوز.السائل: واستعمال معجون الأسنان؟الشيخ: لا بأس به.السائل: حتى ولو كان به طِيْب؟الشيخ: انظر -بارك الله فيك- كل شيء فيه طِيْب لا يجوز استعماله للمُحْرِم؛ لكن أظن أن معجون الأسنان ما فيه طِيْب.السائل: فيه رائحة النعناع!الشيخ: نعم النعناع لا بأس به.
كيفية قطع النافلة عند إقامة الصلاة
السؤال: ما هو رأيكم -يا شيخ- إذا كبر الشخص ليصلي ركعتين تحية المسجد, ولم يركع بعد، وأقيمت الصلاة, فماذا عليه أن يفعل؟الشيخ: إذا أقيمت الصلاة والإنسان في نافلة, فإن كان في الركعة الثانية أتمها خفيفة, وإن كان في الركعة الأولى قطعها.السائل: كيفية القطع يا شيخ! هل يسلِّم؟الشيخ: لا. بدون سلام, يخرج بدون سلام, بالنية فقط.
حكم الخروج من مكة بعد أداء العمرة ثم العودة للحج في أيام ذي الحجة
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: نريد أن نعتمر ونرجع إلى الطائف ثم نفرد بالحج بعد ذلك، يجوز يا شيخ؟الشيخ: نعم.السائل: يعني: يجوز أننا نخرج من مكة بعدما نعتمر؟الشيخ: أقول: لا حرج أن تخرجوا من مكة ، وتبقوا في الطائف ، فإذا كان يوم ثمانية من ذي الحجة تحرمون بالحج من الطائف .السائل: ما فيه حرج؟الشيخ: ما فيه حرج.السائل: لا يكون تمتعاً؟الشيخ: التمتع باقٍ، وعليكم الهدي.السائل: علينا هدي في هذه الحالة؟الشيخ: إي نعم؛ لأنكم متمتعون.السائل: يا شيخ! التمتع لا ينقضه الخروج؟الشيخ: التمتع ينقضه الخروج إلى بلدك, إذا رجعتَ إلى بلدك ثم عدتَ من بلدك إلى مكة بحج مفرَد انقطع التمتع, أما إذا ذهبت إلى الطائف أو إلى جدة فإن التمتع باقٍ.السائل: حسناً! يا شيخ! لو نوينا الإفراد, يعني: أفردنا العمرة وأفردنا الحج؟الشيخ: ما يحصِّل، ما يحصِّل، ما دمت نويت أن تحج من عام فأنت متمتع.السائل: نعم، جزاك الله خيراً! السلام عليكم.الشيخ: إذا نويتَ العمرة والحج من هذه السنة، والعمرة في أشهر الحج، فأنت متمتع، حتى ولو ذهبت إلى خارج مكة .السائل: يا شيخ! لو نوينا الإفراد، لا نعتمر، نذهب ونجلس في الطائف ، حتى يأتي يوم ثمانية، ثم نذهب لـمكة .الشيخ: يعني: ما أتيت بعمرة؟السائل: ما نأتي بعمرة، يكون إفراداً فقط.الشيخ: ما أتيت بعمرة قبل هذا؟السائل: لا.الشيخ: يعني: من رمضان ما أتيت بعمرة؟السائل: لا.الشيخ: ولكن ذهبت إلى الطائف ويوم قَرُب الحج أحرمتَ بالحج؟السائل: إي نعم. الشيخ: تكون مفرداً.السائل: مفرداً؟الشيخ: نعم.السائل: لكن إذا اعتمرت في أشهر الحج أُعْتَبَر متمتعاً؟الشيخ: إذا أحرمتَ بالعمرة في أشهر الحج, وأنت قد نويتَ الحج هذا العام فأنت متمتع, ولو خرجت إلى الطائف .السائل: جزاك الله خيراً!الشيخ: ما لم ترجع إلى بلدك.السائل: حسناً! إذا رجعتُ إلى بلدي أيكون عليَّ فدية؟الشيخ: إذا رجعت إلى بلدك ثم عدت من بلدك مُحْرِماً بالحج وحده فأنت غير متمتع ولا هدي عليك.السائل: نعم. جزاك الله خيراً!
حكم التوكيل في رمي الجمرات لعذر
السائلة: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: هناك امرأة حجَّت العام الماضي، رمت اليوم الأول، واليوم الثاني والثالث وكَّلت زوجها! فما عليها؟الشيخ: ما السبب في أنها وكلت زوجها؟السائلة: ما أدري والله.الشيخ: اسأليها: إن كانت هي تَعِبَتْ وصارت لا تقدر فلا بأس.
حكم من لم يرم الجمرات لغير عذر
السؤال: هناك امرأة حجَّت مرتين ولم تقم برمي الجمرات في هاتين الحجتين، وهي مستطيعة، وزوجها يرفض لمزاحمة الرجال.الشيخ: إن رموا يرمون بالليل.السائلة: ما أدري عنهم.الشيخ: على كل حال، إن كانت هي قادرة، فعليها أن تذبح فديتين في مكة .السائلة: حسناً!الشيخ: واحدة عن السنة الأولى وواحدة عن السنة الثانية.السائلة: حسناً!الشيخ: فهذا طَيِّبٌ وواجب.
مشروعية الحج عن الوالدة المتوفاة
السائلة: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: فضيلة الشيخ! أنا حججتُ حجة، ثم كنت أريد أن أحج لوالدتي, هل ينفع أن أحج أو أجدِّد الحجة ثانياً، أو لا يوجد حاجة اسمها: تجديد حجة؟الشيخ: حججتي متى؟السائلة: 1403هـ.الشيخ: بعد البلوغ؟السائلة: نعم.الشيخ: إذاً .. لا بأس.السائلة: خلاص؟الشيخ: والدتك حجت أم لا؟السائلة: لا، توفيت وما أدَّت الفريضة.الشيخ: لا حرج، حجِّي عنها.السائلة: أحج عنها؟الشيخ: إي نعم.السائلة: ولا يوجد شيء اسمه: تجديد حج؟الشيخ: لا ليس هناك تجديد حج.السائلة: لا يوجد؟الشيخ: لا يوجد شيء اسمه تجديد حج.
حكم الحج عن الغير بدون علمه
السؤال: زوجي حجَّ عن خالته بدون أن توكله, يصح؟ أم لابد أن توكله؟الشيخ: هي فريضة أم نافلة؟السائلة: فريضة.الشيخ: فريضة؟السائلة: فريضة عنها.الشيخ: خالتك ميتة أم حية؟السائلة: موجودة، لكن صحتها لا تسمح.الشيخ: لا تستطيع أن تحضر هي؟السائلة: نعم. لا تستطيع.الشيخ: عندما حَجَّ عنها وأخبرها وافَقَتْ أم رَفَضَتْ؟السائلة: نعم، وفرحت.الشيخ: يكفي.السائلة: يكفي؟الشيخ: إي نعم.
حكم تغيير النية من تمتع إلى إفراد
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير يا شيخ!الشيخ: مساك الله بالخير!السائل: كل عام وأنت بخير طال عمرك.الشيخ: وأنتم كذلك.السائل: أنا أبي وأمي يريدان أن يأتيا من اليمن ليحجا، وظروفي صعبة قليلاً، يعني: لا يمكنني أن أذهب إلى جدة ؛ لأنني سأصير متمتعاً إلى مكة . فما أدري هل هم مثلاً يأتوا إلى جدة ، بدون نية العمرة ولا الحج، حتى يجيء اليوم الثامن، ثم ننوي الحج؟ أم ماذا نعمل؟الشيخ: لابد أن يحرما من الميقات.السائل: لابد من الإحرام من الميقات؟الشيخ: إي نعم.السائل: حسناً! افترضنا -مثلاً- أنهما نويا من عندهم حجاً، هل يحق لهما أن يغيِّرا إلى عمرة، ثم نصير متمتعين؟الشيخ: نعم يمكن.السائل: يعني: لا مانع؟الشيخ: هذا أيضاً طَيِّبٌ وأفضل وأحسن.السائل: نعم، ويجب علينا طبعاً الهدي؟الشيخ: الهدي إن كانا قادرَين. السائل: إن كانا قادرَين أيهديان؟الشيخ: ليهديا، وإذا كانا غير قادرَين، يصومان ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعا إلى بلادهما.
حج المرأة عن والدها بمال زوجها
السائل: مساء الخير.الشيخ: مساء الخير.السؤال: أنا حججت قبل الآن مرتين, وأردت الحج -إن شاء الله- هذا العام, أريد أن أهب هذه الحجة لوالدي!الشيخ: لوالدكِ؟السائلة: نعم، لوالدي الميت, وأنا ليس لي دخل، لا أعمل وليس لي دخل, فهل يجوز أن أحج بمال زوجي؟الشيخ: من مال زوجك؟السائلة: نعم.الشيخ: إذا وافق لا مانع من ذلك.السائلة: إذا وافق لا يوجد مانع؟الشيخ: نعم.
حكم من لم يبت في منى لعذر
السؤال: في حجتي الأولى منذ أربع سنين، مررنا بـمزدلفة لجمع الجمرات؛ ولكن لم نتمكن من المبيت بها؛ لأن (عساكر المرور) كانوا كلما توقفنا؛ منعونا فما استطعنا أن نقف، هذا فيه شيء؟ الجواب: ما استطعتم تقفون؟السائل: نعم، ما استطعنا الوقوف؛ ولكن مررنا بها، جمعنا حصوات منى ، ومشينا مباشرة. لم نَبِتْ فيها.الشيخ: إذا كان ممكن ...السائل: ما تمكنا أبداً من الوقوف، هذه فيها شيء؟الشيخ: هذه تحتاج إلى نظر.
حكم رمي الجمرات في النهار
السؤال: نحن قضينا أول يوم العيد، وثاني يوم العيد، وثالث يوم العيد، رمينا الجمرات في الصباح وذهبنا؛ لأنه كان معنا طفلة مريضة، فهل علينا دم؟الشيخ: رميتم ثالث العيد؟السائلة: نعم.الشيخ: قبل ماذا؟ السائلة: قبل الفجر.الشيخ: ثالث العيد؟السائلة: رمينا أول يوم.الشيخ: أول يوم؟السائلة: أول يوم العيد قبل الفجر.الشيخ: نعم، ما فيه مانع، هذا إذا كنتم رميتم قبل الفجر.السائلة: لا، انظر -يا شيخ- أول يوم العيد قبل الفجر عادي، وثاني يوم العيد رمينا قبل الفجر.الشيخ: لا شيء عليكم.السائلة: وفي ثالث يوم كان معنا طفلة مريضة فرمينا في الصباح ومشينا؟الشيخ: لا يصلح بارك الله فيكِ!السائلة: هذه عليها دم؟الشيخ: العلماء بعضهم يقول: إن عليها دم، يُذْبح في مكة ويوزَّع على الفقراء.السائلة: يعني: إن شاء الله لَمَّا نذهب للحج هذا العام لابد من ذبح الفدية.الشيخ: أحسن.السائلة: بالنسبة لحج القِران: لابد أن آخذ الهدي معي من مكاني أو ممكن من مكة ؟الشيخ: ممكن من مكة أو من منى, لا مانع.السائلة: ممكن من مكة أو من منى، لا توجد مشكلة؛ لكن ليس مهماً أن آخذها معي من الرياض مثلاً؟الشيخ: ليس بلازم.السائلة: أصلاً قالوا: طالما سأحج مُقْرِنَة فإنه لابد أن آخذ الهدي معي؟الشيخ: ليس بلازم.السائلة: أفادك الله!الشيخ: الله يحييكِ.
الاحتفاظ بالمال حتى تتمكن من الحج عن الأم
السائلة: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: أنا لم أؤدِّ فرضي, ومعي من المال ما يكفي لحجة شخص واحد, ووليي ليس لديه القدرة للحج بنفسه معي, فهل أعطي هذه الحجة لمن يحج بها عن أمي التي توفيت, مع العلم أني موظفة وآمل أن أوفر ما يكفي لحجي وحج ولي أمري السنة القادمة إن شاء الله؟الشيخ: لا تفعلي.السائلة: لا أفعل؟الشيخ: دعي الدراهم هذه تبقى لكِ, لأنكِ لا تدرين هل تبقين؟ هل معكِ ضمان أنكِ تبقين إلى العام القادم؟السائلة: إذاً لا أوصي أحداً يحج عن أمي المتوفاة؟الشيخ: لا, تعطين أحداً.السائلة: أثابكم الله يا فضيلة الشيخ، وجزاك الله خيراً!الشيخ: الدراهم احفظيها لتحجي بها إن شاء الله.السائلة: إن شاء الله.
صفة تمتع الحاج إذا وصل إلى مكة قبل يوم التروية بوقت كاف
السؤال: هناك حاج جاء إلى مكة ، هل بعدما يرجع من مكة يضع إحرامه؟ إذ هو آتٍ من خارج المملكة ! فإذا خرج من مكة هل يضع إحرامه؟الشيخ: إذا وصل مكة يطوف ويسعى ويقصِّر ويلبس ثيابه.السائلة: ويلبس ثيابه العادية؟الشيخ: العادية, وإذا كان يوم ( من ذي الحجة يحرم بالحج.السائلة: جزاك الله خيراً!الشيخ: الله يحييكِ.
حكم إهداء العمرة عن الغير
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف الحال يا شيخ؟الشيخ: الله يحييك.السؤال: أنا كنتُ عملتُ عمرة ونويت الحج -إن شاء الله- هذا العام فأذهب أطوف طواف القدوم، وأسعى بين الصفا والمروة, فهل تجوز هذه عمرة للوالدة؟الشيخ: إي نعم, تطوف وتسعى وتقصِّر، لا مانع من أن تجعلها للوالدة.السائل: لا يوجد مانع!الشيخ: ما فيه مانع.السائل: هل بعد أن أقصِّر أحل الإحرام، أو أثَنِّي به؟الشيخ: تحل الإحرام.السائل: أحل الإحرام.الشيخ: وتبقى إلى يوم ثمانية من ذي الحجة، ويوم ثمانية تحرم بالحج.السائل: أحرم بالحج؟الشيخ: نعم.السائل: وأطوف ثانية أو ما أطوف؟الشيخ: لا، لا تطوف إلا يوم العيدالسائل: يوم العيد، الذي هو طواف الإفاضة؟الشيخ: الذي بعد العيد هو طواف الإفاضة.السائل: نعم، حسناً! هل قَصُّ الأظافر قبل الإحرام محرم؟الشيخ: لا، ليس محرماً.السائل: ليس محرماً؟الشيخ: نعم.السائل: جزاك الله كل خير!الشيخ: الله يبارك فيك!
صفة التلبية بالنسك لمن أراد الحج لغيره
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السؤال: بالنسبة لمن أراد أن يحج عن رجل متوفى, ماذا يلزمه من ناحية النية, كيف ينوي لهذا الرجل؟الشيخ: ينوي أنه أحرم لهذا الرجل, ويقول: لبيك عن فلان.السائل: لبيك حجاً؟ أقول: يا شيخ! يحج متمتعاً!الشيخ: حجاً، إن كان حج عن فلان، وإن كان عمرة: لبيك عمرة عن فلان.السائل: متمتعاً يا شيخ!الشيخ: نعم، يقول: لبيك عمرة عن فلان، هذا المتمتع، وفي الحج يقول: لبيك حجاً عن فلان.السائل: ومن ناحية الدعاء بعد الجمرات مثلاً.الشيخ: الدعاء تدعو له ولنفسك.السائل: أدعو له قبل أن أدعو لنفسي؟الشيخ: لا. تدعو لنفسك أولاً، ثم له.
حكم تكفير اليمين في أيام الحج
السؤال: يا شيخ! بالنسبة لكفارة اليمين، هل يكون بالإمكان أن أكفر في نفس أيام الحج؟الشيخ: أقول: إذا حنث في يمينه, فالواجب أن يبادر بالتكفير، لازم عليه المبادة، فهمتَ الآن ماذا أقول؟السائل: نعم.الشيخ: أقول: إذا حنث في يمينه فيجب أن يبادر بالتكفير.السائل: من الآن مثلاً؟الشيخ: مثلاً: حنث اليوم لازم يكفِّر اليوم.
حكم من أراد الحج وعليه دين
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام ورحمة اللهالسؤال: الذي عليه دَين ممكن أن يحج؟الشيخ: الذي عليه دَين؟السائل: نعم.الشيخ: يستطيع أن يوفي به؟السائل: يعني للبنك.الشيخ: تقصد دَين البنك؟السائل: تأخذه من البنك.الشيخ: البنك، أم بنك التنمية العقارية؟السائل: لا. بنك التسليف.الشيخ: تبع الدولة؟السائل: نعم، تبع الدولة.الشيخ: وأنت ما حَلَّ القسط عليك؟السائل: لا. يحل القسط كل شهر، يأخذون من الراتب (550) ريالاً.الشيخ: مستمرٌ؟السائل: نعم مستمر.الشيخ: لا بأس، حج.السائل: والذي عليه دَين بسيط نحو (1000) ريال، أو (2000) ريال؟الشيخ: يقضيه.السائل: يقضيه ثم يحج؟الشيخ: إي نعم.السائل: شكراً يا فضيلة الشيخ!الشيخ: الله يبارك فيك!
حكم من تهاون بالصلاة بعد الحج ثم تاب إلى الله
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: كيف الحال يا شيخ؟الشيخ: بخير ولله الحمد.السؤال: هناك شخص حجَّ مُحْرَماً مع والدته وهو بالغ, فعندما أدى الحج كاملاً, بعد العودة من الحج تهاون بالصلاة، أو كاد أن يترك الصلاة, فهل سقط عنه الفرض وهو ناوٍ للحج في هذا العام؟ فهل يحج فرضاً هذا العام أم نافلة؟الشيخ: بشرني، عسى أن الله هداه!السائل: نعم، تاب إن شاء اللهالشيخ: الحمد لله.السائل: يعني: يحج نافلة؟الشيخ: نعم، يحج نافلة.السائل: يعني: إن شاء الله سقط عنه الفرض؟الشيخ: إي نعم، سقط الفرض عنه.
التمتع بالحج أفضل أنواع الحج
السائل: السلام عليكم.الشيخ: وعليكم السلام.السائل: مساك الله بالخير!الشيخ: الله يمسيك بالخير!السؤال: أسألك من المدينة المنورة ، وأنا أصلاً من أهل مكة ، عشت في مكة ، ومن الخامس عشر من محرم سكنت في المدينة بأهلي وما زلت إلى اليوم، فأريد -إن شاء الله- الحج, فالأفضل لي ماذا أفعل؟الشيخ: تتمتع.السائل: أتمتع؟الشيخ: إي نعم.السائل: وكيف صفة التمتع؟الشيخ: تحرم بالعمرة من أبيار علي ، وإذا وصلت مكة تطوف، وتسعى، وتقصِّر.السائل: أقصِّر أو أحلق؟الشيخ: التقصير أفضل؛ لأنك تدع الحلق للحج، تقصِّر، وتفكُّ الإحرام، وإذا صار يوم ثمانية تحرم بالحج.السائل: من مكة ؟الشيخ: من مكة ، وتستمر مع الناس.السائل: وإذا عدتُ إلى المدينة ؟الشيخ: تريد أن تذهب لتأتي بالعمرة؟السائل: نعم.الشيخ: ثم ترجع إلى المدينة ؟السائل: نعم، ثم أعود إلى الحج.الشيخ: إذا عدتَ إلى الحج تحرم بحج أم بعمرة؟السائل: ما رأي الشرع؟الشيخ: هو الأفضل التمتع؛ لأنك تدع رواحَك إلى مكة واحداً.السائل: واحداً؟الشيخ: دع رواحَك واحداً، وتبقى في مكة بعد العمرة، يوماً أو يومين أو ثلاثة، ثم تُحْرِم بالحج.السائل: حسناً! مثلاً أنا عندي هنا عمل إلى يوم (7), فأريد مثلاً أكمل العمرة في خميس وجمعة، وأرجع, ويوم ( أمشي من هنا مباشرة إلى منى، ممكن هذا؟الشيخ: يمكن هذا.السائل: وأكون متمتعاً؟الشيخ: تكون متمتعاً؛ لكن أنت من أهل المدينة أم عملك فقط في المدينة ؟السائل: أنا عملي في المدينة ، ومتى ما تركتُ العمل يمكن أن أعود إلى مكة .الشيخ: أجل تكون متمتعاً.السائل: يعني: حكمي حكم أهل المدينة ؟الشيخ: تكون متمتعاً، وتذبح الهدي.السائل: جزاك الله خيراً!
حكم دخول مكة للحاج بدون إحرام
السؤال: أحد الإخوة من زملائنا ذهب إلى العمرة وعاد إلى المدينة ، وهو يمني, ويقول: إذا أتيتُ داخلاً مرة ثانية، يعني: جاء بعمرة في شوال، ويريد أن يدخل مكة بغير إحرام، يقول: على أساس ألا يُختم الجواز حجاً أو كذا!الشيخ: لا يجوز، إلا إن كان غير حاج.السائل: لا، سيحج.الشيخ: لا يجوز أن يدخل إلا بإحرام.السائل: لا يجوز أن يدخل إلا بإحرام؟الشيخ: نعم.السائل: جزاك الله خيراً يا شيخ!

الفتاوى الثلاثية [1-2-3] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )
عبارة عن أسئلة علمية متفرقة في شتى المجالات يفتتح بها الشيخ كل درس من دروسه المسائية يجيب فيها عن ثلاثة أسئلة فقط بإجابات مختصرة مفيدة، تتضمن قواعد وضوابط وفوائد وفرائد بأسلوب بسيط وإقناع بديع.
كيفية النفث عند النوم
السؤال: كيف يكون النفث بسورة الإخلاص والمعوذتين عند النوم؟ هل هو بعد قراءة كل سورة أم بعد قراءة الجميع؟الجواب: الحديث يحتمل هذا وهذا، والأمر في هذا واسع.
حكم إزالة الوشم
السؤال: شخص في ذراعه وشم، وتاب إلى الله من ذلك، فهل يزال هذا الوشم بالنار أم يتركه؟الجواب: إذا كان لا ضرر عليه فيه فليزله، وإن كان فيه ضرر بحيث يشوه المكان فليس عليه شيء؛ لأن الذي فعله غيره، فيما يظهر لنا أنه يفعل للإنسان وهو صغير، أما إذا كان هو الذي فعله فيزيله على كل حال، والفرق أنه في الصورة الأولى كالمكره، وفي الثانية: إذا كان هو الذي صنعه بنفسه يكون هو الذي وضعه باختياره.
الإحرام من الميقات لمن نوى العمرة وإن تأخرت عمرته
السؤال: رجل سافر من القصيم إلى جدة لمهمة العمل لمدة يوم أو يومين أو أسبوع، ونوى قبل سفره أنه متى انتهى العمل سيؤدي العمرة، السؤال: من أين يحرم ومتى يحرم؟الجواب: يحرم من أول ميقات يمر به، فإن كان في الطائرة فمهله إذا حاذى ذا الحليفة -يعني: أبيار علي- فإذا قضى شغله من جدة رجع إلى ذي الحليفة وأحرم منها، وإن كان عن طريق الطائف فمهله قرن المنازل -يعني: السيل- ما دام عازماً على العمرة فهذا حكمه سواءً يبقى في جدة أسبوعاً أم شهراً، وأيضاً ينبغي له أن ينوي العمرة من من حين خرج من بيته ثم يؤديها ويرجع إلى شغله في جدة ، حتى ينشئ السفر للعمرة، والمسافة ثلاث ساعات يطلع مكة ويؤدي العمرة ويرجع، لكن هذا من تثبيط الشيطان، الشيطان يثبط الناس يقول: اقض حاجتك في جدة ثم أحرم منها، وهذا غلط، ما دام عازماً على العمرة فليجعلها هي الأصل ويجعل الشغل تبعاً، بصروا الناس بهذا جزاكم الله خيراً.
ضوابط في اختيار نوع الكفارة
السؤال: رجل عليه كفارة يمين هل له أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة آخرين؟ وهل لمن دخل في الصيام -أي: صام كفارة اليمين- أن يقطعه ويطعم؟الجواب: أما الأول فلا يجزي؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) فإما أن يطعم وإما أن يكسو، وأما الثاني -وهو الذي شرع في الصيام عاجزاً عن الإطعام ثم قدر عليه في أثناء الصيام- فقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه يجوز أن ينتقل إلى الإطعام؛ لأنه انتقال من المفضول إلى الأفضل ومثله جائز، واستدلوا بالرجل الذي نذر أن يصلي بـبيت المقدس فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (صلها هاهنا) يعني: في مكة.
حكم من شك في الطواف أو السعي
السؤال: شخص شك في الطواف أو السعي هل أتى بخمسة أشواط أم بستة؟الجواب: هذا ما أتم سعيه ولا طوافه، لأن الستة لا تكفي، لعل السؤال: ستة أم سبعة، إلا إذا كان يعني في أثناء الطواف، فنقول: إذا شك الإنسان في أثناء الطواف هل طاف خمسة أم ستة فإن ترجح عنده شيء فليعمل به سواء الخمسة أم الستة، وإن لم يترجح فليبن على اليقين وهو الأقل، أي: خمسة.
حكم الفصل بين أشواط الطواف
السؤال: هل يجوز الفصل الطويل خلال الطواف أو السعي كأن يصلي التراويح ثم يعود ويكمل الطواف والسعي؟الجواب: لا. لا يفصل بين أجزاء الطواف والسعي بالتراويح؛ لأن التراويح نافلة، أما صلاة الفريضة فنعم، إذا أقيمت صلاة الفريضة وهو في أثناء الطواف أو السعي فليصل الفريضة، ولكن إذا صلى الفريضة وأراد أن يكمل فمن أين يبدأ؟ قال بعض أهل العلم: يبدأ من الركن -يعني: من الحجر الأسود- ولو كان في أثناء الشوط. والصحيح أنه يبدأ من حيث وقف لأن ما مضى من الشوط قد تم على وجه صحيح فلا يمكن أن نبطله بأي دليل..
مشروعية الصلاة ذات الأسباب في أوقات الكراهة
السؤال: كيف نجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (نهى عن الصلاة بعد العصر)؟الجواب: نجمع بينهما بأن المنهي عنها هي الصلاة التي ليس لها سبب، أما التي لها سبب فإنه لا نهي عنها، كل صلاة لها سبب فإنه ليس لها نهي.
الاحتمالات العقلية لا تستعمل في الاستدلالات الشرعية
السؤال: القاعدة (إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال) هل هي على إطلاقها؟ وهل يجوز لكل أحد أن يبطل الاستدلال بالنصوص لأي احتمال يطرأ على ذهنه؟ بينوا لنا هذا بياناً شافياً.الجواب: بيناه لك فيما مضى في النونية، وقلنا: الاحتمالات العقلية لا تستعمل في الاستدلالات الشرعية.
استئذان الزوجة من زوجها إذا أخرجها من بيتها
السؤال: لو أخرج الرجل زوجته من بيتها، فهل لو أرادت العمل أو السفر أو الصوم يجب عليها استئذانه؟الجواب: لماذا أخرجها لطلاق أم ماذا؟السائل: حصلت بينهما مشكلة فأخرجها.الشيخ: ينظر من المخطئ، إذا كانت المرأة فهي كالموجودة في البيت، وإذا كان هو المخطئ فليس له حق.
الاستدلال على الموالاة في جمع التقديم
السؤال: ما وجه اشتراط من قال بلزوم المولاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير؟الجواب: ليس هناك دليل بين، لكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مزدلفة فإنه لما وصل إلى مزدلفة بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقام فصلى العشاء، وأما اشتراط المولاة في جمع التقديم فقالوا: لأن الجمع يقتضي الضم، يعني جمع الصلاتين بعضها إلى بعض، وهذا لا يكون مع التباعد، أما شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول: لا تشترط المولاة لا في جمع التقديم ولا في جمع التأخير، وإن استباحة الجمع يعني أن الوقتين صارا وقتاً واحداً، فصل في أول الوقت أو في آخره أو في وسطه مفرقاً وموالياً.
إقرار المنكرات كارتكابها
السؤال: هل من جلس ليشاهد في الدش بعض المنكرات كشرب الخمر على الموائد والزنا واللواط يعد داخلاً في قوله تعالى: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140]؟ وهل من مكث في أماكن عامة كالمستشفى والمنتزهات التي فيها بعض المنكرات سواء أكانت عابرة ككشف وجه المرأة ولبسها البنطلون، أم دائمة كالصور المعلقة يكون داخلاً في الآية؟الجواب: أولاً في المسألة الأولى: لا شك أنه يعتبر مثله في الحكم؛ لأنه مشاهد لهم، فقط كأنه وراء فرجة.والثاني: إذا كان مروره بالمستشفى لحاجته فلا بأس.
الابتعاد عن منكرات المنتزهات
السؤال: بالنسبة أيضاً للمنتزهات بعض الناس والنساء يتنزهن في المنتزهات والحدائق رغم وجود بعض المنكرات فما الحكم؟الجواب: المنتزهات إذا كان فيها منكرات لا تقربها.
حكم التسمي بالأسماء المشتركة بين الذكور والإناث
السؤال: يوجد أسماء مشتركة بين الذكور والإناث، هل يجوز التسمية بها ومنها: (ولاء) و(رزان)؟الجواب: ما (رزان) هذا؟ المعروف أنه يطلق على النساء ولا أيضاً للنساء وما سمعنا أنها للرجال، وعلى هذا فلا يجوز للرجل أن يتسمى بها.وإذا كانت مشتركة فلا بأس لأنه يعينها كلمة ابن أو بنت.
أصل الخطوط الموجودة في باطن الكف
السؤال: ما مدى صحة قول بعض الناس: إن تقطيع النساء المذكورات في سورة يوسف أيديهن هو الأثر الذي في أيدينا في اليمنى على شكل (18) وفي اليسرى على شكل (81)؟فمجموعهما عدد أسماء الله الحسنى -ما شاء الله!- والفرق بينهما عمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟الجواب: كل هذه لا أصل لها، هذه من خلقة الله عز وجل.
حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين
السؤال: ما حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين. إذا هو لم يستطع أن يعطيه شيئاً بيده اليمنى فيعطيه بيده اليسرى ويقول له: يسارك ما تشناك. ونحن نعلم أنه لا يوجد أحد يساره يمين إلا الله عز وجل؟الجواب: على كل حال هذا حسب نية القائل، إذا قال: يسارك يمين. بمعنى أنها تكون عوضاً عن اليمين عند العجز فلا بأس، ولا أظن أحداً يريد أن يشبه المخلوق بالخالق في هذه المسألة. وأما يسارك ما تشناك.. فأنا لا أعرف ما معناها.السائل: يا شيخ! معروف هذا، ومثال ذلك: شخص أعطى آخر شيئاً باليسار فلئلا يأخذ الآخر في نفسه يقول: شمال ما تشنأك. أي: ما تشنؤك، من الشنآن وهو البغض، فيجيب الآخذ: يسارك يمين!الشيخ: أولاً هذه ما سمعناها، ما هي موجودة في مجتمعنا هنا، لكن لا أظن أن الرجل يقصد التشبيه بالله عز وجل.
الاكتفاء بالمسح عن الغسل
السؤال: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يمسح يده حتى يلعَقها أو يلعِقها) السؤال: هل يمكن أن يؤخذ من هذا الحديث أنهم على عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا يكتفون بالمسح عن الغسل؟الجواب: يمكن، يمكن أن يؤخذ منه، ولكن أحياناً لابد من الغسل، لو كانت الدهون كثيرة لابد أن يغسل الإنسان يده.
حكم تخصيص أبي بكر بذكر فضائله
السؤال: بعض خطباء المساجد يخطب في فضائل أبي بكر خطبة كاملة، ويدعو للصحابة على صيغة الإجمال، وإذا نظرنا في معاملة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والصحابة وجدنا أن لـأبي بكر وعمر ميزة على غيرهما، وأنهم لا يفرقون بينهم إلا عند التفضيل؟الجواب: لا شك في فضل أبي بكر على عمر ، فلا إشكال.إذا أراد أن تتكلم عن تاريخ حياة أبي بكر أفرده بخطبة ولا مانع، يمكن أن يأتي وقت ثانٍ يفرد عمر بخطبة، ووقت ثالث يفرد عثمان، ووقت رابع يفرد علياً.
حكم نكاح المرأة في عدتها
السؤال: على المذهب المالكي يرى المالكية تأبُّد التحريم بين المرأة وزوجها إذا نكحها في العدة سواء كان العقد وقع في العدة والدخول بعدها، أو الدخول في العدة، وفي هذه المسألة حكى بعضهم نحواً من ثلاثين صورة، فما مستند قولهم هذا وصحته؟الجواب: هذه المسألة ترجع إلى تشريع الحاكم، من المعلوم أن خطبة المرأة في العدة حرام إلا على زوج تباح له، فإذا خطبها في العدة فمن العلماء من يرى منعه منها تعزيراً له، ويحرم عليها تحريماً مؤبداً، وهذا يرجع إلى الحاكم إذا رأى أن يمنعه منها منعاً باتاً فلا بأس، أما شرعاً فلا؛ لأنه إذا خطبها في العدة حرم عليه ذلك، لكن إذا انتهت العدة فهو كغيره من الخطاب.السائل: ما يدل عليه دليل شرعي؟الشيخ: على مذهب المالكية كما حكيت، أنا لا أدري عنه، أنها لا تحل له .. تحرم تحريماً مؤبداً؟!
حكم القصر للحاج من أهل مكة أو أهل جدة
السؤال: هل للحاج الذي دون مسافة القصر إذا أدركته الصلاة خارج منى في أيام التشريق القصر أم الإتمام؟ وهل مثله إذا أراد الخروج إلى الحج في اليوم التاسع القصر والجمع في بيته؟الجواب: أما من جدة فهم مسافرون لا شك في هذا يقصرون في منى وفي عرفة وفي مزدلفة، وأما أهل مكة فهم على رأي أكثر العلماء غير مسافرين لا يقصرون ولا يجمعون لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في منى، لكن القول الراجح: لما كانت منى منفصلة عن مكة أنه يقصر في منى وليس فيها جمع، ويجمع ويقصر في عرفة ويجمع ويقصر في مزدلفة.أما الآن فأرى أن الأحوط لأهل مكة ألا يقصروا؛ لأن منى تعتبر حياً من أحياء مكة، الأنفاق كلها متجهة إليها وليس بينهما فرق، فأرى أن الاحتياط والأبرأ لإيمانهم ألا يقصروا في منى، أما مزدلفة فهي منفصلة عن مكة.
شرع من قبلنا شرع لنا إذا جاء شرعنا بتقريره
السؤال: هل توجد مسألة من المسائل كان الدليل المستقل عليها هي أنها من شرع من قبلنا؟الجواب: الآن لا يحضرني، لكن ربما توجد.
معنى (رضا نفسه) و(زنة عرشه)
السؤال: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) السؤال: ما معنى (رضا نفسه، وزنة عرشه)؟الجواب: (رضا نفسه): يعني حمداً أبلغ به رضا الله، (زنة عرشه): يعني لعظمته يزن العرش، وزنة العرش ما يعلمها إلا الله، لأنها عظيمة، و(مداد كلماته) -أيضاً- مداد الكلمات يقول الله عز وجل: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي [الكهف:109] وعلى هذا فيكون المعنى أنه واسع كثير جداً.
كيفية تسليم المار على المقبرة
السؤال: نقل بعض الإخوة عنكم بأن الشخص المار على المقبرة لا يسلم وهو في طريقه، بل ينزل ويدخل المقبرة ويسلم، فما صحة ذلك؟الجواب: هذا صحيح، هذا إذا كان عليها جدار، أما إذا كانت بارزة فقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه إذا مر بها يسلم على الأموات.
حكم إعطاء الزكاة لمن لا يستحقها
السؤال: رجل قرب موعد زواجه ولا يوجد معه مال نقدي ولكنه مشترك مع غيره في مزرعة وفي عقارات، وهو محتاج إلى المال النقدي وقال له زوج أخته: أنا أعطيك مالاً يساعدك ولكنه مال مزكى، فهل يحل له أخذه؟الجواب: يعني: زكاة؟ لا يجوز له وهو عنده هذا المال، يبيع نصيبه من المزرعة ويتزوج به.
إكمال المسبوقين صلاتهم جماعة بعد سلام الإمام مؤتمين بأحدهم
السؤال: رجل مسبوق تقدم وصلى بالمسبوقين بعد سلام الإمام، فما حكم صلاته وصلاتهم؟ أفيدونا.الجواب: الصحيح أنه جائز، ولكنه لا ينبغي لأنه لم يرد عن السلف، والمسبوق يقضي صلاته وحده.
حكم إهداء باقات الورد للمرضى
السؤال: انتشر في هذا الزمن ما يسمى: باقات ورد، خاصة عند دخولك المستشفيات، فما حكم إهداء الورد للمرضى، وهل هذا له أصل؟ ولماذا لا ينبه المسئولون عن هذه الظاهرة حتى تُتحاشى؟ الجواب: لا أعلم لها أصلاً، لكن إذا كان فيها رائحة طيبة توجب سرور المريض واستئناسه فلا بأس بها، ولكن أخشى أن تتطور المسألة، ولذلك لو تركت لكان أحسن.ثم فيها -أيضاً- قد يكون فيها ملاحظة أخرى وهي أن العائد للمريض كأنما يريد أن يفرحه تفريحاً حسياً جسدياً دون أن يدعو له بالشفاء والعافية ويقول: اصبر واحتسب فلك الثواب والأجر، لأنه يظن أنه بهذا الإهداء يُسر ويكسوه السرور الجسدي، هذه -أيضاً- قد توجب على الإنسان أن يتوقف في القول بحلها.
معنى: بيعتين في بيعة
السؤال: ورد في الحديث (نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن بيعتين في بيعة) وثبت -أيضاً- عن بعض السلف أن معنى الحديث أن يقول الرجل: إن كان بنقد فبكذا وإن كان بنسيئة فبكذا.. السؤال: ما المعنى الصحيح لهذا الحديث علماً بأن هذه القضية تعم بها البلوى؟ فأرجو بياناً شافياً؟الجواب: أما تفسير بعضهم إياه بقولهم: بعتك هذا بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة.. فهو تفسير لا صحة له ولا يطابق الحديث؛ لأنه إذا قال: آخذه بعشرة نقداً.. البيعة كم؟ بيعة واحدة، وإذا قال: بعشرين نسيئة. فالبيعة بيعة واحدة، ليس هناك بيعتان، فالصحيح أن حديث الرسول يفسر بعضه بعضاً حيث قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) وهذا ينطبق تماماً على مسألة العينة: أن يبيع شيئاً بمائة إلى أجل، ثم يشتريه ممن اشتراه بثمانين نقداً، فهنا بيعتان، والمبيع واحد، فقوله: (في بيعة) أي: في مبيع (فله أوكسهما) ما أوكسهما؟ الثمانون، فإما أن يأخذ بالثمانين ويقول للمشتري الأول: سقط عنك عشرون، وإما أن يبقي البيع الأول على ما هو عليه فيأخذ الربا وهو العشرون الزائدة على الثمانين.. هذا أصح ما قيل فيه؛ لأنه حديث يفسر بعضه بعضاً، وأما مسألة: بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة فالمسألة بيع واحد لكنه خيره.
كيّ الإنسان نفسه لا يخرجه من السبعين ألفاً
السؤال: ما حكم كي الإنسان نفسه، هل يخرجه من السبعين ألفاً؟الجواب: الظاهر لا، لأن الإنسان إذا كوى نفسه لا يقال: إنه اكتوى؛ لأن اكتوى بمعنى طلب الكي.
خطأ دراسة المبتدئ لفقه الاختلاف (الفقه المقارن)
السؤال: نرى بعض الطلاب يبدءون دراستهم في الفقه بفقه الاختلاف، فهل هذه الطريقة سديدة؟ وهل دراسة الفقه تحتاج إلى تدرج؟ بينوا لنا في ذلك.الجواب: ما معنى فقه الاختلاف؟ يعني اختلاف العلماء؟ لا، هذا غلط، الذي يبدأ بالفقه بكتب الاختلاف فقد ضاع، يضيع بلا شك، الأحسن أن يركز على مذهب معين ويتقن كتبه، فإذا رسخ الفقه في ذهنه حينئذ ينظر في كتب الاختلاف حتى إذا فتح الله عليه يرجح هذا أو هذا، أما أن يبدأ بذكر خلاف وهو ناشئ فهذا كالذي ألقى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة.
حكم الجلوس للعزاء على الميت
السؤال: ذكر الحافظ في الفتح في التعليق على باب من جلس عند المصيبة يعرف به الحزن -حديث عائشة - وفي هذا الحديث من الفوائد -أيضاً- جواز الجلوس إلى العزاء بسكينة ووقار، فكيف الجمع بينهم وبين قول جرير بن عبد الله البجلي؟ الجواب: الفرق بينهما أن حديث جرير فيمن يجلس في بيته ويصنع الطعام، يجتمعون إلى أهل البيت ويصنعون الطعام، أما هذا جلس في المسجد مثلاً حزيناً فهذا غير هذا، ثم من قال: إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم جلس حزيناً في المسجد ليعزيه الناس؟ استنباط البخاري رحمه الله غلط، لأنه لا يمكن أن نشهد على الرسول عليه الصلاة والسلام أنه جلس من أجل أن يعزيه الناس، لكن جلس لأنه أصيب بمصيبة، وعادة أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة قوية يكره أن يجلس إلى الناس ويتحدث إليهم، ويحب أن ينفرد بمكان، فاستدلال البخاري واستنباط ابن حجر كله ضعيف.
الأصل في تبادل الأمكنة للتنفل
السؤال: ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس عقب الصلوات ذوات الرواتب البعدية كالعشاء من تبادل الأمكنة للتنفل؟ وهل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بدون مشي ولا تكلم يشمل الفريضة والنفل؟الجواب: أما تبادل الأمكنة بناءً على أن الفقهاء رحمهم الله يقولون: يسن أن يتنفل في غير مواضع الفرض، ولا طريق إلا هذا أو ينتقل إلى مكان آخر.. لا لا، الفرض والنفل فقط.
كيفية رد المهر إذا كان ملابساً
السؤال: إذا أمهر الزوج زوجته أموراً عينية كملابس مثلاً، ثم طلبت منه فسخ النكاح، فكيف ترد إليه المهر في الحالات الآتية: إذا كانت استخدمت الملابس فبليت.إن لم تستخدمها.علماً أن الزوج لا ينتفع غالباً إذا أرجعت له الملابس في الحالين؟الجواب: على كل حال أنت تعرف قصة الخلع فيما يريد الزوج، إذا رضي باللباس بالياً فلا بأس، أما إذا قال: أنا أريد شيئاً جديداً فالأمر إليه، أو طلب نقوداً فلا مشكلة، الأمر بيده.

الفتاوى الثلاثية [1-2-3] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )
عبارة عن أسئلة علمية متفرقة في شتى المجالات يفتتح بها الشيخ كل درس من دروسه المسائية يجيب فيها عن ثلاثة أسئلة فقط بإجابات مختصرة مفيدة، تتضمن قواعد وضوابط وفوائد وفرائد بأسلوب بسيط وإقناع بديع.
كيفية النفث عند النوم
السؤال: كيف يكون النفث بسورة الإخلاص والمعوذتين عند النوم؟ هل هو بعد قراءة كل سورة أم بعد قراءة الجميع؟الجواب: الحديث يحتمل هذا وهذا، والأمر في هذا واسع.
حكم إزالة الوشم
السؤال: شخص في ذراعه وشم، وتاب إلى الله من ذلك، فهل يزال هذا الوشم بالنار أم يتركه؟الجواب: إذا كان لا ضرر عليه فيه فليزله، وإن كان فيه ضرر بحيث يشوه المكان فليس عليه شيء؛ لأن الذي فعله غيره، فيما يظهر لنا أنه يفعل للإنسان وهو صغير، أما إذا كان هو الذي فعله فيزيله على كل حال، والفرق أنه في الصورة الأولى كالمكره، وفي الثانية: إذا كان هو الذي صنعه بنفسه يكون هو الذي وضعه باختياره.
الإحرام من الميقات لمن نوى العمرة وإن تأخرت عمرته
السؤال: رجل سافر من القصيم إلى جدة لمهمة العمل لمدة يوم أو يومين أو أسبوع، ونوى قبل سفره أنه متى انتهى العمل سيؤدي العمرة، السؤال: من أين يحرم ومتى يحرم؟الجواب: يحرم من أول ميقات يمر به، فإن كان في الطائرة فمهله إذا حاذى ذا الحليفة -يعني: أبيار علي- فإذا قضى شغله من جدة رجع إلى ذي الحليفة وأحرم منها، وإن كان عن طريق الطائف فمهله قرن المنازل -يعني: السيل- ما دام عازماً على العمرة فهذا حكمه سواءً يبقى في جدة أسبوعاً أم شهراً، وأيضاً ينبغي له أن ينوي العمرة من من حين خرج من بيته ثم يؤديها ويرجع إلى شغله في جدة ، حتى ينشئ السفر للعمرة، والمسافة ثلاث ساعات يطلع مكة ويؤدي العمرة ويرجع، لكن هذا من تثبيط الشيطان، الشيطان يثبط الناس يقول: اقض حاجتك في جدة ثم أحرم منها، وهذا غلط، ما دام عازماً على العمرة فليجعلها هي الأصل ويجعل الشغل تبعاً، بصروا الناس بهذا جزاكم الله خيراً.
ضوابط في اختيار نوع الكفارة
السؤال: رجل عليه كفارة يمين هل له أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة آخرين؟ وهل لمن دخل في الصيام -أي: صام كفارة اليمين- أن يقطعه ويطعم؟الجواب: أما الأول فلا يجزي؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) فإما أن يطعم وإما أن يكسو، وأما الثاني -وهو الذي شرع في الصيام عاجزاً عن الإطعام ثم قدر عليه في أثناء الصيام- فقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه يجوز أن ينتقل إلى الإطعام؛ لأنه انتقال من المفضول إلى الأفضل ومثله جائز، واستدلوا بالرجل الذي نذر أن يصلي بـبيت المقدس فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (صلها هاهنا) يعني: في مكة.
حكم من شك في الطواف أو السعي
السؤال: شخص شك في الطواف أو السعي هل أتى بخمسة أشواط أم بستة؟الجواب: هذا ما أتم سعيه ولا طوافه، لأن الستة لا تكفي، لعل السؤال: ستة أم سبعة، إلا إذا كان يعني في أثناء الطواف، فنقول: إذا شك الإنسان في أثناء الطواف هل طاف خمسة أم ستة فإن ترجح عنده شيء فليعمل به سواء الخمسة أم الستة، وإن لم يترجح فليبن على اليقين وهو الأقل، أي: خمسة.
حكم الفصل بين أشواط الطواف
السؤال: هل يجوز الفصل الطويل خلال الطواف أو السعي كأن يصلي التراويح ثم يعود ويكمل الطواف والسعي؟الجواب: لا. لا يفصل بين أجزاء الطواف والسعي بالتراويح؛ لأن التراويح نافلة، أما صلاة الفريضة فنعم، إذا أقيمت صلاة الفريضة وهو في أثناء الطواف أو السعي فليصل الفريضة، ولكن إذا صلى الفريضة وأراد أن يكمل فمن أين يبدأ؟ قال بعض أهل العلم: يبدأ من الركن -يعني: من الحجر الأسود- ولو كان في أثناء الشوط. والصحيح أنه يبدأ من حيث وقف لأن ما مضى من الشوط قد تم على وجه صحيح فلا يمكن أن نبطله بأي دليل..
مشروعية الصلاة ذات الأسباب في أوقات الكراهة
السؤال: كيف نجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (نهى عن الصلاة بعد العصر)؟الجواب: نجمع بينهما بأن المنهي عنها هي الصلاة التي ليس لها سبب، أما التي لها سبب فإنه لا نهي عنها، كل صلاة لها سبب فإنه ليس لها نهي.
الاحتمالات العقلية لا تستعمل في الاستدلالات الشرعية
السؤال: القاعدة (إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال) هل هي على إطلاقها؟ وهل يجوز لكل أحد أن يبطل الاستدلال بالنصوص لأي احتمال يطرأ على ذهنه؟ بينوا لنا هذا بياناً شافياً.الجواب: بيناه لك فيما مضى في النونية، وقلنا: الاحتمالات العقلية لا تستعمل في الاستدلالات الشرعية.
استئذان الزوجة من زوجها إذا أخرجها من بيتها
السؤال: لو أخرج الرجل زوجته من بيتها، فهل لو أرادت العمل أو السفر أو الصوم يجب عليها استئذانه؟الجواب: لماذا أخرجها لطلاق أم ماذا؟السائل: حصلت بينهما مشكلة فأخرجها.الشيخ: ينظر من المخطئ، إذا كانت المرأة فهي كالموجودة في البيت، وإذا كان هو المخطئ فليس له حق.
الاستدلال على الموالاة في جمع التقديم
السؤال: ما وجه اشتراط من قال بلزوم المولاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير؟الجواب: ليس هناك دليل بين، لكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مزدلفة فإنه لما وصل إلى مزدلفة بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقام فصلى العشاء، وأما اشتراط المولاة في جمع التقديم فقالوا: لأن الجمع يقتضي الضم، يعني جمع الصلاتين بعضها إلى بعض، وهذا لا يكون مع التباعد، أما شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول: لا تشترط المولاة لا في جمع التقديم ولا في جمع التأخير، وإن استباحة الجمع يعني أن الوقتين صارا وقتاً واحداً، فصل في أول الوقت أو في آخره أو في وسطه مفرقاً وموالياً.
إقرار المنكرات كارتكابها
السؤال: هل من جلس ليشاهد في الدش بعض المنكرات كشرب الخمر على الموائد والزنا واللواط يعد داخلاً في قوله تعالى: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140]؟ وهل من مكث في أماكن عامة كالمستشفى والمنتزهات التي فيها بعض المنكرات سواء أكانت عابرة ككشف وجه المرأة ولبسها البنطلون، أم دائمة كالصور المعلقة يكون داخلاً في الآية؟الجواب: أولاً في المسألة الأولى: لا شك أنه يعتبر مثله في الحكم؛ لأنه مشاهد لهم، فقط كأنه وراء فرجة.والثاني: إذا كان مروره بالمستشفى لحاجته فلا بأس.
الابتعاد عن منكرات المنتزهات
السؤال: بالنسبة أيضاً للمنتزهات بعض الناس والنساء يتنزهن في المنتزهات والحدائق رغم وجود بعض المنكرات فما الحكم؟الجواب: المنتزهات إذا كان فيها منكرات لا تقربها.
حكم التسمي بالأسماء المشتركة بين الذكور والإناث
السؤال: يوجد أسماء مشتركة بين الذكور والإناث، هل يجوز التسمية بها ومنها: (ولاء) و(رزان)؟الجواب: ما (رزان) هذا؟ المعروف أنه يطلق على النساء ولا أيضاً للنساء وما سمعنا أنها للرجال، وعلى هذا فلا يجوز للرجل أن يتسمى بها.وإذا كانت مشتركة فلا بأس لأنه يعينها كلمة ابن أو بنت.
أصل الخطوط الموجودة في باطن الكف
السؤال: ما مدى صحة قول بعض الناس: إن تقطيع النساء المذكورات في سورة يوسف أيديهن هو الأثر الذي في أيدينا في اليمنى على شكل (18) وفي اليسرى على شكل (81)؟فمجموعهما عدد أسماء الله الحسنى -ما شاء الله!- والفرق بينهما عمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟الجواب: كل هذه لا أصل لها، هذه من خلقة الله عز وجل.
حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين
السؤال: ما حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين. إذا هو لم يستطع أن يعطيه شيئاً بيده اليمنى فيعطيه بيده اليسرى ويقول له: يسارك ما تشناك. ونحن نعلم أنه لا يوجد أحد يساره يمين إلا الله عز وجل؟الجواب: على كل حال هذا حسب نية القائل، إذا قال: يسارك يمين. بمعنى أنها تكون عوضاً عن اليمين عند العجز فلا بأس، ولا أظن أحداً يريد أن يشبه المخلوق بالخالق في هذه المسألة. وأما يسارك ما تشناك.. فأنا لا أعرف ما معناها.السائل: يا شيخ! معروف هذا، ومثال ذلك: شخص أعطى آخر شيئاً باليسار فلئلا يأخذ الآخر في نفسه يقول: شمال ما تشنأك. أي: ما تشنؤك، من الشنآن وهو البغض، فيجيب الآخذ: يسارك يمين!الشيخ: أولاً هذه ما سمعناها، ما هي موجودة في مجتمعنا هنا، لكن لا أظن أن الرجل يقصد التشبيه بالله عز وجل.
الاكتفاء بالمسح عن الغسل
السؤال: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يمسح يده حتى يلعَقها أو يلعِقها) السؤال: هل يمكن أن يؤخذ من هذا الحديث أنهم على عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا يكتفون بالمسح عن الغسل؟الجواب: يمكن، يمكن أن يؤخذ منه، ولكن أحياناً لابد من الغسل، لو كانت الدهون كثيرة لابد أن يغسل الإنسان يده.
حكم تخصيص أبي بكر بذكر فضائله
السؤال: بعض خطباء المساجد يخطب في فضائل أبي بكر خطبة كاملة، ويدعو للصحابة على صيغة الإجمال، وإذا نظرنا في معاملة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والصحابة وجدنا أن لـأبي بكر وعمر ميزة على غيرهما، وأنهم لا يفرقون بينهم إلا عند التفضيل؟الجواب: لا شك في فضل أبي بكر على عمر ، فلا إشكال.إذا أراد أن تتكلم عن تاريخ حياة أبي بكر أفرده بخطبة ولا مانع، يمكن أن يأتي وقت ثانٍ يفرد عمر بخطبة، ووقت ثالث يفرد عثمان، ووقت رابع يفرد علياً.
حكم نكاح المرأة في عدتها
السؤال: على المذهب المالكي يرى المالكية تأبُّد التحريم بين المرأة وزوجها إذا نكحها في العدة سواء كان العقد وقع في العدة والدخول بعدها، أو الدخول في العدة، وفي هذه المسألة حكى بعضهم نحواً من ثلاثين صورة، فما مستند قولهم هذا وصحته؟الجواب: هذه المسألة ترجع إلى تشريع الحاكم، من المعلوم أن خطبة المرأة في العدة حرام إلا على زوج تباح له، فإذا خطبها في العدة فمن العلماء من يرى منعه منها تعزيراً له، ويحرم عليها تحريماً مؤبداً، وهذا يرجع إلى الحاكم إذا رأى أن يمنعه منها منعاً باتاً فلا بأس، أما شرعاً فلا؛ لأنه إذا خطبها في العدة حرم عليه ذلك، لكن إذا انتهت العدة فهو كغيره من الخطاب.السائل: ما يدل عليه دليل شرعي؟الشيخ: على مذهب المالكية كما حكيت، أنا لا أدري عنه، أنها لا تحل له .. تحرم تحريماً مؤبداً؟!
حكم القصر للحاج من أهل مكة أو أهل جدة
السؤال: هل للحاج الذي دون مسافة القصر إذا أدركته الصلاة خارج منى في أيام التشريق القصر أم الإتمام؟ وهل مثله إذا أراد الخروج إلى الحج في اليوم التاسع القصر والجمع في بيته؟الجواب: أما من جدة فهم مسافرون لا شك في هذا يقصرون في منى وفي عرفة وفي مزدلفة، وأما أهل مكة فهم على رأي أكثر العلماء غير مسافرين لا يقصرون ولا يجمعون لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في منى، لكن القول الراجح: لما كانت منى منفصلة عن مكة أنه يقصر في منى وليس فيها جمع، ويجمع ويقصر في عرفة ويجمع ويقصر في مزدلفة.أما الآن فأرى أن الأحوط لأهل مكة ألا يقصروا؛ لأن منى تعتبر حياً من أحياء مكة، الأنفاق كلها متجهة إليها وليس بينهما فرق، فأرى أن الاحتياط والأبرأ لإيمانهم ألا يقصروا في منى، أما مزدلفة فهي منفصلة عن مكة.
شرع من قبلنا شرع لنا إذا جاء شرعنا بتقريره
السؤال: هل توجد مسألة من المسائل كان الدليل المستقل عليها هي أنها من شرع من قبلنا؟الجواب: الآن لا يحضرني، لكن ربما توجد.
معنى (رضا نفسه) و(زنة عرشه)
السؤال: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) السؤال: ما معنى (رضا نفسه، وزنة عرشه)؟الجواب: (رضا نفسه): يعني حمداً أبلغ به رضا الله، (زنة عرشه): يعني لعظمته يزن العرش، وزنة العرش ما يعلمها إلا الله، لأنها عظيمة، و(مداد كلماته) -أيضاً- مداد الكلمات يقول الله عز وجل: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي [الكهف:109] وعلى هذا فيكون المعنى أنه واسع كثير جداً.
كيفية تسليم المار على المقبرة
السؤال: نقل بعض الإخوة عنكم بأن الشخص المار على المقبرة لا يسلم وهو في طريقه، بل ينزل ويدخل المقبرة ويسلم، فما صحة ذلك؟الجواب: هذا صحيح، هذا إذا كان عليها جدار، أما إذا كانت بارزة فقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه إذا مر بها يسلم على الأموات.
حكم إعطاء الزكاة لمن لا يستحقها
السؤال: رجل قرب موعد زواجه ولا يوجد معه مال نقدي ولكنه مشترك مع غيره في مزرعة وفي عقارات، وهو محتاج إلى المال النقدي وقال له زوج أخته: أنا أعطيك مالاً يساعدك ولكنه مال مزكى، فهل يحل له أخذه؟الجواب: يعني: زكاة؟ لا يجوز له وهو عنده هذا المال، يبيع نصيبه من المزرعة ويتزوج به.
إكمال المسبوقين صلاتهم جماعة بعد سلام الإمام مؤتمين بأحدهم
السؤال: رجل مسبوق تقدم وصلى بالمسبوقين بعد سلام الإمام، فما حكم صلاته وصلاتهم؟ أفيدونا.الجواب: الصحيح أنه جائز، ولكنه لا ينبغي لأنه لم يرد عن السلف، والمسبوق يقضي صلاته وحده.
حكم إهداء باقات الورد للمرضى
السؤال: انتشر في هذا الزمن ما يسمى: باقات ورد، خاصة عند دخولك المستشفيات، فما حكم إهداء الورد للمرضى، وهل هذا له أصل؟ ولماذا لا ينبه المسئولون عن هذه الظاهرة حتى تُتحاشى؟ الجواب: لا أعلم لها أصلاً، لكن إذا كان فيها رائحة طيبة توجب سرور المريض واستئناسه فلا بأس بها، ولكن أخشى أن تتطور المسألة، ولذلك لو تركت لكان أحسن.ثم فيها -أيضاً- قد يكون فيها ملاحظة أخرى وهي أن العائد للمريض كأنما يريد أن يفرحه تفريحاً حسياً جسدياً دون أن يدعو له بالشفاء والعافية ويقول: اصبر واحتسب فلك الثواب والأجر، لأنه يظن أنه بهذا الإهداء يُسر ويكسوه السرور الجسدي، هذه -أيضاً- قد توجب على الإنسان أن يتوقف في القول بحلها.
معنى: بيعتين في بيعة
السؤال: ورد في الحديث (نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن بيعتين في بيعة) وثبت -أيضاً- عن بعض السلف أن معنى الحديث أن يقول الرجل: إن كان بنقد فبكذا وإن كان بنسيئة فبكذا.. السؤال: ما المعنى الصحيح لهذا الحديث علماً بأن هذه القضية تعم بها البلوى؟ فأرجو بياناً شافياً؟الجواب: أما تفسير بعضهم إياه بقولهم: بعتك هذا بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة.. فهو تفسير لا صحة له ولا يطابق الحديث؛ لأنه إذا قال: آخذه بعشرة نقداً.. البيعة كم؟ بيعة واحدة، وإذا قال: بعشرين نسيئة. فالبيعة بيعة واحدة، ليس هناك بيعتان، فالصحيح أن حديث الرسول يفسر بعضه بعضاً حيث قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) وهذا ينطبق تماماً على مسألة العينة: أن يبيع شيئاً بمائة إلى أجل، ثم يشتريه ممن اشتراه بثمانين نقداً، فهنا بيعتان، والمبيع واحد، فقوله: (في بيعة) أي: في مبيع (فله أوكسهما) ما أوكسهما؟ الثمانون، فإما أن يأخذ بالثمانين ويقول للمشتري الأول: سقط عنك عشرون، وإما أن يبقي البيع الأول على ما هو عليه فيأخذ الربا وهو العشرون الزائدة على الثمانين.. هذا أصح ما قيل فيه؛ لأنه حديث يفسر بعضه بعضاً، وأما مسألة: بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة فالمسألة بيع واحد لكنه خيره.
كيّ الإنسان نفسه لا يخرجه من السبعين ألفاً
السؤال: ما حكم كي الإنسان نفسه، هل يخرجه من السبعين ألفاً؟الجواب: الظاهر لا، لأن الإنسان إذا كوى نفسه لا يقال: إنه اكتوى؛ لأن اكتوى بمعنى طلب الكي.
خطأ دراسة المبتدئ لفقه الاختلاف (الفقه المقارن)
السؤال: نرى بعض الطلاب يبدءون دراستهم في الفقه بفقه الاختلاف، فهل هذه الطريقة سديدة؟ وهل دراسة الفقه تحتاج إلى تدرج؟ بينوا لنا في ذلك.الجواب: ما معنى فقه الاختلاف؟ يعني اختلاف العلماء؟ لا، هذا غلط، الذي يبدأ بالفقه بكتب الاختلاف فقد ضاع، يضيع بلا شك، الأحسن أن يركز على مذهب معين ويتقن كتبه، فإذا رسخ الفقه في ذهنه حينئذ ينظر في كتب الاختلاف حتى إذا فتح الله عليه يرجح هذا أو هذا، أما أن يبدأ بذكر خلاف وهو ناشئ فهذا كالذي ألقى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة.
حكم الجلوس للعزاء على الميت
السؤال: ذكر الحافظ في الفتح في التعليق على باب من جلس عند المصيبة يعرف به الحزن -حديث عائشة - وفي هذا الحديث من الفوائد -أيضاً- جواز الجلوس إلى العزاء بسكينة ووقار، فكيف الجمع بينهم وبين قول جرير بن عبد الله البجلي؟ الجواب: الفرق بينهما أن حديث جرير فيمن يجلس في بيته ويصنع الطعام، يجتمعون إلى أهل البيت ويصنعون الطعام، أما هذا جلس في المسجد مثلاً حزيناً فهذا غير هذا، ثم من قال: إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم جلس حزيناً في المسجد ليعزيه الناس؟ استنباط البخاري رحمه الله غلط، لأنه لا يمكن أن نشهد على الرسول عليه الصلاة والسلام أنه جلس من أجل أن يعزيه الناس، لكن جلس لأنه أصيب بمصيبة، وعادة أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة قوية يكره أن يجلس إلى الناس ويتحدث إليهم، ويحب أن ينفرد بمكان، فاستدلال البخاري واستنباط ابن حجر كله ضعيف.
الأصل في تبادل الأمكنة للتنفل
السؤال: ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس عقب الصلوات ذوات الرواتب البعدية كالعشاء من تبادل الأمكنة للتنفل؟ وهل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بدون مشي ولا تكلم يشمل الفريضة والنفل؟الجواب: أما تبادل الأمكنة بناءً على أن الفقهاء رحمهم الله يقولون: يسن أن يتنفل في غير مواضع الفرض، ولا طريق إلا هذا أو ينتقل إلى مكان آخر.. لا لا، الفرض والنفل فقط.
كيفية رد المهر إذا كان ملابساً
السؤال: إذا أمهر الزوج زوجته أموراً عينية كملابس مثلاً، ثم طلبت منه فسخ النكاح، فكيف ترد إليه المهر في الحالات الآتية: إذا كانت استخدمت الملابس فبليت.إن لم تستخدمها.علماً أن الزوج لا ينتفع غالباً إذا أرجعت له الملابس في الحالين؟الجواب: على كل حال أنت تعرف قصة الخلع فيما يريد الزوج، إذا رضي باللباس بالياً فلا بأس، أما إذا قال: أنا أريد شيئاً جديداً فالأمر إليه، أو طلب نقوداً فلا مشكلة، الأمر بيده.

حكم مؤاخذة من لا يعلم بما يترتب على الحكم
السؤال: هل يصح الاستدلال بما حصل لآدم عليه السلام من إخراجه من الجنة بسبب وقوعه فيما نهي عنه على أن من علم الحكم فإنه يؤاخذ بمخالفته وإن لم يعلم ما ترتب عليه كما قلنا ذلك في حديث المجامع في نهار رمضان؟الجواب: بل لا يؤخذ؛ لأن الله قال: وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِين [البقرة:35] لأن هناك عقوبة.
ما يقوله المستمع عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال: إذا قال الخطيب في خطبة الجمعة عند ذكر الرسول: صلى الله عليه وعلى آله وسلم، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين، وكذلك المحاضر أو في أي ظرف، فهل المشروع أن نقول: آمين، أم نقول كما يقول، وكذلك في عموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟الجواب: نقول: آمين، ما دمنا نستمع؛ لأن دعاءه لنا وله فنقول: آمين، أما إذا سمعنا إنساناً يقرأ في حديث ويقول: قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهذا ليس يقرأ لنا فنقول: صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
زيادة أجر الصائم إذا كان الناس حوله يأكلون
السؤال: هل للصائم أجر إذا كان أمامه أناس يأكلون؟ وهل ورد في السنة ما يبين ذلك إذا كان هناك أجر لأن بعض الإخوة يقول: إن الملائكة تترحم عليه؟الجواب: هذا لا أعلم فيه نصاً عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن فيه أجراً أو أن الملائكة تترحم عليه، لكن بعض السلف ولا سيما في التابعين كان يرى أن ذلك من الصبر، يعني من زيادة الصبر، يعني كون الإنسان يصبر على الصيام مع أن الناس يأكلون حوله يزداد بذلك أجراً، لا سيما مع توقان النفس إلى الأكل والشرب فإنه يزداد أجره لأنه سوف يزداد صبره.
ضابط تصرف المرأة في مالها
السؤال: ما هي حدود تصرف المرأة المتزوجة في مالها؟ وهل لها أن تعطي والديها بدون علم الزوج مع تحذير زوجها من ذلك؟ وإن لم تعط الوالدين من مالها هل تكون عاقةً لهم، وإن لم يكونوا في حاجة إلى المال، وهل لها أن تعطي والديها من زكاة مالها أو زكاة الفطر؟الجواب على ذلك: المرأة الحرة البالغة حرة بمالها ولا حجر عليها، ولها أن تعطي من مالها ما شاءت بإذن الزوج وبدون إذنه، وسواء أعطت والديها أم غيرهم.. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة.أما إعطاء والديها من الزكاة فإن كانت تعطي والديها لسد حاجتهم وبإمكانها أن تسد حاجتهم من مالها فإنها لا يحل لها أن تعطيهم من الزكاة لأن في ذلك توفيراً لمالها، وأما إذا كانت لا تستطيع أن تنفق عليهم من مالها فلها أن تعطيهم من الزكاة.
الصور التي تمنع دخول الملائكة
السؤال: ورد في الصحيح أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة، فهل تدخل الملائكة بيوتنا علماً أن في بيوتنا صوراً كثيرة منها صورة البطاقة والإقامة، والصورة في النقود والفلوس، ومنها الصورة في الجرائد والمجلات الإسلامية وغير ذلك؟ أفيدونا.الجواب: الظاهر أن هذا لا يمنع دخول الملائكة لأن هذا مباح، فكل هذه الأشياء ضرورة وما زالت قديمة من عهد العلماء السابقين كالصور على النقود، ولعل المقصود ما في الجرائد والمجلات من الكلام فأرجو ألا يكون به بأس، على أن بعض العلماء من السلف والخلف يقولون: الصورة الممنوعة هي المجسمة وليست الصورة الملونة، واستدلوا بحديث البخاري (إلا رقماً في ثوب) لكن الصحيح أنه عام، إنما الشيء الذي لا يتخذ الصور هذا لا يبطل.
طبيعة التعامل بين المسلمين وغيرهم
السؤال: هل الدين الإسلامي دين دفاع أم تعرض؟الجواب: ما معنى التعرض؟ .....الدين الإسلامي قال الله تعالى فيه: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ [البقرة:193] هذا هو الضابط، ولذلك يقبل الإسلام من غير المسلمين أن يبقوا على دينهم بالجزية، وهذا معناه أن الدين الإسلامي هو الأعلى وهو الظاهر.السائل: حدودهم غير محترمة؟الشيخ: لا، لا. محترمة، بيننا وبينهم معاهدة الآن، بعضها عهود خاصة وبعضها عهود عامة، ثم إن المسلمين اليوم -مع الأسف الشديد- هل فيهم قدرة على الجهاد؟ أنا أقول: لا. ما فيهم قدرة على الجهاد. أولاً: لأن المسلمين أنفسهم مختلفون، بل ربما بعضهم يود أن يحارب بعضاً.ثانياً: ليس عندهم قوة مادية لمقابلة الكفار، فلذلك لا نقول: إن الجهاد واجب على المسلمين اليوم لأنهم لا يستطيعون، ولم يأمر الله نبيه وهو في مكة أن يقاتل المشركين لعدم القدرة، وإنما أمره أن يقاتل حينما هاجر إلى المدينة وصار له دولة أمر بالجهاد.السائل: لو كان فرضاً هو أن نهجم على الدولة؟الشيخ: نعم، لو كان عندنا قوة هجمنا عليهم في مدائنهم وفي عواصمهم، ونسأل الله أن يأتي بذلك اليوم.
كفر من استهزأ بشيء من الدين
السؤال: لم يتضح لي وجه الاستدلال بقوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ [التوبة:65]على أن من استهزئ بشيء من الدين كفر، كما ذكر ذلك أهل العلم عليهم رحمة الله؟الجواب: نعم؛ لأن الله قال: لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66]فصرح الله عز وجل بأنهم كافرون، والمستهزئ بشيء من الدين مستهزئ بالدين كله، لأنه لا يمكن أن يؤمن الإنسان ببعض الكتاب ويكفر ببعض.
معنى: أصح قولي العلماء
السؤال: ماذا يعني قول بعض العلماء: في أصح قولي العلماء؟الجواب: معناه أن العالم إذا تكلم وقال: هذا حرام في أصح قولي العلماء، معناه: أن هناك قولين أصحهما هو ما ذكره، وأكثر ما يقع هذا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول مثلاً: هذا واجب في أصح قولي العلماء. إذاً فالمعنى المسألة فيها قولان وأصحهما عنده هو ما ذكره.
تعريف الديوث
السؤال: نحن نعلم بأن (الديوث هو: الذي يقر الفاحشة في أهله) -أعاذنا الله من ذلك- فهل تطلق كلمة ديوث على صاحب الدش، لأنه مقر بدخول الدش إلى بيته، ومعرفته أن أهله يشاهدون المحرمات؟الجواب: لا. ليس بديوث؛ لأن الفاحشة الزنا والعياذ بالله بأن يعلم بأن امرأته تزني فيقر الفاحشة.
سنية عدم الإكثار من التحديث
السؤال: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: [حدث الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرات، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأت القوم وهم في حديث من حديثهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهون، فانظر السجع من الدعاء واجتنبه، فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه يفعلون ذلك الاجتناب] فهل يصح الاستدلال بهذا الأثر على ما اخترناه من منع التحديث في اجتماع الناس في مثل مناسبات الزفاف؟الجواب: نعم، يدل على هذا، هذا يدل على ما ذكرناه أنه لا ينبغي للإنسان في المجتمعات أن يحدث الناس إلا إذا رأى أنهم يشتاقون إلى حديثه أو يطلبونه، أو يرى منكراً يشاهده فيتكلم عليه.
أكل لحم الجمل من نواقض الوضوء
السؤال: أشكل على بعض الناس وبالأخص الطلاب أكل كبدة الجمل في المدارس وغيرها، وأن هناك بعض طلاب أكلوا ذلك وصلوا صلاة الظهر بدون وضوء، السؤال: هل كبدة الجمل تنقض الوضوء؟ وما قولك فيمن أكل وصلى بدون وضوء؟الجواب: إن أكل كبدة الجمل أو الناقة ناقض للوضوء، ومن صلى وهو لم يعلم فالذي أرى أن يعيد الصلاة كمن صلى بغير وضوء.ثلاثة أشهر كم فيها؟ تسعون يوماً، تسعون يوماً يعني تسعون صلاة ظهر، هذا هو أحوط، وإلا فهناك بعض العلماء يقولون: إذا لم يعلموا بأنه لحم إبل أو لم يعلموا النهي فإنه لا إعادة عليهم، لكن الاحتياط أن يعيد.
جواز كشف الوجه للمرأة الكبيرة
السؤال: من المعلوم أن القواعد من النساء يجوز لها أن تضع ثيابها غير متبرجة بزينة، فهل يتفرع على هذا الحكم جواز النظر إلى القواعد اللاتي لا فتنة بهن وخصوصاً في مجال الدعوة؟الجواب: نعم، يجوز للقواعد من النساء أن تكشف وجهها ولو للرجال، ولو لغير المحارم.
نصيحة لشخص انطوائي
السؤال: هذا يقول: إن عنده مشكلة نفسية إذ لا يحب الجلوس مع الناس؟الجواب: فأقول: عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وأن يمرن نفسه على الجلوس مع الناس والاختلاط بهم لعل الله أن يزيل عنه ذلك.
حرمة النيابة في كتابة البحوث
السؤال: إذا كلف الطالب بكتابة بحث فهل يجوز أن ينيب شخصاً في كتابته سواء بأجرة أو بغير أجرة؟الجواب: لا. لا يجوز هذا؛ لأن المقصود تمرين الطالب على البحث، وكيف يرتبه، وماذا يُعلم عن جودته في النحو وغير النحو.
حكم تأجيل طواف الوداع
السؤال: ما حكم من يؤجل الطواف للوداع إلى بعد زيارة المدينة وجدة؟الجواب: من أين هو؟السائل: من الغرب.الشيخ: لا بأس، إذا صار مستقراً بـمكة ، وأما إذا كان يريد أن يذهب من مكة إلى المدينة ثم إلى بلده فلابد أن يطوف قبل أن يرتحل.
حكم إعادة صلاة المتؤول الناقصة
السؤال: امرأة بعد تعلمها وقراءتها في كتب الفقه ظنت أنه لا يلزمها في الجلسة الأخيرة إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصرت على ذلك ما يقارب ثلاثة أعوام، ثم نبهت على ذلك فصارت تقرأ التشهد قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فما حكم صلاتها في تلك الفترة؟الجواب: حكمها: أنه لا تلزمها الإعادة؛ لأنها متؤولة، ولهذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام عماراً أن يعيد صلاته التي صلاها بالتيمم الذي ليس بمشروع.
حال حديث (صنع الطعام لأهل الميت)
السؤال: روى البخاري في صحيحه موصولاً عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صُنعت ثريد فصب التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن)السؤال: هل يصح إسناد هذا الحديث على جواز ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع للعزاء لغير صنع الطعام -أي: في بيت الميت- سواء أكانوا رجالاً أم نساءً ثم يبقى الأقربون وينصرفون؟الجواب: في هذا الإسناد نظر؛ لأن هذا قد يكون على وجه ضيق ولا تفتح الأبواب ويتوارد الناس عليها، أنا أكره هذا.
تحريك السبابة في التشهد
السؤال: كيف تكون الإشارة بالسبابة في التشهد، هل يحركها دائماً أم يرفع السبابة فإذا دعا خفضها؟ ونرى من الناس من يبسط كفه في التشهد فهل هو صحيح؟الجواب: أولاً: الذي يبسط هو اليد اليسرى تبسط على الفخذ الأيسر أو تلقم الركبة، أما اليمنى فإنها تقبض منها الخنصر والبنصر، والوسطى مع الإبهام تحلق، وثمَّ صفة أخرى أنها تُضم مع البنصر، ويضم الإبهام إلى الثلاثة فتكون أربعة وتبقى السبابة مفتوحة.بالنسبة للسبابة من الناس من فهم من السنة أنه ينصبها دائماً كهذا كأنها حربة ولا يحركها أبداً، ومن الناس من يجعلها في طبيعتها حتى يعود كل مفصل إلى مكانه وعند الدعاء يرفعها، كلما دعا الله رفعها إشارة إلى علو من يدعوه سبحانه وتعالى، وأما تحريكها عند التشهد فليس فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
الهجر المحظور والهجر المشروع
السؤال: كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا يهجر المسلم أخاه فوق ثلاث ليال) وبين هجر ابن عمر لابنه بألا يكلمه بقية عمره ففعل؟الجواب: نجمع بينهما بأنه إذا كان تأديباً وتعزيراً فلا بأس بقدر ما يحصل به التعزير، ولا ندري هل ابن عمر رضي الله عنه بقي لم يكلمه حتى مات أم كلمه.. أنا لا أدري عن ذلك.
وجوب النكاح على القادر فقط
السؤال: أشكل علي قول صاحب الروض: (ولا فرق -أي في وجوب النكاح- بين القادر على الإنفاق والعاجز عنه) انتهى. واستدل المحشي لهذا القول بدليلين: الأول: أن الله تعالى وعد عليه الغنى بقوله: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32].الثاني: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصبح وليس عنده شيء ويمسي وليس عنده شيء؟ الجواب: حديث صريح (من استطاع منكم الباءة فليتزوج) يعني: ومن لم يستطع فلا يتزوج.
حكم إقامة جماعتين في مسجد
السؤال: رجل مسافر دخل مسجداً في طريقه فوجد فيه جماعتين ولا يدري أيتهما أقيمت أولاً، فماذا يفعل؟ وهل الجماعة التي أقيمت بعد الأولى صلاتهم صحيحة؟الجواب: إذا كان لا يدري فليختر الأكثر عدداً لأنه أفضل، والذين أقاموا الصلاة الثانية إذا كانوا جاهلين فصلاتهم صحيحة، وإن كانوا عالمين ففي صحة صلاتهم نظر إلا إذا كان المسجد ليس له إمام راتب كالمساجد التي تكون على الطرقات فهذه من دخل صلى، لكن مع ذلك لا ينبغي أن يصلي جماعتان في مسجد واحد.
نكاح الشبهة وما يترتب عليه
السؤال: هل كل عقد نكاح فاسد شرعاً يعتقد أصحابه أنه صحيح يصير نكاح شبهة؟ وما الذي يترتب على نكاح الشبهة؟الجواب: نعم صحيح، كل شيء يعتقد صاحبه أنه سليم وإن كان فاسداً فهو في الواقع يكون شبهة، يترتب على هذا أنه يجب التفريق بينهما، وأنه لو قدر بينهما ولد فهو للواطئ لأنه معذور وإن كان في بلدٍ فيها علم لا يصير شبهة، مثلاً: أختي من الرضاعة مثلاً هذه ما يمكن يجهل أنه حرام إلا إذا كان لم يعلم أنها أخته.
حكم جلوس المعلمة في المسجد وهي حائض
السؤال: هل يجوز لمعلمة القرآن في الحلق أن تجلس في المسجد لتعليم الفتيات وهي حائض؟ الجواب: لا. النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر الحيض أن يعتزلن مصلى العيد مع أنه خير ودعوة، وكذلك منع الحائض من أن تطوف بالبيت.
حكم من تزوج بعقد فاسد وهو يعلمه
السؤال: لو أن رجلاً تزوج امرأة بنكاح فاسد كأن يكون تزوجها بغير ولي، وهو يعلم تحريم ذلك فما حكم الشارع عليه -أي: الرجل-؟الجواب: حكمه أنه زانٍ، إذا كان يعلم ويعتقد أنه حرام، لأن هذا العقد لا يبيحها له، أما لو كان عنده شك في الموضوع لما كانت المسألة خلافية فليس بزانٍ، ولكن يجب أن يفرق بينهما ويعقد العقد الصحيح.. إذا كان يعلم التحريم ويعتقد أنه حرام فهذا زانٍ، وإذا كان عنده شك فليس بزانٍ، ولكن يفرق بينهما ويعقد النكاح على وجه صحيح.لا يقام عليه الحد ما لم يدعِ الشبهة، إن ادعى الشبهة فإنها ترفع الحدود بالشبهات.
حكم تأخير جزء من الطواف والإنابة في الرمي
السؤال: أناس طافوا أربعة أشواط في يوم العيد، ثم خرجوا من شدة الزحام وكبر سنهم، وفي اليوم الثالث عشر طافوا ونووا به للإفاضة والوداع، ثم بعد ذلك ذهب الأب ورمى عنهم الجمار، ثم عاد هو ليطوف طواف الوداع، ولما طاف خرج هو وأهله إلى العزيزية وباتوا بها لشدة التعب الذي لحق بهم، فهل عليهم شيء؟الجواب: رموا الجمار عنهم لعجزهم أم لماذا؟ على كل حال طواف الوداع ما أفاد؛ لأنهم مكثوا في مكة ، فعلى كل واحد دم لطواف الوداع.بقينا في الرمي: إن كان رمى عنهم لعجزهم فالرمي مجزئ، وإلا وجب على من رمي عنه أن يفدي فدية بـمكة توزع على الفقراء، وفدية الواجب كلها في مكة.
زكاة الدين إذا كان المدين معسراً
السؤال: رجل اشترى من آخر سيارته بخمسة وأربعين ألف ريال مؤجلة، وكان طالباً، وبعد ثلاث سنوات اشترى الطالب بعد ما توظف سيارة بالتقسيط وأعطاها للرجل الأول عن حقه، فيسأل عن زكاتها؟الجواب: الزكاة على المعسر إذا كان الإنسان له طلب في ذمة المعسر فليس عليه زكاة إلا إذا استلم يزكي مرة واحدة فقط.
حجز الأماكن للصلاة
السؤال: هلَّا بينت لنا بياناً شافياً في مسألة حجز الأماكن للصلاة -وجزاكم الله خيراً- سواء للجمعة أو لغيرها؟الجواب: البيان أولاً: المذهب لا بأس في حجز الأماكن في يوم الجمعة وغيرها لمن بقي في المسجد أو خرج إلى بيته، والقول الثاني: أن ذلك حرام لا يجوز لأن المكان للعموم فمن سبق إليه فهو أحق به، وهذا هو الأقرب لقواعد الشريعة، لكن إذا كان الإنسان في المسجد فلا بأس أن يتحجر مكاناً فإذا أقيمت الصلاة دخل فيه أو إذا اتصلت الصفوف قام وقعد فيه لئلا يتخطى الرقاب، ولكن المشكلة إذا كان كل الناس يتحجرون فهل أبقى وهم يأخذون الأماكن الفاضية؟ هذه المشكلة، نظير ذلك منى ، منى لمن سبق، لكن لو كان كل الناس يتحجرون في منى قبل اليوم الثامن هل أبقى أنا أو نقول: لما كان هذا شيئاً مشتركاً - أقصد التحجر- فإنه لا يحرم.. هذا بالنسبة للصلاة.بالنسبة للدرس، الدرس الظاهر أنه لا بأس به بشرط ألا يعتقد الواحد منكم أنه اشترى المكان وأنه ملك له يورث من بعده، عرفتم الشرط؟ لأن حقيقة الأمر أخشى من الفوضى إذا قيل: من جاء جلس وإلا فهو أفضل، لو حصل أن من جاء جلس لكان أفضل، لكن نظراً لئلا تحصل الفوضى أو ربما النزاع أرى إن شاء الله أنه لا بأس به.
الإقراض بنية الإدخار
السؤال: إذا أقرضت شخصاً سلفاً من المال بنية ادخار هذا المال لا بنية الإرفاق، فهل يكون هذا بيعاً؟الجواب: لا. هذا لا يكون بيعاً بل إذا أردت أن تعطيه إياه على هذا الوجه تجعله أمانة وديعة، يقول: هذا المال عندك وديعة.
معنى حديث: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر لغير ميقاتها)
السؤال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جامعاً المغرب مع العشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها؟الجواب: الجمع معروف، ما فيه إشكال، لكن ما معنى صلى الفجر قبل ميقاتها؟قال أهل العلم: قبل ميقاتها يعني: العادي، فإنه عليه الصلاة والسلام منذ تبين الفجر بـمزدلفة صلى كما دل عليه حديث جابر (قد اضطجع حتى طلع الفجر، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين، أو أمر بلالاً فأذن ثم صلى ركعتين) إذاً: قبل ميقاتها يعني: قبل الوقت الذي كان يصليها في العادة، يعني أنه بكر بها.
الأبناء يتبعون الأم في الحرية أو الرق
السؤال: أولاد الابن من أمة أبيه وأولاد الأب من أمة ابنه على القول بصحة زواجه، وأولاد الأم من عبد الابن هل هم أحرار أم لا؟الجواب: سبق لنا أنهم يتبعون في الحرية الأم، إذا كانت أمة فهم عبيد، وإذا كانت حرة فهم أحرار.
زوجة الأب من المحارم
السؤال: زوج الأم هل يعتبر من محارم البنت -المراد البنت من زوج آخر- وزوجة الأب المطلقة هل يحل لابن الأب مصافحتها وهل هي من المحارم؟الجواب: نعم، زوجة الأب المطلقة هي محرم لابنه لو طلقها الأب.
حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال: ما حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد موته كشعر رأسه ونحوه؟الجواب على هذا: أنه لا يمكن إثبات أن هذا من شعر الرسول عليه الصلاة والسلام أبداً، وما ذكر من أنه في مصر في مجمع الآثار هذا لا صحة له ولا يوجد، ولا عرف أن الصحابة رضي الله عنهم يهتمون بهذا الأمر إلا ما ورد عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت عندها شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جلجل من فضة، إذا مرض أحد أتى إليها وصبت عليه الماء ورجت الماء ثم شربه، وعلى هذا فلا يمكن أن يثبت هذا أن هذا من شعر الرسول عليه الصلاة والسلام، وأهم شيء آثاره المعنوية، الآثار الشرعية، أما الآثار الحسية فهي آثار والقلب يحن إليها ويحبها ويألفها، لكن المهم الآثار الشرعية.
حكم التسمية عند الأكل
السؤال: ما حكم التسمية عند الأكل؟ وكيف يعاقب من تركها عمداً؟الجواب: هذه التسمية عند الأكل اختلف فيها العلماء هل هي واجبة أم سنة؟ والصحيح أنها واجبة وأنه يجب على الإنسان أن يسمي عند الأكل، فإن نسي سمى حين يذكر وقال: (باسم الله أوله وآخره) فإن لم يفعل فعقوبته أن يشاركه عدوه في أكله وهو الشيطان أعاذني الله وإياكم منه.
جواز بيع أرض بأرض وليس فيها ثمر
السؤال: ما حكم الصور التالية: أن يبيع حقله بحقل غيره وليس بالحقلين ثمر؟الجواب: يعني: بستان ببستان، لا بأس بذلك.
حد إدراك فضل الجماعة
السؤال: إذا دخل رجل إلى المسجد والإمام في التشهد الأخير هل يفوته فضل الجماعة؟الجواب: له إن شاء الله فضل، لكنه لا يدرك الجماعة إلا إذا كان لعذر، دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)ركعة، مفهوم الحديث: أن من أدرك أقل فلا يكون مدركاً للصلاة، لكن إذا كان لعذر فنعم.
حكم الزواج بدون مهر
السؤال: كان الناس قديماً في بعض الدول يزوجون بناتهم بطلبة العلم أو شيخ بلا مهر، هبة، وتقديراً لشأنه، وحتى لا ينتقل من مكان إلى آخر، فهل من تزوج قبل خمسين سنة بغير مهر يلزمه المهر الآن؟ وعلى من يلزمه المهر الزوج أم الأب؟الجواب: على كل حال.. هل هم اشترطوا عدم المهر أم سكتوا؟ إن كانوا شرطوا عدم المهر فلابد من تجديد العقد.. على القول الراجح، لكن ما مضى من استمتاع بالزوجة وحصول الأولاد لا إثم فيه ما داموا على جهل، فالآن إذا كنت تعرف أحداً لازم تضرب تلفونه هذه الليلة وقل: فارق زوجتك. إن كان قد شرط عدم المهر.السائل: ولكنه إذا قال: أنا زوجتك ابنتي لأنك طالب علم، فقال له: والمهر؟ قال: ما عليك مهر.الشيخ: هذا لا يجوز، هذا لا يجوز، لكن خير من هذا أن يقول: أعطني عشرة ريالات فقط أو درهماً واحداً، أما هذا فلا يصح، حقق المسألة ولابد أن تنبه عليه.
الركاز لمن وجده
السؤال: إذا استأجر رجل فلاحاً وهو في أثناء الفلاحة وجد ركازاً، هل يكون له أم يكون لصاحب المزرعة؟ أفيدونا.الجواب: هل وقع هذا يا أخي؟ إن وقع أخبرناك، لكن على كل حال الركاز لمن وجده إلا من استؤجر للحفر للوصول إليه فهو لمن استأجره، وأما إذا لم يكن كذلك فهو لمن وجده.
حكم استماع الأناشيد الإسلامية
السؤال: ما حكم الأناشيد التي تسمى بالأناشيد الإسلامية؟ الجواب: هل هي أناشيد إسلامية في إنشاد شعر حسان بن ثابت أو عبد الله بن رواحة؟ نعم، إذا كانت تؤدى كما تؤدى الملحنات الهابطة السافلة فهذا لا يجوز من أجل الصيغة، وأما أنه يتغنى به فالتغني به لا بأس به، ألم تر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول: (وإن أرادوا فتنة أبينا .. أبينا) ويمد بها صوته، لكن إذا جعلها على النغمات المعروفة هذه الهابطة السافلة فلا يجوز؛ لأن هذا يجعلها كالأغاني كما قال الله عز وجل: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ [آل عمران:78] فجعل الذي يقرأ الأشياء على صفة قراءة القرآن ممن يلوي لسانه بالقرآن ليحسب من القرآن، كذلك هذا الذي يغنيها على صيغة الأغاني يجعلها كالأغاني الهابطة السافرة.على كل حال إذا لم تتضمن محذوراً -هذا الضابط- فلا بأس بها.

عدم حضور من يأكل الثوم والبصل للجماعة
السؤال: رجل لا يحضر الصلاة مع المسلمين في المسجد لمدة طويلة، وعذره عندما ينصح أنه يأكل ثوماً وبصلاً للتداوي، وربما أكل في اليوم ثلاث مرات، ولذا لا يحضر الصلاة مع المسلمين في المسجد خشية الرائحة فكيف يُفعل مع هذا؟الجواب: نقول لهذا الرجل الذي يترك المسجد خوفاً من أذية المسلمين لأنه يأكل البصل والثوم نقول: جزاه الله خيراً وكف عنه الأذى.. هل اتضح الجواب؟إذا لم يتضح لك هذا فلم تتضح لك الشمس في رابعة النهار، وماذا نصنع بك؟ نعم لو أكل البصل لأجل أن يتخلف فهذا شيء آخر.. هذا حرام، ولهذا نقول: يجوز للإنسان أن يسافر للنزهة في رمضان ويفطر، لكن لو سافر ليفطر حرم عليه السفر وحرم عليه الفطر، ففرق بين من يقصد التحيل على إسقاط الواجب أو على سقوط الواجب وبين شخص أكل الشيء لحاجته له أو لشهوته له ثم يكف أذاه عن المسلمين.السائل: إلى متى؟الشيخ: إلى قيام الساعة.إن كان الذين في المسجد كلهم يشربون الدخان فليحضر.. وإن كان أكثرهم لا يشرب الدخان فلا يحضر إذا كان له رائحة، لكن أنا بلغني أن بعض الدخان ما له رائحة، لأن هذا يتوقف على أنواع الدخان، ويتوقف -أيضاً- على نظافة الرجل، إذا كان أنه إذا تنظف ذهبت الرائحة وجب عليه أن يتنظف حتى آكل البصل إذا كان هناك شيء يذهب رائحته يجب عليه استعماله حتى يحضر.السائل: بعضهم يستعمل الهيل.الشيخ: أرى ألا يستعمل لأنه يذهب الرائحة من الفم فقط، لكن إذا تجشأ خرجت الرائحة من المعدة.
حكم غسل المرأة من الجنابة أثناء حيضها
السؤال: إذا جامع الرجل زوجته وكانت حائضاً أو نفساء، فهل عليها غسل؟الجواب: ليس عليها غسل؛ لأن الله قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ... [المائدة:6] لكن يسن لها أن تغتسل، لترفع أثر الجنابة، وليتسنى لها أن تقرأ القرآن، لأنها إذا كانت جنباً لا تقرأ القرآن، وإذا كانت حائضاً ففيها خلاف بين أهل العلم، والذي ينبغي أن يقال: ما تحتاج إليه من القرآن تقرأه كالأوراد والتعلم والتعليم وقراءة القرآن خوف النسيان، وأما مجرد التعبد فالأولى ألا تقرأ لما في ذلك من الخلاف.
معنى: (تلاد) و (عتاق الأوائل)
السؤال: روى البخاري عن عبد الله بن مسعود (سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هذه هن من عتاق الأوائل، وهن من تلاد) فما معنى من عتاق الأوائل؟الجواب: يعني معناه: أنه حفظه قديماً، ولهذا قال: هن من تلاد، وتلاد الشيء أصله.
حكم بيع الركاز واشتراط البائع أن يخرج المشتري خمسه
السؤال: إذا وجد أحد ركازاً وأراد أن يبيعه واشترط على المبتاع أن يخرج خمسه، فهل في ذلك شيء؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.الجواب: إذا كان معلوماً فلا بأس أن يبيعه ويشترط على المشتري أن يخرج خمسه، يعني معلوم -يعني: مشاهد- هل هو ذهب، هل هو فضة، هل هو معادن أخرى، هل هو أوانٍ؟ فإذا كان معلوماً باعه واشترط إخراج الخمس فلا بأس بشرط أن يثق من المشتري أنه يخرجه، أما إذا خاف ألا يخرجه فليخرج الخمس قبل.ونظير ذلك الزكاة: لو باع ثمر بستانه واشترط على المشتري إخراج الزكاة وكان ممن يوثق به فلا بأس.
حكم دعاء ختم القرآن في الصلاة
السؤال: ما المختار في الدعاء عند ختم القرآن في قيام رمضان؟ ما الأفضل للإمام أن يختم أم لا؟ أثابكم الله.الجواب: الدعاء عند ختم القرآن في الصلاة اختلف فيه العلماء، منهم من يرى أنه مستحب؛ لعموم الحديث الذي استدلوا به (عند ختم القرآن دعوة مستجابة) فقالوا: هذا عام يشمل الصلاة وغيرها، واستحبوا الدعاء في الصلاة كما استحبوه خارج الصلاة، وبعض العلماء يقول: لا، هذا دعاء خارج عن الصلاة فلا يستحب قراءة الدعاء، أما خارج الصلاة فلا بأس.هذا بالنسبة للحكم، أما إذا كان الإنسان تابعاً لإمام فإنه يتابعه ويؤمن على دعائه سواء أطال أم لم يطل.
وجوب ارتداء الحجاب في كل الأحوال
السؤال: قال الله تبارك وتعالى في أواخر آية الحجاب ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ [الأحزاب:59] فهل هذا يبيح وضع الحجاب إذا كان مصدراً للإيذاء في بعض الدول؟الجواب: لا. لا يبيحه، لأن معنى الآية: أن الحرة لا تؤذى وتحترم، والأمة قد يتصدى لها بعض السفهاء، فصار الحكم يختلف لهذا السبب.
أقل الطهر للحائض والنفساء
السؤال: ما أقل نقاء تعتبر طهراً في أيام الحيض أو النفاس؟ وما حكم الدم النازل في أيامهما بعد تبين النقاء والطهر؟الجواب: ذكرنا هذا بالتفصيل في كتابنا (الدماء الطبيعية) فارجع إليه.
حكم بناء المسجد بجوار الكنيسة
السؤال: قام النصارى بشراء قطعة أرض لبناء كنيسة عليها فتبرع أحد المسلمين بقطعة أرض كبيرة مجاورة لهذه الكنيسة لبناء مسجد عليها، ولكن بعض المسلمين يعارض أن يبنى مسجد بجوار الكنيسة، وتردد الناس في بناء المسجد بناءً على ذلك، فما رأيكم في بناء هذا المسجد بجوار هذه الكنيسة؟الجواب: الذي أرى أنه لا يبنى إلى جانبها المسجد؛ لأنه يحصل فيه فتنة إما بين المسلمين الذين يترددون المسجد والكنيسة أو على الأقل أن المسلمين الذين يأتون إلى المسجد يقولون: ندخل الكنسية نرى ما عندهم؛ فيحصل شر. فلا أرى أن يبنى مسجد إلى جنب الكنيسة.. وأكد عليهم ألا يفعلوا.
حكم صرف الزكاة على أقساط
السؤال: ما حكم تأخير صرف زكاة المال للمصلحة؟ وما هي المدة التي يؤخر إليها؟ والمصلحة هي: رجل عنده مال يريد أن يجعله نفقة على أيتام لمدة عام أو نحوه، بحيث لو أعطاهم إياه مرة واحدة لصرفوه بسرعة؟الجواب: أولاً: هل اليتامى من أهل الزكاة؟ يعني فقراء؟ في مثل هذه الحال يطلب من القاضي -إذا لم يكن لهم ولي- يطلب الولاية، فإذا طلب الولاية فلا بأس أن يقتطع شيئاً من زكاته ينفقه عليهم، وأما بدون ذلك فلا يجوز.
الرقية بالقرآن من الأمراض المستعصية
السؤال: هل يجوز أن يقرأ القرآن على من به مرض السرطان؟ وهل يجب أن يكون القارئ شيخاً أم رجلاً ملتزماً؟ الجواب: القرآن شفاء لكل داء، إلا إذا أراد الله أمراً فلا بد من نفوذه، وكما نعلم جميعاً أو أكثرنا أن الفاتحة هي الرقية، كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (وما يدريك أنها رقية).
حكم صلاة من كبر للإحرام قبل الإمام
السؤال: نرى من المصلين من يكبر للإحرام قبل فراغ الإمام من التكبير، فما الحكم في ذلك؟ وما العمل مع من يفعله؟الجواب: الحكم في هذا أن صلاته لم تنعقد وعليه أن يعيدها، وينبه على هذا الشيء ويقال: المسألة الخطيرة، وإذا كنت تعرفه وتعرف أنه وقع منه هذا الفعل فبلغه أن يعيد صلاته بارك الله فيك.
القراءات الشاذة وحكم العمل بها
السؤال: ما هي القراءات الشاذة؟ هل هي ما زاد على القراءات السبع أو العشر؟ وهل يعمل بها؟الجواب: الشاذة يقولون: ما خرج عن القراءات العشر، وبعضهم يقولون: ما خرج عن القراءات السبع؛ لأن السبع متواترة وما خالفها فهو شاذ، وأما العمل بها فإذا صحت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجب العمل بها، والصحيح أنها تجوز القراءة بها حتى في الصلاة، كقراءة ابن مسعود (فصيام ثلاثة أيام متتابعة) هذا الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الحق، إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولو من غير طريق السبعة أو العشرة فهي حق تقرأ ويعمل بها.
حكم الخروج من مكة قبل طواف الوداع
السؤال: متى يجوز للحاج والمعتمر إذا خرج من مكة ولم يطف طواف الوداع أو خرج من مكة أن يعود إلى مكة ليطوف طواف الوداع؟الجواب: أما إذا وصل إلى بلده فإنه يستقر وعليه الدم، ولو كان قريباً كـجدة مثلاً أو الطائف وأما إذا لم يكن عاد إلى بلده فحدد له الفقهاء بمسافة القصر، والذي يظهر لي أنه متى تجاوز مكة ثبت عليه؛ لأنه خرج عن مكة فصدق عليه أنه أسقط طواف الوداع، فمتى خرج عن حدود مكة وجب عليه الدم.
حكم التخصيص بالسلام على الصالحين
السؤال: نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن السلام على الله وعلمهم السلام على النبي وعلى الصالحين، ولم ينه السلام على المار بكثرة التعيين على الملائكة بالتعيين، ولم يعلمهم، فما حكم ذلك؟الجواب: حكم ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لهم: (إذا قلتم: على عباد الله الصالحين سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض من الملائكة والآدميين والجن).السائل: ما يعين يقول: السلام على جبريل؟الشيخ: لا، لا تقل هذا.
النهي يقتضي التحريم أو الكراهة؟
السؤال: ثبت في الصحيحين عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه) فالنهي هنا هل للتحريم أم الكراهة؟ وإن كان للكراهة يعني فما الجواب على كلام العلماء أن النهي يقتضي التحريم؟الجواب: هذا النهي للكراهة لأن المقصود خوفاً من أن تقدم اليمين للأذى، وأن تتلوث بالبول، هذا الذي عليه الجمهور، ما أكثر المنهيات التي للكراهة في إجماع العلماء وبعضها فيه خلاف، ليست القاعدة مطردة.
حكم فك السحر بالسحر
السؤال: رجل ذهب إلى ساحر لحل أو فك السحر بالسحر بعد أن قال له بعض المشايخ: تأتي لنا. فما الحكم؟ وما الأجر الذي يناله المبلغون عن هؤلاء السحرة؟الجواب: هذا فيه خلاف بين العلماء بعضهم يجوزه إذا لم يكن الساحر يستعين بالشياطين، وبعضهم يمنعه مطلقاً، ومنعه مطلقاً أبرأ للذمة وأحوط وأبعد عن التلاعب بالناس؛ لأنه لو رخص للسحرة أن يفكوا السحر بسحر، لكان أناس كثيرون يتعلمون السحر من أجل أن يفكوه لأنهم لن يفكوه إلا بدراهم كثيرة فسد الباب أولى، ومن أصيب بهذا فنسأل الله أن يعافيه ويأجره ويثيبه على الصبر..
صلاة المسافر مع الجماعة المقيمة
السؤال: نحن مجموعة من الشباب من سكان مدينة حائل ونعمل في قرية الشملي التي تبعد عن مدينة حائل قرابة (170كم) حيث نتجه من حائل إلى الشملي مساء الجمعة ونعود إلى حائل مساء الأربعاء، فنقصر ونجمع مدة بقائنا في الشملي .. هل ما فعلناه صحيح أم الأولى أن نصلي مع الجماعة؟الجواب: أقول: -بارك الله فيكم- الواجب أن تصلوا مع الجماعة، ليس الأولى، يجب أن تصلوا مع الجماعة، لكن إن فاتتكم الصلاة فلا حرج عليكم أن تقصروا الصلاة لأنكم مسافرون.
جواز الرقية بالكتابة
السؤال: سمعنا البارحة كلمة الأخ يعقوب أن الصوفية من عقائدهم وأفعالهم أنهم إذا أتتهم امرأة تريد الرجل كتبوا لها بعض الآيات، فماذا عما ورد عن بعض السلف في تجويز الرقية بالكتابة كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه أنه جيء بامرأة قد تعسرت عليها الولادة فكتب لها آية الكرب، وكذا ورد عن ابن تيمية رحمه الله أنه جاءه إنسان يرعف دماً فكتب على أنفه وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي [هود:44].الجواب: المشكلة ليست أنهم يكتبون، المشكلة في أنهم يكتبون آيات لا مناسبة بينها وبين المرض.. هذه هي المشكلة.السائل: هل هو جائز؟الجواب: جائز إذا كان بينهما مناسبة؛ لأن القرآن شفاء، لكن لا شيء مثل الفاتحة.
حكم من نسي طواف الوداع
السؤال: رجل وزوجته نسيا طواف الوداع وهما مسافران ثم عادا فهل عليهما دم؟الجواب: العلماء رحمهم الله يقولون -قاعدة عندهم-: من ترك واجباً من واجبات الحج أو العمرة فعليه دم، الدم هذا يذبح بـمكة ويوزع جميعه على فقراء مكة.
تمييز أظافر المرأة على أظافر الرجل
السؤال: هل يجب على المرأة أن تميز أظافرها عن أظافر الرجل سواءً بالحناء أو غيره لئلا تكون من المتشبهات بالرجال؟الجواب: لا يجب، أظافر المرأة كأظافر الرجل لا تتركها فوق أربعين يوماً، ولا تفعل كما يفعل السفيهات من النساء اللاتي يبقين ظفر الخنصر طويلاً ويقلمن الباقي فإن هذا خلاف السنة بلا شك.
كيفية التعامل مع المستأجر الذي أدخل الدش
السؤال: رجل عنده عمارة، وأحد المستأجرين أدخل دشاً، فهل يلزمه أن يخرجه؟ وهل التلفاز مثل الدش؟الجواب: إذا تمت المدة فيخير بين أن يخرج هو أو الدش، والتلفزيون ليس مثله.
تقسيم الظن إلى نوعين
السؤال: ما وجه الجمع بين قوله تعالى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12] وبين قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها)؟الجواب: قال الله تعالى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12] بعض الظن وليس كله، الظن المستند إلى قرائن ليس بإثم.وهذا سؤال طويل لا تمكن الإجابة عليه.
استدلال خاطئ على تحديد النسل
السؤال: قوله تعالى: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن:15] والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم دعا لـأنس (اللهم أكثر ماله وولده) وبعض الناس يستدلون بهذه الآية ويحددون النسل، يقتصرون على ثلاثة أو أربعة، فما الحكم؟الجواب: الآية لا تدل على هذا، تدل على أن الإنسان مبتلى بأمواله وأولاده، فإما أن يقوم بما يجب عليه نحوهم وإما أن يهمل، كما قال عز وجل: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [الأنبياء:35] وليس المعنى أن الأموال والأولاد فتنة في الشر.. لا. اختبار.
معنى أن الكلب الأسود شيطان
السؤال: كيف نوفق بين أمرين هما: أن الكلب الأسود يقتل لأنه شيطان، وأن حية المنزل لا تقتل لأنها يمكن أن تكون جنية؟الجواب: المراد بالشيطان شيطان الكلاب، يعني شرها وأخبثها، ما هو شيطان الجن.
حكم قيام المرأة بالتمثيل
السؤال: يقول بعض الناس أن اشترك المرأة في التمثيل أمر ضروري لابد منه؛ لأننا لا نستطيع أن نخرج المرأة من الحياة وأي عمل درامي فني تمثيلي هادف لا توجد فيه امرأة، فهو عمل غير منطقي، والدليل على ذلك أن القصص القرآني منذ آدم عليه السلام حتى الرسول الخاتم فذكر آدم وحواء.. نوح وامرأته.. لوط وزوجته... إلخ، كلها وفيها المرأة بدورها الحيوي، فكيف بنا نغلق الباب أمامها ونخرجها من الحياة؟ فالرجاء التكرم بتوجيهاتكم حول هذا الكلام؟الجواب: هذا الكلام لم يذكر عندنا ولعله في صحيفة تقرأ أو لا تقرأ، وهناك فرق بين أن تقوم المرأة بنفسها تمثل أمام الناس أو أن يتحدث عن قصة فيها امرأة، فرق عظيم، ونحن لا نقول: لا تذكر النساء أبداً، لكن لا نرى جواز أن تقوم ممثلة، اللهم إلا في مجتمع نسائي ليس فيه رجال فهذه يمكن إذا قلنا بجواز التمثيل على أن أصل التمثيل فيه خلاف بين العلماء المعاصرين، لكن نسأل الله السلامة، الآن بعض المسلمين تكاد تقول: إن الفتن بدأت تشرئب أعناقها، وبدأت تظهر، ولعل هذا -والله أعلم- توطئة لخروج المهدي فإنه يخرج إذا ملئت الأرض ظلماً وجوراً، وكون الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وسخافات وغيرها، لعله ينذر بذلك والله أعلم.
حكم إجازة الوصية بأكثر من الثلث
السؤال: أشكل علي قولكم بتحريم الوصية للوالد أو لأجنبي لأكثر من الثلث، ولو أجاز الورثة استدلالاً بحديث سعد في مرضه، وقولكم بجواز إجازة الورثة في مرض الموت المخوف، مع أن حديث سعد في مرض مخوف ما هو الإشكال؟الجواب: إذا انتقل الملك إلى الورثة فهم أحرار، لكن ربما إذا أوصى الإنسان بزائد على الثلث وانتقل المال إلى الورثة ربما يوافق بعضهم حياءً وخجلاً والذي يوافق حياءً وخجلاً لا يعتبر قوياً.
حكم مصافحة المرأة العجوز وتقبيل رأسها
السؤال: هذه امرأة عجوز يزيد عمرها عن ثمانين سنة، ويصافحها الرجال الذين ليسوا بمحارم لها، ويقبلون رأسها فهل يجوز هذا الفعل أم لا؟ أفتونا وجزاكم الله خيراً.الجواب: لا يجوز هذا الفعل، قد يقول قائل: هذه المرأة يجوز لها كشف وجهها لأنها من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً، فنقول: إن المصافحة والتقبيل أشد تأثيراً من كشف الوجه فلا يجوز.
ضرورة إتمام صفوف النساء
السؤال: بعض النساء عند إقامة الصلاة لا يصففن جيداً فكل امرأة وأخرى بينهما فراغ في أثناء الصلاة، فنرجو التنبيه على هذا؟الجواب: نعم، يجب التنبيه على هذا وأن يعلم النساء أن صفوفهن كصفوف الرجال بمعنى أنه يطلب منهن أن يكملن الأول فالأول، وأن يتراصصن، وألا تصلي الواحدة وحدها، مع وجود مكان لها في الصف، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سن للنساء صفوفاً، فقال: (خير صفوف النساء آخرها) فدل ذلك على أنه يجب على المرأة ما يجب على الرجل في مسألة الصفوف.وأما قول الفقهاء رحمهم الله: إنه يصح أن تقف المرأة وحدها خلف الصف المراد إذا كانت مع الرجال، أما إذا كانت مع النساء فهي كالرجل مع الرجال.
هل في الجن رسل؟
السؤال: هل أرسل من الجن رسول؟ وما رأيكم بمن استدل بقوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] على أن الجن أرسل منهم رسول؟الجواب: لا. لأن الله تعالى قال: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [الحديد:26] والجن ليسوا من ذرية نوح ولا إبراهيم فليس منهم رسول، وأما قوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] فقالوا: إن الخطاب للمجموع وليس للجميع، فهو يخاطب الجمع كله ويقول: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] المراد: من أحد الجنسين، يتعين حمل الآية على هذا؛ لأن النصوص الأخرى دالة على أن الرسل من بني آدم، على أنه يمكن أن يراد بالرسل النذر، ويكون المراد برسل الجن النذر مثل الذين ولوا إلى قومهم منذرين قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى [الأحقاف:30].
الأحوط في الوضوء من مس المرأة هو اتباع السنة
السؤال: مس المرأة على مذهب الشافعي ينقض الوضوء، والقول الذي رجحتموه أنه لا ينقض، ولأن قومنا على المذهب الشافعي فإنهم إذا رأوا الرجل يمس المرأة ويصلي بدون وضوء من هذا فإنهم ينكرون عليه، فهل للإمام الشافعي رحمه الله أدلة غير ظاهر الآية؟ وهل الاحتياط أن يوافق الإنسان مذهبه في هذه المسألة؟الجواب: الذي أرى أن الاحتياط اتباع السنة، فهذا هو الاحتياط، إلا إذا اشتبهت الأمور، إذا اشتبهت الأمور يحتار، لكن إذا كان فيه تشويش فكونه يتوضأ إزالة للتشويش، وعلى الأقل نقول: يكون تجديداً إذا كان قد صلى بالوضوء الذي قبله.. فهذا طيب.
إثم نسيان من حفظ القرآن
السؤال: هل يأثم الإنسان بنسيان حفظ كتاب الله، إن كان حافظاً له، أو لعدة أجزاء منه؟ أفيدونا.الجواب: لا يأثم إلا إذا تركه تهاوناً وزهداً فيه، فهذا يأثم من أجل ما قارنه من النية، وإلا فالرسول عليه الصلاة والسلام كان أحياناً ينسى بعض الآيات.
وقت كراهية الصلاة بعد العصر
السؤال: هناك من أهل العلم من قال بأن النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر المذكور في حديث أبي سعيد الخدري مقيد ومخصوص بنـزول الشمس، لحديث علي في سنن أبي داود (نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة) أرجو الجواب على هذا الإشكال؟الجواب: الجواب على هذا الإشكال أن الأحاديث التي فيها أن النهي يمتد إلى الغروب أصح، فيؤخذ بها، وهي -أيضاً- أحوط فيؤخذ بها.
حكم قص شعر المرأة
السؤال: ما حكم قص شعر المرأة إلى الكتف مع العلم أن شعرها يضايقها؟الجواب: قص شعر المرأة فيه ثلاثة أقوال للعلماء:-القول الأول: أنه حرام. والثاني: أنه مكروه، وهذا المذهب عند الحنابلة. الثالث: يجوز بشرطين: ألا يكون قصاً كثيراً حتى يشبه رءوس الرجال، والشرط الثاني: ألا يكون قصاً على شبه ما تقصه نساء الكفار فيكون حراماً -أيضاً- لأجل التشبه.
معنى: شرط الإطلاق عند الجهمية
السؤال: لقد مر بنا في كلام شيخ الإسلام قوله في توحيد الجهمية : إنه إثبات الوجود المطلق بشرط الإطلاق، ما مقصوده: بشرط الإطلاق؟الجواب: معنى المطلق، وجود المطلق: يعني الذي ليس له صفة، بشرط الإطلاق: يعني أنه لا يقيد بصفة.. هذا هو المعنى.
ضابط ثبوت حكم صفات الله ومقتضاها
السؤال: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة أمور: ثبوت الاسم والصفة وثبوت حكمها وبمقتضاها، وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين: ثبوت الاسم والصفة، فهل هناك ضابط لثبوت حكم الصفة ومقتضاها؟الضابط: التعدي، الحليم -مثلاً- هذا غير متعدٍ، العظيم غير متعدٍ، لكن السميع متعدٍ يسمع كل شيء فيكون هذا لابد من ثلاثة أشياء.
عدم اشتراط رؤية الإمام في الصلاة
السؤال: في أحد المساجد وجدت أناساً يصلون في حوش المسجد ويأتمون بالإمام الذي يصلي داخل المسجد ومعه المصلون الآخرون، وهؤلاء يأتمون به لسماعهم له عبر مكبر الصوت، فما حكم هذه الصلاة؟ وهل يؤمرون بإعادتها علماً أنه ربما يتكرر ذلك؟الجواب: لا يؤمرون بإعادتها ولا شيء عليهم؛ لأن المسجد واحد وإن لم ير الإمام ولا المأموم.
دليل اشتراط الموالاة في جمع التقديم
السؤال: ما الدليل على من قال بلزوم المولاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير؟الجواب: ليس هناك دليل بين ولكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مزدلفة ، فإنه لما وصل إلى مزدلفة بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقام فصلى العشاء، وأما اشتراط الموالاة في جمع التقديم فقالوا: لأن الجمع يقتضي الضم -يعني: جمع الصلاتين بعضهما إلى بعض- وهذا لا يكون مع التباعد، أما شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول: لا تشترط الموالاة لا في جمع التقديم ولا في جمع التأخير، وأن استباحة الجمع يعني أن الوقتين صارا وقتاً واحداً، فصل في أول الوقت أو في آخره أو في وسطه مفرقاً أو متوالياً.
القضاء الشرعي والقضاء القدري
السؤال: قال السفاريني:وليس واجباً على رد القضا بكل مقضي ولكن بالقضا ما مراد الشيخ من قوله: مقضي، مع التوضيح في النكاح؟الجواب: المقضي: ما يقضيه الله عز وجل من قضاء قدري وقضاء شرعي، القدري ما يتعلق بالخلق، والشرعي: ما يتعلق بالأمر والنهي، فمثلاً: الجوع، المرض، الخوف.. هذا قضاء قدري. وجوب الصلاة، وجوب الزكاة، وجوب الحج.. هذا قضاء شرعي، فالقضاء يجب الإيمان به، يعني كون الله قدر هذا يجب أن نؤمن به، لكن هذا المقدر لا يجب الرضا به، كون الله قدره يجب الرضا به، فيجب أن نرضى بما قدره الله، أي: بتقدير الله للشيء سواء كان خيراً أو شراً، ولهذا من شروط الإيمان بل من أركان الإيمان أن تؤمن بالقدر خيره وشره.أما المقضي فهذا فيه تفصيل، ولهذا قال: بكل مقضي.
العودة إلى الذنب لا تؤثر في صحة التوبة الأولى
السؤال: إذا قيل لرجل سوف نقضي عنك دينك بشرط أن تتوب وتقلع عن المعصية، وإذا رجعت إلى تلك المعصية فيصبح ما سددناه عنك ديناً عليك لنا، ورجع الرجل مرة أخرى إلى تلك المعصية، فهل عليه السداد عند مطالبتهم للدين، وإذا أنكر الرجل أنهم لم يشترطوا عليه بالسداد؟الجواب: لا يرجعون عليه، إذا تاب فإنهم لا يرجعون عليه مما أعطوه؛ لأنه ليس من شرط التوبة ألا يعود.. التوبة تصح وإن عاد فيما بعد، ما دام قد عزم ألا يعود فتوبته صحيحة، وعلى هذا فيستحق ما دفع له.
حكم صلاة تحية المسجد
السؤال: الطالب يذاكر في المسجد ثم يخرج إلى المكتبة أو لحاجة أخرى ويعود سريعاً، فهل تلزمه تحية المسجد؟الجواب: أولاً: كلمة (تلزمه) الصحيح أن تحية المسجد ليست واجبة حتى وإن لم يكن في هذه الصورة، وفي هذه الصورة لا يعيدها؛ لأن هذا خرج بنية الرجوع عن قرب.
صحة الوصية إذا كانت موافقة للشرع
السؤال: قسم أبي قبل أن يموت ما يملك على ورثته بأن كتب ذلك التقسيم في وصية تنفذ بعد موته، فهل تكون هذه موافقة للشرع وهل يصح تنفيذها؟ الجواب: إذا أوصى الميت للورثة كل بقدر ميراثه مشاعاً فلا بأس، يعني: مثلاً له ثلاثة أولاد قال: أوصيت لابني الأكبر بالثلث، ولابني الأوسط بالثلث، ولابني الأصغر بالثلث.. هذا ما فيه بأس، وإن أوصى بشيء معين قال: لابني -مثلاً- هذا البيت الأكبر، وللأوسط هذا البيت، وللصغير هذا البيت فالوصية لا تصح إلا برضاهم؛ لأنه ليس له أن يعين شيئاً معيناً للورثة (لا وصية لوارث) وإن أوصى لأحدهم دون الآخر فهذا أشد وهو حرام -أيضاً-.
حكم الغسل لصلاة الجمعة
السؤال: ما الجواب على من استدل بإنكار عمر رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه عندما جاء يوم الجمعة ولم يغتسل بأنه لا يدل على وجوب الغسل لأن عمر بن الخطاب لم يأمره أن يذهب ويغتسل؟الجواب: الجواب سهل جداً، الغسل لأي شيء؟ عام. لو أمره وذهب ليغتسل أضاع الغاية وأتى بالوسيلة، لأنه لو ذهب ليغتسل فاتته الخطبة وربما تفوته الصلاة -أيضاً- فكيف يفعل ما يكون سبباً لفوات الغاية، هذا هو الجواب.لكن لعل صاحبك يقول لك: لماذا لم يأمره بإعادة الصلاة؟ نقول: هو واجب، ولكنه ليس شرطاً لصحة الصلاة؛ لأنه ليس عن حدث حتى نقول: لو صلى لم تصح..
لزوم كفارة اليمين
السؤال: حدث نقاش بيني وبين فلان لعدم عدله بين الزوجات وقلت له: والله! لن أسامحك أبداً. قال: لا تسامحيني. ثم مات الزوج فسامحته، هل علي شيء في اليمين؟الجواب: نعم، عليها كفارة يمين فقط، ولها الأجر من الله لما سامحته فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].
حكم وقوف أهل الميت على القبر
السؤال: هل يستحب لأهل الميت أن يقفوا على قبره بعد الدفن قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها، أم أنه اجتهاد من عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة؟الجواب: هو اجتهاد منه فليس من السنة.
حكم المريض الذي لا يستطيع الصوم
السؤال: إن والدته تعاني من مرض قرحة المعدة والمريء مع التهاب بهما -نسأل الله لها العافية- وتقلص حالتها النفسية، ولم تصم شهر رمضان الماضي، علماً بأن المرض خف عنها قليلاً ولا تستطيع الصوم الماضي والحاضر، علماً أن رمضان هذا العام باقي عليه ثلاثة أشهر؟الجواب: الواجب عليها أن تطعم عن كل يوم مسكيناً، يعني كيلو من الرز.ثلاثون مسكيناً إن كان الشهر ثلاثين أو تسعة وعشرون إن كان الشهر تسعة وعشرين. والماضي -أيضاً- تطعم عنه.
حكم إرضاع اللقيط
السؤال: هل يجوز للإنسان إذا وجد لقيطاً أن ترضعه زوجته؟الجواب: نعم، يجوز أن ترضعه، بل يجب إذا لم يوجد ما يقوم مقام إرضاعها، لأنه إنقاذ معصوم من هلكة، وتكون أماً له ويكون زوجها أباً له من الرضاعة..
إدراك تكبيرة الإحرام
السؤال: بماذا يكون إدراك فرض تكبيرة الإحرام خلف الإمام هل هو بالتكبير خلفه مباشرة أم بالدخول في الصلاة قبل شروع الإمام في الفاتحة؟الجواب: الظاهر الأول، لأنه بعده مباشرة، لأن هذه هي حقيقة المتابعة، وقد يطول زمن الاستفتاح فتنفصل تكبيرة المأموم عن تكبيرة الإمام.
استرجاع المال المغصوب
السؤال: هل يحق لي أن أغصب مالي المغصوب؟الجواب: هذا التعبير خطأ، أن أغصب مالي المغصوب، الصواب أن تقول: أن أسترد مالي المغصوب.. فنقول: نعم، تسترد مالك المغصوب؛ لأنه عين مالك بخلاف ما إذا كان لك دين على شخص وقدرت على شيء من ماله وهو قد جحد حقك أو ما طلبت فإنك لا تأخذ منه شيئاً؛ لأن هذا ثابت في ذمته..
صورة من صور الربا
السؤال: رجل باع على آخر بضاعة يسددها على أقساط شهرية وثمن المبيع تسعة آلاف ريال، واتفق على أنه إذا تخلف المشتري عن التسديد فإنه يدفع زيادة على هذا المبلغ قدرها ألف ريال، وهذه الزيادة تعطى لمن يستخلص منه المال، فما حكم البيع؟الجواب: هذا الشرط فاسد وباطل لأنه ربا، إذ أن الإنسان إذا باع السلعة بثمن فإنه لا يمكن أن يزيد فيها، فالشرط باطل وليس له إلا ما باع به أولاً.
من هو المسيح الدجال؟
السؤال: هل ابن صياد هو المسيح الدجال الذي يخرج في آخر الزمان؟ أم هو الرجل الذي في الدير وهو أعظم إنسان خلقاً؟ أم الجساسة؟ وهل هو موجود الآن أعاذانا الله من فتنته وشره؟الجواب: هؤلاء كلهم ليسوا المسيح الدجال الذي يكون في آخر الزمان، أما ابن صياد فهو دجال من الدجاجلة لا شك، وكذاب وكاهن، وأما حديث الجساسة ففي نفسي من صحته شيء؛ لأن فيه أشياء منكرة، ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال في آخر حياته في ما معنى الحديث: (لا يمر مائة سنة وفي الأرض ممن هو عليها اليوم أحد) لكنه بشر يخلقه الله عز وجل في حينه.
وسائل الدعوة ليست توقيفية
السؤال: كثر الكلام في وسائل الدعوة من حيث كونها توقيفية أم لا، فما القول الفصل في هذه المسألة؟الجواب: القول الفصل أن وسائل الدعوة ما يتوصل به إلى الدعوة وليست توقيفية، لكنه لا يمكن أن تكون الدعوة بشيء محرم كما لو قال قائل: هؤلاء القوم لا يقبلون إلا إذا طلبتم الموسيقى أو المزامير أو ما أشبه ذلك.. هذه محرمة، وأما غير ذلك فكل وسيلة تؤدي إلى المقصود فإنها مطلوبة.
الدعاء عند تلاوة القرآن في الصلاة
السؤال: على قولنا بجواز السؤال عند آيات الرحمة والاستعاذة عند آيات العذاب دون الاستحباب في الفريضة، فهل يؤجر من دعا فيها لكون الدعاء مندوباً إليه مطلقاً، وقد أتى هنا بعبادة والعبادة مما يثاب عليها العبد؟ أفيدونا.الجواب: إذا قلنا مباح، يعني أنه لا بأس به، فلا ينهى عنه ولا يقال: إنه بدعة، ولكن لا يقال: إنه سنة كما يكون في النفل، ومنع قولنا: إنه سنة لأن الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يذكروا ذلك، وإلا فقد يقول قائل: ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل، فكون الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يذكروه يدل على أنه لا يفعله، لكن من فعله فلا بأس.السائل: هل يثاب؟الشيخ: يثاب على نيته؛ لأن الدعاء عبادة.
الخصومات ترفع إلى القضاء
السؤال: تزوج رجل بامرأة مدرسة واشترط عليه أهلها في العقد أن تدرس بعد الزواج فوافق على هذا الشرط، ولكن بعد الزواج قال لها: أنا لن أمنعك من الذهاب إلى المدرسة، ولكن لن أوصلك إلى المدرسة ولن أحضرك منها، فهل يحق له ذلك؟الجواب: هذه إلى القاضي يا رجل! كل ما فيه خصومه فلا نفتي فيه، يذهبون إلى القاضي أو يتصالحون، إن كان هو يحبها وهي تحبه كل شيء يصير سهلاً.
لا يقيد الحديث بكلام صحابي
السؤال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) جاء عن ابن عباس أنه في صيام النذر فهل يجعل قول ابن عباس مقيداً للحديث؟الجواب: لا.
اليقين لا يزول بالشك
السؤال: إذا تيقن الحدث وغلب على ظنه أنه توضأ بعده، فما الحكم؟الجواب: لا يكفي، إذا تيقن الحدث لابد أن يتيقن رفع الحدث.
حكم شراء العقار بالتقسيط
السؤال: بنك الإسكان والتعمير يبني عقارات، يدفع المشتري (50%) من قيمة العقار عند كتابة العقد والتسليم بعد أربع سنوات، والباقي أقساط لمدة ثلاثين عاماً، هل يجوز هذا وهو من قبل الدولة؟الجواب: هذا جائز ما فيه إشكال.السائل: وهل يجوز أن أبيع هذه العقار قبل استلامه؟الجواب: لا يجوز حتى تستلمه وحتى يعلم، لأن من شروط صحة البيع أن يكون معلوماً.
صورة كلمة الشهادتين المكتوبة على صورة رجل يصلي جالساً لا يجوز بيعها
السؤال: كلفني بعض الإخوة بعرض هذه الصورة علي وهي كلمة الشهادة: (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله) كتبت على صورة إنسان جالس يصلي؟الجواب: هذه هي الصحيفة، أعوذ بالله، وهو متورك، الظاهر هذه لا يجوز بيعها؛ لأنه عين المحادة لله، هل تعرف من الذي تباع عنده هذه؟ لا تباع، خذ هذه وبلغ عني أن هذا لا يجوز ويجب أن تحرق.
حكم رفع السبابة بين السجدتين
السؤال: ما حكم رفع الإصبع السبابة في الجلوس بين السجدتين؟الجواب: الذي دلت عليه السنة أنه لا فرق بالنسبة لليد اليمنى بين الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهدين، الحكم واحد، هذا ما دل عليه حديث وائل بن حجر الذي جود إسناده صاحب ترتيب المسند وصححه المحشي على زاد المعاد، وابن القيم -أيضاً- ساقه محتجاً به على أن الجلوس بين السجدتين كالجلوس بين التشهدين، ولهذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف أنه كان يبسط يده اليمنى على فخذه كما ورد في اليسرى.
حكم التلاوة بغير العربية
السؤال: هل يدخل في تحريم ترجمة ألفاظ القرآن إلى لغة غير عربية كتابةً، مثل كتابة الكلمة والكلمتين لمن يصعب عليه النطق بالعربية لكبره؟الجواب: هذا تترجم له بالمعنى ولا يتلوها، التلاوة لابد أن تكون بالعربية.ينطق بها ولو خطأ أحسن من ترجمتها كَعَصْفٍ [الفيل:5] إذا قال مثلاً: كعِصف مثلاً ما يخالف، أحسن من أن يأتي بالكلمة كلها بغير العربية، ينطق بالكلمة عربية ولو لحن فيها ولا يبدل الكلمة كلها بغير العربية.

حكم الخلع نتيجة لتضييق الزوج
السؤال: امرأة خالعت زوجها بتضييق من الزوج، هل يصح هذا الخلع؟ وهل يحل هذا المال لزوجها؟ ماذا يفعل في أمرهما؟الجواب: سبق أنه إذا جاءها أو ضيق عليها بدون سبب شرعي فالخلع لا يصح، لكن إن كان بلفظ الطلاق أو نيته وقع طلاقاً.. أعلمت، هذا مر علينا في الدرس، تكون مطلقة إن كان طلاقاً رجعياً فهي رجعية، وإن كان بائناً فهي بائن، الخلع هذا كأن لم يقع حتى إذا كان بلفظ الخلع ونوى الطلاق فهو طلاق، طلاق رجعي أو بائن حسب الحالة، أما إذا وقع بلفظ الخلع ولم ينوِ طلاقاً فلا يترتب عليه شيء أبداً، إذا كان بلفظ الطلاق فهو طلاق، وإذا كان بلفظ الخلع ونوى به الطلاق فهو طلاق، إذا كان بلفظ الخلع ونوى به الفسخ فليس بشيء.
الاستشفاء بما يكتب به القرآن
السؤال: ما الحكم إذا كتب القرآن في ورق ثم أذيب الحبر في الماء وشرب الماء للاستشفاء؟الجواب: هذا يفعله السلف، لكنه ليس حبراً يكتبونه بالزعفران؛ لأن الحبر أخشى أن تكون فيه مواد تضر.
الحسد الذي يحاسب عليه
السؤال: (فإن الكريم يخفيه واللئيم يبديه) هل هذه العبارة صحيحة؟ وما ضابط الحسد المحاسب عليه والحسد غير المحاسب عليه؟الجواب: ورد في الحديث (إذا حسدت فلا تبغ) فالحسد الذي تحاسب عليه هو الذي يكون فيه البغي على المحسود بأن يكتم فضائله ويبدي مثالبه، وأما ما يحدث به الإنسان نفسه ثم يستغفر الله ويعود فلا حرج عليه؛ لأن هذا من جنس حديث النفس الذي لا يؤاخذ به الإنسان.
جلسة أهل النار
السؤال: هل الاتكاء على اليد اليمنى واليسرى إحداهما من جلسة أهل النار أعاذنا الله منها؟الجواب: الذي ورد أن جلسة أهل النار هي أن يتكئ على اليسرى من الخلف من بطنها.
شروط قص شعر المرأة
السؤال: هل يجوز قص الشعر وما حد قصه؟الجواب: المرأة الأفضل ألا تقص شعرها، لكن لها أن تفعل بشرط ألا يكون كرأس الرجل، وألا يكون كقصات نساء الكفار، أما الأول فلأن من تشبه من النساء بالرجال فهي ملعونة والعياذ بالله، وأما الثاني: فـ(من تشبه بقوم فهو منهم).
حكم التخليط في القراءات
السؤال: سمعنا بمن يقول: إن التخليط في القراءات محرم، وأن من فعل ذلك يأثم، فما مدى صحة هذا القول؟ وهل هناك دليل على التحريم أو عدمه؟الجواب: ما معنى التخليط؟ هل معناه أن يردد الكلمة بالقراءتين أو أن يقرأ في الصفحة هذه في أولها قراءة فلان وفي آخرها قراءة فلان؟السائل: الثاني.الشيخ: هذه يقول شيخ الإسلام : إنها ليست حراماً، لأنها كلها صحت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا حرج عليه أن يقرأ في أول الصفحة بقراءة فلان وفي آخرها بقراءة فلان.
رد القضاء بالدعاء وزيادة العمر بالبر
السؤال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر) فما معنى ذلك؟الجواب: معناه: أن الدعاء سبب من أسباب القضاء، مثلاً: إذا قدر الله على شخص مرضاً أن يمرض مثلاً عشرة أيام، ثم دعا فرفعه الله فهنا رد الدعاء القضاء، ويكون الله سبحانه وتعالى قد قدر أن ينقص هذا المرض بسبب دعائه، فالدعاء مكتوب، ونقص المرض مكتوب.وكذلك لو قال: البر وصلة الرحم أيضاً (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه).
جواز القصر في بلد المرء إذا لم يكن مقيماً فيه
السؤال: هل يكون مقيماً مع أهله خارج بلده ثم يرجع إلى وطنه الأصلي لمدة أيام ويرجع، هل يقصر الصلاة أم لا؟الجواب: ما معنى هذا؟ساكن في باكستان، ويأتي إلى أهله زيارة، وأهله في باكستان ويأتي إلى أفغانستان زيارة، إذاً: هو مسافر ولكن أصله باكستاني، أليس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أصله من أهل مكة ؟ أليس كذلك؟ ومع ذلك كان يقصر فيها.
الفرق بين عذاب التأذي وعذاب العقوبة
السؤال: ما هو الفرق بين عذاب التأذي وعذاب العقوبة؟الجواب: عذاب التأذي معناه أن الإنسان يتأذى بالشيء لكنه لا يعاقب عليه ولا يؤلم وقد ضربنا لكم نظيراً وهو: تأذي الإنسان بآكل البصل من غير أن يضره، ولهذا أثبت الله عز وجل أذية بعض خلقه له، ولكنه نفى أن يضره أحد.
حكم الكدرة والصفرة
السؤال: امرأة نفست ولم يستمر معها دم النفاس إلا عشرين يوماً فقط ثم رأت علامة الطهر فاغتسلت وصلت، وبعد أيام بدأت ترى في بعض الأحيان خاصة بعد التعب كدرة وصفرة فهل تترك الصلاة؟الجواب: لا. إذا طهرت النفساء ولو لأقل من عشرين يوماً فإنها تغتسل وتصلي، وإذا جاءت الكدرة أو الصفرة ولو في مدة الأربعين فإنها لا تمتنع من الصلاة بل تستمر في صلاتها، قالت أم عطية: [كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئاً].
حكم التلفظ ببعض العبارات
السؤال: ما حكم التلفظ بهذه العبارات: يا حنّان! يا منّان! الله ينظرنا بعين الرحمة؟الجواب: هذا كله صحيح إلا كلمة: (يا حنان) فهي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والباقي صحيح.
حكم الإمام الذي يشبع كسرة (الرحمن)
السؤال: ما حكم الصلاة خلف من يشبع كسرة الرحمن؟الجواب: يقال له: الأفضل أن تقف على رأس كل آية، وإذا وقف على رأس كل آية ذهب الإشكال، إذا قال: الرحمن. وإذا أصر يبحث عن غيره لأنه لا تصح الصلاة خلفه لأنه لا يقيم ركناً من أركان الصلاة فتقول له: إما أن تقيم أو رفعنا بك إلى المسئولين، ويعزل.
مدة الإقامة التي تنقض أحكام السفر
السؤال: ما هو الضابط في مدة الإقامة التي يترخص فيها المسافر بأحكام السفر، وهل هناك دليل على تحديدها بأربعة أيام؟الجواب: ليس هناك ضابط فيه ما دام الإنسان باقٍ في هذا المكان لغرض إذا انتهى رجع إلى بلده، فهو مسافر ولا له مدة، والتحديد بأربعة أيام لا دليل عليه، نعم ولو طال، شهراً .. شهرين .. ثلاثة .. سنة .. سنتين .. ثلاثاً .. أربعاً، ما دام أنه لغرض إذا انتهى رجع.
حكم الإكثار بدعاء معين
السؤال: ما حكم من يدعو بدعاء ويجعله من الأذكار وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حالة معينة مثل: (قدر الله وما شاء فعل)؟الجواب: هو الغالب أن الإنسان لا يقول: (قدر الله وما شاء فعل) إلا لشيء يكرهه، وإذا وقع في شيء يكرهه فلا بأس أن يقول حتى وإن كان ليس من فعله، يعني قد تقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (احرص على ما ينفعك ...) إلى قوله: (... فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا) لكن أقول: إن قوله (قدر الله وما شاء فعل) في كل شيء مكروهٍ للإنسان أن يقوله، وكذلك الاسترجاع من أصابته مصيبة -أي مصيبة كانت- استرجع فلا بأس.
حكم من أسرف على نفسه بالزنا لمدة طويلة
السؤال: خطف رجل امرأة وبقت معه ثماني سنوات أو عشر سنوات بدون نكاح وأنجبت أولاداً، ثم ظهر الأمر فما الحد لهؤلاء؟الجواب: الحد لهؤلاء أن يجلدوا كما هو معروف.وهل يجدد نكاح؟هذا ما في نكاح هذا أصلاً حتى تقول: يجدد النكاح، لابد أن يفرق بينهما على كل حال، وهذا ما أقوله هنا، أما ما يقوله علماؤكم الأفغان فهو عندهم.
حكم قول: (والنعم)
السؤال: من المعلوم أن الحلف بغير الله من الشرك كأن يقول الإنسان: والنبي أو والشرف، سؤالي: لقد كثر من يقول في الآونة الأخيرة: والنعم. فهل هذا اللفظ يدخل فيما سبق؟الجواب: لا، لا يدخل فيما سبق، (والنعم) يثني عليه، معنى الكلام: ونعم الرجل.
حكم الكلام بين خطبتي الجمعة
السؤال: إذا تكلم شخص بين الخطبتين فهل تعتبر صلاته لاغية علماً بأنه نهى شخصين عن الكلام أثناء الخطبة؟الجواب: لا، الكلام بين الخطبتين لا بأس به ما لم يشوش على من حوله، وإذا كان في نهي عن منكر فهو حسن.أما هل تعتبر صلاته لاغية؟ ماذا تريد بكلمة لاغية؟ أنها باطلة أم أن ثوابها باطل؟ لا، الحديث ليس معناه أن الصلاة تبطل وأنه يجب عليه الإعادة، المعنى أنه يحرم من أجر الجمعة، إذا تكلم في الخطبة فإنه يحرم من أجر الجمعة، لا يثاب عليها.
حكم التزوج بطليقة الأب
السؤال: هل الذي يتزوج امرأة أبيه يخمس ماله؟الجواب: ما هذا الكلام، الذي يتزوج امرأة أبيه وهو عالم بأنه حرام يرجم حتى وإن كان بكراً كما ثبت به الحديث، لأن امرأة أبيه من المحارم، ونكاح المحارم باطل بالإجماع، ولا يخمس ماله لأن هذا حد وليس بكفر.
الأصل عدم خصوصية الأحكام بالنبي صلى الله عليه وسلم
السؤال: قلنا أمس: إن القول الراجح في تعليم القرآن أنه يجوز أخذ الأجرة عليه، وهناك ثلاثة أدلة منها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلاً امرأة بما معه من القرآن) والسؤال: هل هذا خاص بالنبي أم أنه يكون عاماً؟الجواب: أنه عام، ونحن نعطيكم فائدة بارك الله فيكم: (الأصل عدم الخصوصية، وأن ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو له وللأمة حتى يقوم دليل على أنه خاص به) ولهذا لما قال الله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً [الأحزاب:50] يعني: أحللنا لك امرأة مؤمنة إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب:50] فنص على الخصوصية، وأما ما يفعله بعض العلماء رحمهم الله من كونهم كلما ضاقت عليهم الحيل قالوا: هذا خاص. فهذا من الغلط، نظير من إذا أعيتهم الحيل في الجمع بين الأدلة قال: هذا منسوخ. فلا تسأل تقول: هذا خاص أم لا، الأصل هو العموم.
قصة الخصمين اللذين احتكما إلى داود عليه السلام
السؤال: ما هو الراجح في قصة داود عليه السلام؟ وما معنى قوله تعالى وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ [ص:24] وما هذه الآثار المروية عن السلف رحمهم الله في هذه القصة؟الجواب: الصحيح في قصة داود ما في القرآن فقط أن داود عليه الصلاة والسلام أراد أن يتعبد الله عز وجل فدخل محرابه وأغلق بابه فأراد الله تعالى أن يبتليه فساق إليه خصمين من البشر، فلما وجد الباب قد أغلق سور عليه، فلما رأى أنهما قد تسورا عليه خاف فقالا له: لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ [ص:22-23] أي: غلبني وألح علي وأصر، فقال له داود: قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ [ص:24] ولم يأخذ كلام الخصم من أجل إسراع القضية حتى يتفرغ لما هو فيه من العبادة الخاصة، قال الله تعالى: وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ [ص:24] هذه هي القصة وغير هذا لا تصدق به.والظاهر من اليهود أنهم لصقوه به لأنهم يرون أنه ملك وليس نبياً، ولا زالوا يقولون: نجمة الملك داود، والملك داود، والملك داود.
الإسراف في استهلاك الكهرباء
السؤال: يشعلون الأنوار في الراحل، ثم يتركونها مضاءة ويذهبون، وبعضهم يشغل صفاً كاملاً في الخلف وإذا كلمتهم قالوا: ليس لك دخل. وهو واحد أو اثنان الذي يشغل الصف؟الجواب: على كل حال هذه أمانة بارك الله فيكم، والواجب على الإنسان ألا يشغل من الأنوار إلا ما يحتاج إليه، من احتاج إليه فلا بأس، وإلا فلا يشغلها.
حكم الكتب التي تشتمل على صور
السؤال: بعض الكتب يوجد فيها صور ذوات أرواح، هل يجوز الدخول بها داخل المسجد؟الجواب: نعم؛ لا سيما إذا كانت مغلقة، ما فيها شيء، هذه الظاهر ما تدخل في النهي.
دلالة العموم قطعية
السؤال: دلالة العموم دلالة ظنية فهل ينطبق ذلك على حديث (كل مصور في النار).الجواب: دلالة العموم هذا العموم دلالة قطعية، لكن على كل فرد يقولون: إنها دلالة ظنية، وذلك لجواز التخصيص يمكن أن يكون هذا العام مخصصاً، وفي هذا قولي نظر، والذي ينبغي أن يقال: إن دلالة العموم على كل أفراده دلالة قطعية ما لم يوجد مخصص، إذا وجد مخصص فالباقي بعد هذا المخصص هل تكون دلالته ظنية لأنه علم بتخصيصه أنه ليس المراد عمومه، فهل تبقى دلالته قطعية فيما عدا التخصيص أم لا؟ وهل يدل -أيضاً- على العموم إذا خصص أم لا؟في هذا خلاف بين الأصوليين، ولكن الذي ينبغي أن يقال: العموم دلالته على أفراده قطعية، وإذا خصص فيبقى فيما بقي دلالته على ما هي عليه، ويدل على أن الدلالة قطعية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التشهد: (إذا قلتم ذلك -السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض).
انتفاع أبي لهب بإعتاقه ثويبة
السؤال: ما معنى قول أبي لهب: "غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة"؟الجواب: يقول: إنه ذكر في إبهامه أنه سقي لأنه أعتق ثويبة ، لكنه لا ينفعه حتى لو سقي.
كيفة قراءة الأوراد على الأطفال
السؤال: كيف تكون قراءة الأوراد على الأطفال، وهل يجزئ إذا قرأت الورد وقلت: علي وعلى أولادي؟ وهل يلزم عند قراءة الورد النفث عليهم؟الجواب: الظاهر أن الأوراد على الأولاد تقرأ كما يقرأ على المريض، بمعنى أن ينفث عليهم ويقرأ بالأوراد الواردة.
بطلان الصلاة إلى غير القبلة
السؤال: امرأة صلت في بيتها الجديد لمدة شهر باتجاه معاكس لاتجاه القبلة على غير علم، ومن ثم علمت بالصحيح، فهل عليها شيء؟ وإن كان عليها شيء فكيف تعيد الصلاة؟ مع ملاحظة أن هذه امرأة جاهله لا تعرف.الجواب: هذه المرأة الواجب عليها حين نزلت البيت الذي لا تعرف قبلته أن تسأل الجيران، أو تسأل من انتقل البيت عنهم، وبناءً على ذلك نقول لها: يجب أن تعيد الصلوات التي صلتها إلى غير قبلة بالتتابع، وليس كما يظن العوام أنها تصلي كل صلاة مع أختها، بل تتابع على قدر استطاعتها، يعني لو تعبت مثلاً فلها أن تستريح.
الجمع بين قوله تعالى: (إذا دكت الأرض دكاً دكاً) وقوله: (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة)
السؤال: إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً [الفجر:21] على التأسيس لا التوكيد، وأن معناه: دكاً بعد دك، وإن آية وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً [الحاقة:14] لا تنافي، وأنه قد تكون هناك دكة بعدها، لكن أشكل علي قول الله تبارك وتعالى: وَاحِدَةً ؟يدل على أنه قصد هذا الوصف بعينه، وإلا فإن هناك أوصافاً أخرى قد تؤدي أكثر من هذا المعنى، فما توجيهكم؟الجواب: هذا ترجمته كما قلنا لك بالأمس أن دكة واحدة يعني: عظيمة، ولا يمنع أن تكون متعددة وتكون الدكة الأخيرة أو دكات بعدها، وراجع كلام العلماء في قوله تعالى: دَكّاً دَكّاً .
تبرع الأب بمهر ابنته
السؤال: شخص زوج ابنته ابن أخيه وتبرع الأب بالمهر لابنته بأن اشترى لها حلياً عن ابن أخيه، فما صحة هذا العمل؟الجواب: هذا العمل صحيح، جزاه الله خيراً، هذا من الصلة.
ترديد القرآن مع القراءة المسجلة
السؤال: ما حكم القراءة مع القارئ الذي من المسجل، وهل هذا يخالف قول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204]؟الجواب: إذا كان للحفظ فلا بأس به، وإذا كان لغيره فيقال: الأفضل أن تنصت.
(الميش) وحكم استعماله
السؤال: ما حكم استعمال (الميش) وإذا كانت المرأة تتزين به لزوجها حيث إني سمعت من بعض الأخوات بأنكم تحرمونه وتقولون: من استعملته فهي فاجرة؟الجواب: أعوذ بالله، بالعكس نرى أن (الميش) لا بأس به.والميش هو صبغة معينة من الأصباغ يجعلونها على الشعر، وأظن أن بعض النساء تدرج الشعر وتقصه درجاً، هذا الأصل الحل، لكن إذا كانت تمنع وصول الماء فهذا نرى أنها لا تستعملها إلا من لا تتوضأ.
وضوء المستحاضة لأكثر من صلاة
السؤال: هل تتوضأ المستحاضة لكل صلاة؟الجواب: إذا دخل عليها الوقت وهي على وضوء تبقى على وضوئها فهذا قصدنا، وليس معناه أنها لا تتوضأ أبداً، لو دخل الوقت وهي لم تتوضأ من قتل لابد أن تتوضأ.حتى سلس الريح وذلك تعليل قوي جداً قالوا: لأن هذا الحدث دائم لا يرتفع بالوضوء ولا فائدة منه.السائل: إذا كان عند الشخص سلس ريح وخرج منه بول أو غائط فينتقض وضوءه..الشيخ: هذا إذا لم يكن عنده سلس، أما إذا كان فيه سلس فلا فائدة من الوضوء وفيه أيضاً مشقة.
العقل في القلب أم الرأس؟!
السؤال: هل من عقيدة أهل السنة أن محل العقل في القلب لأن الله تعالى قال: فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا [الحج:46] أم أن معنى الآية: (يَعْقِلُونَ) أي: يتعظون ويتدبرون؟ أفتونا. ما هي عقيدة أهل السنة حتى نعتقدها جزاك الله خيراً؟الجواب: ما الفائدة من هذه؟ هل القرآن يدل على أن العقل في القلب أو يكون في الرأس، والصحيح أن العقل في القلب ولا بد، لكن له اتصال بالدماغ كما قال الإمام أحمد رحمه الله قال: محله القلب وله اتصال بالدماغ؛ لأنه من المعلوم الآن أنه إذا فسد الدماغ فسد العقل، ولو قيل -وأنا لا أدري هل قال به أحد-: إن عقل الرشد في القلب، وعقل الإدراك في الدماغ.. لو قيل بهذا لم يكن بعيداً، لأن هناك فرقاً بين عقل الرشد -وهو حسن التصرف- وبين عقل الإدراك الذي هو مجرد الإدراك الحسي.
ليس للأب شيء من المهر
السؤال: أشكل علي ما إذا أصدقها ألفاً إن كان أبوها حياً، وألفين إن كان أبوها ميتاً، إذا حصلت فرقة بينهما بسبب الطلاق قبل الدخول فماذا يكون للمرأة إن كان والدها غائباً مجهول الحياة أو مجهول الممات؟ هل تعطى نصف الألف أو نصف الألفين؟الجواب: في هذه المسألة المهر فاسد التسمية، ويجب مهر مثله، أما الذي ذكرنا فهي إذا قال: ألف لها وألف لأبيها، فهنا إذا طلقها يرجع إليها بألفها ولا يرجع على أبيها بشيء.
وجوب الزكاة في الأموال المستثمرة
السؤال: شخص عنده مبلغ من المال وضعه في مساهمات عقارية يرغب في زيادة رأس المال لشراء قطعة أرض لبنائها سكناً له، فهل على المبلغ زكاة؟الجواب: نعم عليه، لأن هذا الذي اشتراها هي عروض تجارة فتجب عليه الزكاة كما لو أبقى الدراهم عنده حتى يتسنى له أرض ففيها الزكاة.
ذنب انتهاك حقوق الآدميين
السؤال: ما وجه أن الله عز وجل يغفر حقوق الناس بين الناس يوم القيامة إلا المال، مع أنه قد يكون في بعض حقوق الناس ما هو أشد من المال مثل من لاط بشخص كرهاً؟الجواب: أولاً هو سبحانه وتعالى لا يغفر حقوق الآدميين مطلقاً سواءً في العرض أو في المال أو في النفس كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تعدون المفلس فيكم؟ قالوا: من لا درهم عنده ولا متاع. قال: المفلس من يأت يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا.. إلخ، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ... إلخ) لكن نقول: إن الإنسان إذا تاب توبة نصوحاً فظاهر الآية التي في الفرقان أن الله تعالى يغفر له حتى حقوق الناس فيرضي الله الناسَ عنه والله على كل شيء قدير، وهو كقوله: من أخذ أموال الناس يريد أداها أدى الله عنه.
حكم الفرح للمناسبات
السؤال: امرأة تسأل: إن من عادتهن إذا ولد لهم ولد وبدأ في المشي، فإنه يقام بهذه المناسبة احتفال يدعى إليه الجيران، ويعتبر مناسبة غير عادية، وفي هذا الاحتفال تقوم أم المولود بنثر الحلوى على رأسه تفاؤلاً وإظهاراً للفرح والسرور، فما حكم هذا الاحتفال، وهل مثل هذا الاحتفال لنجاح الأولاد في المدرسة؟الجواب: أما الفرح للمناسبات التي تسر فلا بأس به، وهو يفعل ما يمكن بشرط ألا يتضمن محرماً أو اعتقاداً؛ لأن هذه من الأمور الطبيعية التي تدعو إليها الفطرة، كل إنسان يفرح في المناسبات يحصل مثل هذا، ولا أرى في هذا بأساً.
الصلاة مع الإمام حتى ينصرف
السؤال: من صلى العشاء في مسجد والتراويح أو التهجد في آخر سواء مع نفس الإمام أم لا، هل يعتبر قائماً مع الإمام حتى ينصرف؟الجواب: الظاهر أن من قام مع الإمام حتى ينصرف في التراويح وإن لم يصلِّ معه العشاء يكتب له قيام تلك الليلة، فإن كان هناك تهجد فلابد أن يكون معه في التهجد أيضاً. وإذا ختم التراويح بالوتر فقد انتهى.
أحكام شرعية لبعض المسميات
السؤال: بعض الناس يسمي مطعمه (مطعم الفردوس) و(فندق الفردوس) مع ما فيهما من النقص والعيب، والبعض يسمي ابنته (جنة) والبعض يسمي البنت الثانية (ثمرة الجنان) فما رأي فضيلتكم؟الجواب: الأحسن يا عبد الرحمن (جمعة) هذه التي سميت (جنة) بارك الله فيك أن تأكلها، وعلى كل حال أما الأول فلا أرى أن يضاف شيء من أمور الدنيا إلى أمور الآخرة لظهور الفرق بينهما، وهو كذب إذا قال: هذا مطعم الفردوس وهذا فندق الفردوس، هذا كذب، لأنه وإن كانت اللغة أوسع، لكن أصبح عرفاً لا يطلق إلا على الجنة.وأما بالنسبة لتسمية (جنة) فما أدري والله! قد يقال: إنه جائز وقد يقال: إنه غير جائز، أتوقف هنا، لكن الحمد لله الأسماء كثيرة، لم يبق إلا هذا الاسم!
حكم فرق الرأس على أحد الجانبين
السؤال: ما حكم فرق الرأس على الجانب الأيمن أو الأيسر سواء للولد أو البنت؟الجواب: بعض علمائنا المتأخرين يقول: إن الفرقة على اليسار أو اليمين داخله في قوله: (مائلات مميلات).
دفن الشعر الملقى من البدن
السؤال: امرأة كثيراً ما يتساقط شعرها فتحتار فيه ماذا تعمل به، هل ترميه في القمامة أم تجمعه ومن ثم تحرقه أم ماذا أعمل به أثابكم الله؟ أفتونا مأجورين.الجواب: الشعر الذي يلقى من البدن ذهب أهل العلم أو بعضهم إلى أنه يدفن كالأظفار.
تزويج البنت مقابل منفعة لوالدها
السؤال: عفي رجل من القتل العمد من قتله قصاصاً إلى الدية بشرط أن يزوج ابنته أخا المقتول، هل يصح إذا وافق القاتل؟الجواب: لا يجوز، هذا لا يجوز لأنه لا يجوز أن يجعل البضع عوضاً في معاوضة، ولهذا منع من نكاح الشغار لهذا السبب.
تقسيم الغلة بين المالك والزارع
السؤال: رجل زرع الأرض وحصدها قبل رجوع الأرض إلى مالكه، فهل يكون معاملته مثل مسألة الفرس؟الجواب: لا. الزرع يكون للغاصب، لكن عليه أجرة الأرض، ثم الأجرة هذه هل نقول: عليه أجرتها دراهم أو عليه أجرتها بحيث يضمن ما تزرع به مزارعة مثل ثلث الزرع أو ربع الزرع أو أكثر أقل.
حكم إرجاع السلعة إذا كان المشتري يعرف عيبها
السؤال: شخص اشترى بقرة مات ولدها وهي مصراة وفيها عيب، ترضع نفسها، وبين له صاحبها أنها ترضع نفسها, وبعد أسبوع ردها، هل له ذلك، وهل يدخل في حكم التدليس أم في حكم المصراة؟الجواب: ما دام أن الرجل قد بين للمشتري أن فيها هذا العيب فقد برأ منها، لكن أعطيك دواءً للتي ترضع نفسها، نعم بعض الناس يضعون في الثدي شيئاً حاراً يلتهب فمها منه ثم لا تعود.أو تأخذ خشبتين تربطان على الرقبة، فإذا جاءت تلتفت لا تستطيع، خذ هذه لأن الظاهر أنكم أهل بقر.
صلاة الكسوف جهرية
السؤال: هل يجهر في صلاة كسوف الشمس، وما الفرق بينها وبين صلاة الخسوف؟ الجواب: ويقال: كسفت وخسفت، كسف وخسف، لكن الأفصح الخسوف للقمر والكسوف للشمس، أما الصلاة فواحدة يجهر فيها بالقراءة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف.
حكم أخذ أثاث الهارب من الدين
السؤال: أجَّر رجل لرجل داراً بمبلغ من المال يدفع شهرياً فكان المستأجر يؤخر دفع الأجرة التي عليه حتى تراكم عليه مبلغ ليس بالقليل من المال، وعندما طالبه صاحب الدار بالأجرة التي عليه وشدد عليه في الطلب فرَّ هذا المستأجر من الدار وترك الأثاث في الدار، فهل لصاحب الدار أن يبيع هذا الأثاث؟ علماً بأن الأثاث لا يساوي قيمة الأجرة التي على المستأجر؟الجواب: نعم له ذلك، لكن بعد مراجعة القاضي.
حكم صلاة ركعتي تحية المسجد
السؤال: هل تحية المسجد واجبة أم مستحبة؟الجواب: القول بالوجوب لا شك أنه قوي، ويقويه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يخطب فدخل رجل فجلس، فقال: أصليت؟ قال: لا. قال: قم فصل ركعتين. فأمره أن يشتغل بصلاة الركعتين عن واجب استماع الخطبة، ولا يمكن أن يشتغل عن واجب إلا بواجب.ثم قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) هذا نهي، لكن هناك قضايا أعيان قد تؤيد قول الجمهور وهو أن تحية المسجد سنة وليست بواجب، ولذلك نرى أن الاحتياط والأبرأ للذمة ألا يدعها الإنسان.
حكم أخذ العربان
السؤال: هل أخذ العربون جائز، بحيث لو جاء بعد ذلك ولا يريد ما أعطى العربون لأجله لا يرد إليه العربون؟الجواب: الصحيح أنه جائز -بيع العربون- ومعناه أن المشتري يقدم شيئاً من الثمن إلى البائع ويقول: إن أخذت السلعة فهذا أول الثمن وإن لم آخذها فهو لك.. هذا جائز، روي جوازه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولأنه مصلحة للجميع؛ لأن رد السلعة يوجب نقصان قيمتها، ومؤدي العربون لا يمكن أن يعطي عربوناً كبيراً سيعطي شيئاً يسيراً، فالصواب أنه جائز لما فيه من مصلحة الطرفين.هذا حسب القاعد التي ذكرها صاحب الفروع في النكت، لكن نقول: ما دام هذا الحديث تلقي بالقبول واشتهر وعمل به الناس فيما ورد فيه، هذا يدل على أنه صحيح، ولهذا قال بعض العلماء: شهرته تغني عن إسناده.
حرمة التحايل على الأنظمة
السؤال: إذا وضع الشخص جهازاً لكشف أجهزة المرور التي تحدد السرعة، وذلك لكي يتفادى السرعة الزائدة والغرامة المرتبة عليها فهل عليه شيء؟الجواب: هل هذا تحيل على الأنظمة أم لا؟ أسألك فقط ولا أقول تباع أو ما تباع: هل هذا تحيل على الأنظمة أم لا؟ هذا كقوله (كأنه أوتي العلم من قبلها) يعني مؤكد، على كال حال هذا لا يجوز، لا يجوز التحيل على أنظمة الدولة، لأن الدولة ما نظمت هذا إلا لحماية الأنفس والأموال.
صوم الولي عن الميت صوم النذر
السؤال: من مات وعليه صيام صام عنه وليه جاء عن ابن عباس أنه في صيام النذر فهل يجعل قول ابن عباس مقيداً للحديث؟الجواب: لا.
حال من تيقن الحدث وظن أنه توضأ بعد ذلك
السؤال: إذا تيقن الحدث وغلب على ظنه أنه توضأ بعده فما الحكم؟الجواب: لا يكفي، إذا تيقن الحدث لابد أن يتيقن رفع الحدث؟
حكم أخذ الأم من هدايا ولدها
السؤال: إذا أعطي المولود هدية من مال أو ذهب هل يحق للأم أخذه؟الجواب: لا. إلا إذا وافق الأب؛ لأن ولي الطفل في المال هو الأب فالحكم للأب، فإذا أذن للأم أن تأخذ فلا بأس.
حكم رفع الصوت بأذكار الصلاة
السؤال: ما حكم رفع الصوت بالأذكار أثناء الصلاة كقوله: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، والتشهد وغير ذلك رافعاً بها صوته، حيث سمعنا بعض الإخوان في هذا المسجد وغيره يفعلون ذلك؟الجواب: لا شك أن رفع الصوت من المأموم إذا كان يشوش فهو مكروه على الأقل إن لم نقل: إنه حرام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أصحابه يقرءون ويجهرون نهاهم عن ذلك وقال: (لا يؤذين بعضكم بعضاً) فجعل هذا من الإيذاء.رفع الصوت مكروه، هو يناجي ربه وليس يناجي الخلق حتى يرفع صوته ليسمعوه، لكن الإمام يجهر في الصلاة السرية ويجهر أحياناً ببعض الآيات في الصلاة السرية.
حكم تأخير طواف الإفاضة إلى طواف الوداع
السؤال: هل يجوز للحاج أن يسعى بين الصفا والمروة يوم العيد ويؤخر طواف الإفاضة مع طواف الوداع؟الجواب: نعم؛ لأن ظاهر قول السائل: سعيت قبل أن أطوف. لا بأس به عموماً.
حكم شراء الذهب بالذهب
السؤال: رجل أراد أن يفتح محلاً للذهب وأراد أن يستدين ذهباً من إحدى الشركات الخاصة بالمصوغات، علماً بأن هذا الذهب مصنوع جاهز، منه ما هو خواتيم وسلاسل وغير ذلك، على أن يرد الذهب بعد سنة بنفس الوزن، لكنه ذهب غير مسبوك -يعني: ذهب خام- فأبى صاحب الشركة إلا أن يعطيه المستدين زيادة على هذا الذهب الخام مقابل عمل اليد والتصنيع الذي كان في الذهب الذي استدانه منه فما حكم هذه الزيادة؟ وهل تدخل في الربا؟الجواب: عندنا ما هو أشد من الزيادة وهو النسا، تأخيره القبض، الذهب بالذهب لابد فيه من أمرين: أولاً: التساوي في الوزن، والثاني: التقابض قبل التفرق. واختلف العلماء رحمهم الله فيما لو كان ذهباً خاماً كما قلت وذهباً مصنوعاً هل يجوز أن نزيد الذهب الخام ما يقابل الصنعة؟ في هذا قولان للعلماء، فمنهم من قال: إنه جائز بشرط أن تكون الزيادة بقدر الصنعة لا تزيد، ومنهم من منع ذلك سداً للباب، ولحديث فضالة بن عبيد في شرائه قلادة فيها ذهب وخرز، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تباع حتى تفصل) والقلادة لا شك أنها مصنوعة، وهو قد اشتراها بدنانير، ولا شك أن هذا أحوط؛ لأنه لو فتح للناس الباب لقال مثلاً: هذا وزنه كيلو وهذا وزنه كيلو وهذا مصنوع وهذا غير مصنوع، ويقول الصنعة مثلاً بألف، فيقول: بألف ومائتين. فيزيد، فسد الباب أحسن وأولى.والقول بأنه يجوز أن يزيد بقدر الصنعة هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، لكن ما كل ما يقول الإنسان يكون صواباً.فعلى كل حال الأحوط ألا يجوز، ويقال: الحمد لله، الباب مفتوح، ماذا يصنع؟ يبيع الذهب هذا الغير مصنوع ويشتري بها المصنوع.
معنى: (يبعث ملبياً)
السؤال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقع عن رحالته يوم عرفه (لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً) سؤالي: هل معنى هذا أنه يبعث بإزاره وردائه يلبي؟ وكيف الجمع بينه وبين النصوص الدالة على بعث الناس حفاة عراة إذا كان معنى الحديث ظاهره؟الجواب: الحديث ليس ظاهره أنه يكون بإزار ورداء، الحديث يقول: يلبي، ولم يقل: فإنه يبعث يوم القيامة بإزاره وردائه.هل في الحديث أنه قال: يبعث بإزاره وردائه؟ لا. إذاً: كيف نفرض أنه بإزاره وردائه، فإذاً ما قاله وعندنا أحاديث عامة أن الناس يبعثون حفاةً عراةً غرلاً فهو يحشر كما يحشر الناس، ولهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يدفن الشهداء بثيابهم ولكنه قال: (يأتون يوم القيامة وجروحهم تثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك).لكن هل يشرع أن يكمل أحد من الناس هذا النسك؟المذهب يشرع، ويجب إن كان حج فريضة، لكنه قول ضعيف جداً؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يأمر أحداً أن يكمل نسك هذا الميت، ثم إنه قد يكون فيه جناية على الميت؛ لأنه إذا قضي عنه ما بقي حل بإحلال نائبه أو من يقضي عنه، وحينئذ لا يبعث يوم القيامة ملبياً؛ لأنه انتهى نسكه.
حكم شراء المجلات الإسلامية
السؤال: يكثر في المكتبات والمحلات التجارية بيع مجلات إسلامية يكثر فيها الصور، فهل يجوز شراؤها وهل وجودها في المنزل يؤثر كتأثير تعليق الصور؟ الجواب: الذي يظهر أنها ليست كالصور المعلقة وأنها لا تؤثر؛ لأن هذه المجلات لا يقصد منها الصور التي فيها وإنما يقصد ما فيها من الكلام والفائدة بخلاف مجلات الصور التي تعتني بالصور وتلونها وتحسنها فهذه لا يجوز اقتناؤها ولا شراؤها أيضاً.
حكم مبيت الخادمة في منزل من تخدمهم
السؤال: استقدمت عاملة مع محرمها وهو زوجها، وفي العقد الذي بيننا أن تبيت مع زوجها ليلة واحدة في الأسبوع خارج المنـزل، وقد قبلا هذا العقد، واستمر الوضع أكثر من سنة، ولقد أفتى أحد المشايخ بالفتوى التالية: إنه لا يجوز إطلاقاً أن تبيت العاملة في منـزلنا حتى ولو لضرورة؟الجواب: نرى أنه لا بأس أن تبيت في المنـزل إذا لم يخل بها الرجل، يعني بأن يكون في المنزل أناس آخرون، لأنه ليس فيه خلوة، ولكن شرطهم ألا تبيت عند زوجها إلا ليلة واحدة في الأسبوع شرط قاس، والذي أرى أن يخففوا من هذا الشرط حتى يستمتع الرجل بزوجته وكذلك المرأة بزوجها.
الأولوية في دعوة أهل البدع
السؤال: شخص داع إلى الله عز وجل في مكان يكثر فيه أهل البدعة، هل يبدأ بالتوحيد أم بفضائل الأعمال كالصلاة؟الجواب: يرى الأنسب، إذا كان يرى أن يبدأ بالصلاة والأشياء المتفق عليها حتى يوطنهم ويألفوه فلا بأس، وقوله: وهؤلاء ينكرون موت الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة في النعلين ووو...إلخعلى كل حال يبدأ بالذي يرى أنه أنسب حتى يألفوه، لأنه لو بدأ يهاجم ما هم عليه من البدع من أول الأمر ربما ينفرون منه ويعادونه، وإذا كان لهم سلطة ربما يطردونه أيضاً من البلد.
حكم الحج عن المختل عقلياً
السؤال: هناك شخص له أخ مختل العقل ولكنه يصلي ويتوضأ، مع عدم إحسانه لهما، وأيضاً فإنه يفهم ما تريد منه عندما تخاطبه، ويعرف كثيراً من الأمور، فهو ليس مجنوناً تماماً، ولديه بعض المال، فيقول أخوه بأنه يريد أن يحج عنه من ماله هو -أي: من مال الأخ المجنون نفسه- فهل يجوز هذا؟الجواب: لا يجوز؛ لأن هذا المجنون إما أن يكون مجنوناً حقاً فهذا لا يجب عليه الحج، وإما أن يكون كما وصف في السؤال فهذا يمكن أن يحج، ينظر إلى رفقة طيبة ويركب معهم.السائل: هو يصلي ولكنه لا يسحنها؟الشيخ: الظاهر أن هذا مجنون مادام يلتفت في الصلاة ويهرج في الصلاة ويتكلم في الصلاة.. هذا ما هو عاقل. نسأل الله أن يعافينا وإياكم.
العلة في الاستخارة
السؤال: أيهما الصحيح في دعاء الاستخارة: هل هو العزم على أحد الأمرين ثم الاستخارة؟ أم الاستخارة أثناء التردد والحيرة بين أمرين؟الجواب: لا. الاستخارة عند التردد حتى يختار الله له ما هو أصلح، مثلاً: أراد أن يسافر ولا يدري هل هذا خير أم لا، فيستخير، أما إذا عرف أنه خير فلا يحتاج استخارة.
شبهة في زكاة الحلي
السؤال: يقال: إن هناك فتوى لكم توجبون فيها أن على المرأة زكاة في حليها الذي تستعمله، ولكن هناك سؤال يتداول بين العامة وهو: إذا كانت المرأة فقيرة ولا يوجد عندها إلا هذا الذهب فكلما زكت سيفنى، فما قولكم في هذه الشبهة؟الجواب: الشبهة هذه غير صحيحة، لأنها إذا وصلت إلى حد ينقص عن النصاب سيبقى عندها ما دون النصاب ولا يزكي، ثم إذا كانت فقيرة ولها زوج وأراد أن يؤدي الزكاة عنها فلا بأس، أو لها أب، أو أحد من الناس يحسن إليها ويؤدي الزكاة فلا بأس، لكن إذا قدرنا أنه ما حصل من هذا شيء فنقول: تزكي وعسى الله أن يطول عمرها، إذا طال عمرها فكل سنة تخرج شيئاً من حليها، وإذا نقص النصاب وقفت الزكاة.قل لمن قال هكذا: إذا نقصت عن النصاب ولو قيراطاً فإنه يسقط عنها الزكاة.
جواز بيع العرايا للحاجة
السؤال: كيف جازت العرايا وهي حرام من أجل الحاجة دون الضرورة، والقاعدة عند العلماء: أن المحرم لا يجوز إلا عند الضرورة؛ لقوله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119].الجواب: المحرم نوعان: محرم لذاته ومحرم لغيره، والعرايا جازت للحاجة مع أن جوازها لابد فيه من شروط وليس الجواز المطلق، جازت للحاجة لأن أصل تحريم ربا الفضل لئلا يكون وسيلة إلى ربا النسيئة، ولهذا جاء في حديث أسامة (إنما الربا في النسيئة) يعني: الربا الحقيقي المقصود هو ربا النسيئة، ربا الفضل: أن تبيع الصاع بصاعين، يكون وسيلة للنسيئة، ووجه ذلك: أنه إذا جاز الزيادة من أجل الوصف انتقل الذهن إلى جواز الزيادة من أجل التأجيل فوقع في ربا النسيئة.وما حرم لغيره فإنه تبيحه الحاجة، ومن ذلك أنه يباح اليسير من الفضة فيما إذا انشق أو انصدع الإناء أن يشرط بشيء من الفضة مع أنه ليس ضرورة يمكن أن يشرط بشيء آخر، لكن لما كان هذا من باب تحريم الوسائل وليس محرماً لذاته خفف فيه الأمر، مع أن العرايا لابد أن تكون في الخرص وألا تتجاوز خمسة أوسق، وأن يكون هناك حاجة.
تنزيه الله عن إيجاد الخلق بدون غاية
السؤال: قال بعضهم في شرح مسائل الجاهلية للشيخ/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: المسألة الأربعون: القدح في حكمته تعالى، إلى أن قال: ولقد أثنى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء ولا لغاية، فقال عز وجل: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [البقرة:164] إلى قوله: رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً [آل عمران:191] وذكر أنه نقلها ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل فما هو شواهد الاستثناء وهل يصح نسبة هذا إلى ابن القيم رحمه الله؟الجواب: قال لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [آل عمران:190] أي: لأولي العقول، أما صحته إلى ابن القيم فما دام أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب نقله عنه فهو ثقة.
كيفية فراق الزوجة لزوجها إذا ظهر أنها أخته من الرضاع
السؤال: رجل تزوج امرأة ثم تبين له أنها أخته من الرضاعة ففسخت منه، فهل تعتد منه عدة مطلقة أم تستبرأ بحيضة، وإن كانت لا تحيض لصغرها فهل عليها عدة في هذه الحال؟الجواب: لا يصح أن نقول: فسخت منه، بل نقول: فرق بينهما؛ لأن الفسخ فرع عن صحة العقد، والعقد هنا غير صحيح لأنه تبين أنها أخته، فيفرق بينهما وتستبرأ بحيضة، فإن كانت لا تحيض فبشهر.
حكم الواسطة مقابل مال
السؤال: ما حكم الواسطة من أجل التوظيف في مهنة معلمة، مع العلم أن هذه الواسطة هي قيمة مقدارها عشرة آلاف ريال، وأن هذا الرجل الذي يقوم بالواسطة كان قديماً يشتغل في الرئاسة، وبعد ذلك ذهب من الرئاسة، وإنني لا أعلم هل عندما أدفع له القيمة يستحق أن يشتغل مع أحد آخر ويعطيه نصف القيمة ولا أدري هل هو يتعب أثناء هذا العمل أم لا؟الجواب: الظاهر لي أنه لا يتعب وأنه يعطي الموظف نصف القيمة على حد قول إمام الحنشل: (الشرط أربعون لنا عشرون ولكم عشرون) فلا يجوز.
بطلان قياس الصلاة على الصيام في وقت القضاء
السؤال: إذا شرع الرجل في صلاة فريضة ثم قطعها لغير عذر، وبعد خروج الوقت أراد أن يقضيها فهل له القضاء لأنه قد شرع فيها ثم قطعها كما ذكرنا في الصيام أم لا؟الجواب: لا. لا يجوز، بل هو آثم لكونه شرع ثم قطع، وأما في الصيام فلا يمكن أن يقضيها في نفس الوقت، لأن الصيام شهر، كل يوم له عبادة، فلابد أن يقضي ومثل هذا نقول له: لما قطعتها اقضها في الوقت لا بأس لكن بعد وقتها لا، والفرق ظاهر، الصلاة وقتها واسع، إذا قدرنا أنه صلى أول الوقت ثم قطعها نقول: اقضها لأن الوقت باق، مع أن الصيام -أيضاً- يقضيه، انتبه.. الصيام إذا قطعه يقضيه حتى ولو كان عمداً، لكن إذا تركه ولم يصم أصلاً فهذا لا يقبل.
خصوصية عجوة المدينة
السؤال: هل يثبت للعجوة النابتة خارج المدينة وقاية من السحر كما ثبت لتمر المدينة ؟الجواب: لا، لا يثبت، لأن في بعض ألفاظ الحديث من تمر العالية ، والعالية في المدينة .السائل: الأحاديث التي ذكرت في العجوة لم يذكر (ما بين اللابتين) وفي روايات أخرى ذكرتم العالية وما بين اللابتين عام في كل تمر المدينة.الشيخ: يقيد هذا لأن التربة لها أثر والجَوُّلَةُ أثَرٌ.
حكم صيام شهر المحرم كاملاً
السؤال: ما حكم صيام شهر المحرم كاملاً لأنا قد سمعنا أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فما حكم صيامه كاملاً؟الجواب: من العلماء من قال: يصام كاملاً ولكن الأفضل ألا يصومه كاملاً لأن عائشة تقول: (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهراً كاملاً إلا رمضان).
حكم الاتصاف بصفات الله
السؤال: ما حكم قول القائل: هذا الحكيم في حل، بأن أوصف رجلاً بأنه حكيم، وهل تؤثر (أل) التعريف في أسماء الله؟الجواب: لا بأس بذلك، الحكيم، إذا قصدت به الوصف دون الاسم فلا بأس به، وإذا قلت: هذا حكيم في قضائه، حكيم في كلامه أحسن، من أن تقول: الحكيم.
حكم تشريح الجثث
السؤال: ما حكم تشريح جثث الموتى بغرض تعليم الطلاب، وهل يجوز أن يشرح الرجل المرأة والعكس؟ الجواب: وهم أحياء أم أموات؟السائل: أموات.الشيخ: لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كسر عظم الميت ككسره حياً) بقي علينا إذا كانت هذه الجثث جثث كفار قتلناهم جهاداً في سبيل الله، من المعلوم أنه ليس لهم حرمة، لكن هل نقول: إن هذا يدخل في التمثيل المنهي عنه أم نقول: لا يدخل، لأنه قد يكون نهي الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن المثلة يعني فيما إذا كان حياً، والظاهر أنه يدخل في المثلة لا سيما إذا كان أعداؤنا يعلمون بهذا، لأنهم إذا علموا بهذا فسوف يفعلون بنا ما فعلنا بهم، لكن أنت تعرف الآن أن أكثر الأطباء ولا سيما الأطباء الكفار لا يبالون بالتشريح.
حكم صيام السبت والأحد
السؤال: ما حكم صيام يومي السبت والأحد لورود النهي عنهما؟ وما حكم من يصوم يوماً ويفطر يوماً وصادف صيامه هذين اليومين أفيدونا؟الجواب: صيام يوم السبت ذهب بعض أهل العلم إلى استحبابه، وقال: لأنه عيد الكفار فينبغي مخالفتهم، وكذلك يوم الأحد، ذهب بعض العلماء إلى استحباب صومه مخالفة لمن يتخذونه عيداً ويوم سرور وفرح، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكره لأن الصوم فيه نوع تعظيم لهذا اليوم، وهذا يوافق الكفار في تعظيمهم، والصحيح أنه لا يسن ولا يكره وأن صيامهما من الجائز، وصوم يوم السبت جائز لكن يكره إفراده إن صح الحديث -أي: حديث النهي عن صوم يوم السبت- والحديث الذي فيه النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افترض علينا حديث منسوخ عند أكثر أهل العلم، وقد قال بعضهم: إنه شاذ، لأنه يخالف ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لإحدى نسائه عندما كانت صائمة يوم الجمعة: (أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: أتصومين غداً؟ قالت: لا. قال: فأفطري). فدل هذا على أن صوم يوم السبت ليس بمكروه.والصواب أن يقال: إن صح الحديث فالمكروه إفراده فقط، وأما إذا جمع مع الجمعة أو صادف يوماً يسن صومه كما لو صادف يوم عرفه فإنه يصام وحده، لأن الإنسان إذا صامه وهو يوم عرفه لم يصمه لأنه يوم السبت ولكنه صامه لأنه يوم عرفة، وكذلك من يصوم يوماً ويفطر يوماً إذا صادف يوم السبت يوم صومه فلا حرج.
نفي شك الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن
السؤال: ما معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ [يونس:94] وهل كان صلى الله عليه وسلم في شك من القرآن كما قد يفهمه من يفهمه من ظاهر الآية؟ بينوا لنا هذا الأمر بين الله لكم طريق الجنة؟الجواب: الرسول لم يشك، بل قال الله تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ [البقرة:285] وهذا الشرط لا يستلزم وقوع المشروط كما في قوله تعالى: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف:81] ومعلوم أنه لا يمكن أن يكون للرحمن ولد، وهذا يعني: أنك إن كنت يا محمد في شك فاسأل فستجد اليقين في مقابل الذين شكوا في رسالته أو طعنوا فيها.

» دروس وفتاوى سؤال من حاج [1؛2؛3] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )
» ترجمة مختصرة للشيخ محمد بن صالح العثيمين - للشيخ : ( محمد حسن عبد الغفار )
» ترجمة مختصرة للشيخ محمد بن صالح العثيمين - للشيخ : ( محمد حسن عبد الغفار )
» مسائل مهمة في الحيض والافرازات والاغتسال من شروح ودروس وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
» فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )