شرح ستة مواضع من السيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
شرح ستة مواضع من السيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
شرح ستة مواضع من السيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى :
تأمل - رحمك الله - ستة مواضع من السيرة ، وافهمها فهماً حسناً ،
لعل الله ان يفهمك دين الانبياء لتتبعه ودين المشركين لتتركه ،
فإن أكثر من يدعي الدين ويعد من الموحدين لا يفهم الستة كما ينبغي .
الأول [ قصة نزول الوحي ]
وفيها أن أول آية أرسله الله بها :
{ يأيها المدثر * قم فأنذر }
إلى قوله : { ولربك فاصبر } .
فإذا فهمت أنهم يفعلون أشياء كثيرة يعرفون أنها من الظلم والعدوان ،
مثل الزنا ،
وعرفت أيضاً أنهم يفعلون شيئاً من العبادة يتقربون بها إلى الله ،
مثل الحج والعمرة والصدقة على المساكين والإحسان إليهم وغير ذلك ،
وأجلها عندهم الشرك ،
فهو أجل ما يتقربون به إلى الله عندهم ،
كما ذكر الله عنهم أنهم قالوا :
{ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ،
{ ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله }
وقال تعالى :
{ إنهم اتخذوا الشيطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } .
فأول ما أمره الله به الإنذار عنه ،
قبل الإنذار عن الزنا والسرقة وغيرهما ،
وعرفت أن منهم من تعلق على الأصنام ،
ومنهم من تعلق على الملائكة وعلى الأولياء من بني آدم ،
ويقولون : ( مانريد منهم إلا شفاعتهم ! ) ،
ومع هذا بدأ بالإنذار عنه في أول آية أرسله الله بها .
فإن أحكمت هذه المسألة فيا بشراك . . .
خصوصاً إذا عرفت أن ما بعدها أعظم من الصلوات الخمس ،
ولم تفرض إلا في ليلة الإسراء - سنة عشر ،
بعد حصار الشعب بسنتين ، وموت أبي طالب ،
وبعد هجرة الحبشة بسنتين - فإذا عرفت أن تلك الأمور الكثيرة والعداوة البالغة . . . كل ذلك عند هذه المسألة قبل فرض الصلاة ، رجوت أن تعرف المسألة .
الموضع الثاني
[ أنه صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم عن الشرك ، ويأمرهم بضده - وهو التوحيد - لم يكرهو ذلك واستحسنوه ، وحدثوا أنفسهم بالدخول فيه ، إلى أن صرح بسب دينهم وتجهيل علماءهم ، فحينئذ شمروا له ولأصحابه عن ساق العداوة ] :
وقالوا : ( سفه أحلامنا ، وعاب ديننا ، وشتم آلهتنا ) ،
ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يشتم عيسى وأمه ، ولا الملائكة ، ولا الصالحين ، لكن لما ذكر لهم أنهم لا يدعون ولا ينفعون ولا يضرون . . .
جعلوا ذلك شتماً .
فإذا عرفت هذا ،
عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام - ولو وحد الله وترك الشرك -
إلا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض ،
كما قال تعالى :
{ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله . . . الآية } .
فإذا فهمت هذا فهماً جيداً ،
عرفت أن الكثير من الذين يّدعون الدين لا يعرفونها ،
وإلا فما حمل المسلمين على الصّبر على ذلك العذاب والأسر والضرب والهجرة إلى الحبشة ؟ مع أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس ،
لو يجد لهم رخصة لأرخص لهم ، كيف وقد أنزل الله تعالى :
{ ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله }
فإذا كانت هذه الآية في من وافقهم بلسانه ، فكيف بغير ذلك ؟!
الموضع الثالث [ قصة قراءته سورة النجم ، بحضرتهم ]
فلما بلغ : { أفرءيتم اللت والعزى }
ألقى الشيطان في تلاوته :
( تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى )
فظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها ،
ففرحوا بذلك ،
وقالوا كلاماً - معناه - :
( هذا الذي نريد ، ونحن نعرف أن الله هو الضار النافع وحده لا شريك له ،
ولكن هؤلاء يشفعون لنا عنده ) . . .
فلما بلغ السجدة ، سجد وسجدوا معه ،
فشاع الخبر أنهم صافوه ،
وسمع بذلك من بالحبشة فرجعوا ،
فلما أنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
عادوا إلى شر مما كانوا عليه ، ولما قالوا له :
( إنك قلت ذلك ) خاف من الله خوفاً عظيماً ،
حتى أنزل الله عليه :
{ وما أرسلنا من رسول من قبلك ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } .
فمن فهم هذه القصة ، ثم شك بعدها في دين النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولم يفرق بينه وبين دين المشركين . . .
فأبعده الله ، خصوصاً إن عرف أن قولهم :
( تلك الغرانيق ) الملائكة .
الموضع الرابع [ قصة أبي طالب ]
فمن فهمها فهماً حسناً ، وتأمل إقراره بالتوحيد وحث الناس عليه وتسفيه عقول المشركين ومحبته لمن أسلم وخلع الشرك ،
ثم بذل عمره وماله وأولاده وعشيرته في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات ، ثم صبره على المشقّة العظيمة والعداوة البالغة ،
لكن لما لم يدخل فيه ، ولم يتبرأ من دينه الأول ، لم يصر مسلماً ،
مع أنه يعتذر من ذلك بأن فيه مسبة لأبيه عبد المطلب ولهاشم وغيرهما من مشايخهم .
ثم مع قرابته ونصرته ، استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فانزل الله تعالى عليه :
{ ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين
ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم } .
والذي يبين هذا أنه إذا عرف رجل من أهل البصرة أو الأحساء بحب الدين وبحب المسلمين ، مع أنه لم ينصر الدين بيده ولا ماله ،
ولا له من الأعذار ما لأبي طالب ،
وفهم الواقع من أكثر من يدّعي الدين ،
تبين الهدى من الضلال ، وعرف سوء الأفهام ، والله المستعان .
الموضع الخامس [ قصة الهجرة ]
وفيها من الفوائد والعبر ما لا يعرفه أكثر من قرأها ،
ولكن مرادنا الآن مسألة من مسائلها ،
وهي أن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يهاجر - من غير شك في الدين وتزيين دين المشركين ،
ولكن محبته للأهل والمال والوطن - فلما خرجوا إلى بدر ،
خرجوا مع المشركين كارهين ،
فقتل بعضهم بالرمي - والرامي لا يعرفه -
فلما سمع الصحابة أن من القتلى فلاناً وفلاناً شق عليهم ،
وقالوا : ( قتلنا إخواننا ) فأنزل الله تعالى :
{ إن الذيم توفهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً . . . الآيات } .
فمن تأمل قصتهم ، وتأمل قول الصحابة :
( قتلنا إخواننا ) أنه لو بلغهم عنهم كلام في الدين ،
أو كلام في تزيين دين المشركين ،
لم يقولوا : ( قتلنا إخواننا ) فإن الله تعالى قد بين لهم - وهم في مكة ،
قبل الهجرة - أن ذلك كفر بعد الإيمان بقوله :
{ من كفر بالله بعد إيمنه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن } .
وأبلغ من هذا ما تقدم من كلام الله تعالى فيهم ، فإن الملائكة تقول :
{ فيم كنتم }
ولم يقولوا : ( كذبتم )
مثل ما يقول الله والملائكة للمجاهد الذي يقول :
( جاهدت في سبيلك حتى قتلت )
فيقول الله :
( كذبت ، بل قاتلت ليقال : جريء )
وكذلك يقولون للعلم والمتصدق :
( كذبت ، بل تعلمت ليقال : عالم ، وتصدقت ليقال : جواد ) . . .
وأما هؤلاء فلم يكذبوهم ، بل أجابوهم بقولهم :
{ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } .
ويزيد من ذلك إيضاحاً للعارف والجاهل ، الآية التي بعدها ،
وهي قوله تعالى :
{ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً } فهذا أوضح جداً أن هؤلاء خرجوا من الوعيد ، فلم يبق شبهة ،
لكن لمن طلب العلم بخلاف من لم يطلبه ،
بل قال الله فيهم :
{ صم بكم عمي فهم لا يرجعون . . . الآية } .
ومن فهم كلام الحسن البصري ، قال :
( ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتّمنّي ،
ولكن ما وقر في القلب ،
وصدقته الأعمال ،
وذلك ان الله تعالى يقول :
{ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ) .
الموضع السادس [ قصة الردة ، بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ]
فمن سمعها لا يبقى في قلبه مثقال ذرة من شبهة الشياطين الذين يسمون " العلماء "
وهي قولهم :
( هذا هو الشرك ، لكن يقولون : لا إله إلا الله ، ومن قالها لا يكفر بشيء ! )
واعظم من ذلك وأكبر تصريحهم بأن البوادي ليس معهم من الإسلام شعرة ،
ولكن يقولون : لا إله إلا الله ،
وهم بهذه اللفظة أهل إسلام ،
وحرم الإسلام مالهم ودمهم ،
مع إقرارهم بأنهم تركوا الإسلام كله ،
ومع علمهم بإنكارهم البعث واستهزائهم بمن أقرّ به ،
واستهزائهم وتفضيلهم دين آباءهم المخالف لدين النبي صلى الله عليه وسلم ،
ومع هذا كله يصرخ هؤلاء الشياطين المردة الجهلة :
( أن البدو أسلموا ، ولو جرى ذلك كله ، لأنهم يقولون : أن لا إله إلا الله ) ،
ولازم قولهم أن اليهود أسلموا لأنهم يقولونها ،
وأيضاً كفر هؤلاء أغلظ من كفر اليهود بأضعاف مضاعفة
- أعني البوادي المتصفين بما ذكرنا -
والذي يبين ذلك من قصة الرّدّة ،
أن المرتدين افترقوا في ردّتهم ،
فمنهم من كذّب النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى عبادة الاوثان ،
وقالوا : ( لو كان نبياً ما مات ! ) ،
ومنم من ثبت على الشهادتين ، ولكن أقرّ بنبوّة مسيلمة ،
ظناً أن النبي صلى الله عليه وسلم أشركه في النبوة ،
لأن مسيلمة أقام شهود زور ،
شهدوا له بذلك ،
فصدقهم كثير من الناس ،
ومع ذلك أجمع العلماء أنهم مرتدّون - ولو جهلوا ذلك -
ومن شكّ في ردّتهم فهو كافر .
فإذا عرفت أن العلماء اجمعوا أن الذين كذبوا ورجعوا إلى عبادة الأوثان
وشتموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
هم ومن اقرّ بنبوّة مسيلمة في حال واحدة ،
ولو ثبت على الإسلام كله .
ومنهم من أقرّ بالشهادتين ، وصدق طليحة بن خويلد الأسدي في دعواه النبوّة ،
ومنهم من صدق عيهلة بن كعب الأسود العنسي - صاحب صنعاء -
وكل هؤلاء أجمع العلماء أنهم سواء .
ومنهم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إلى عبادة الأوثان على حال واحدة ، ومنهم نوع أخر ، آخرهم الفجاءة السّلمي لما وفد على أبي بكر وذكر له أنه يريد قتال المرتدين ويطلب من أبي بكر أن يمدّه ،
فأعطاه سلاحاً ورواحل ، فاستعرض السّلمي المسلم والكافر يأخذ أموالهم ،
فجهز أبو بكر جيشاً لقتاله ،
فلما أحسّ بالجيش ، قال لأميرهم :
( أنت أمير أبي بكر ، وأنا أميره ، ولم أكفر )
قال الأمير : ( إن كنت صادقاً فألق السّلاح ) فألقاه ،
فبعث به إلى أبي بكر ، فأمر بتحريقه بالنار وهو حي . . .
فإذا كان هذا هو حكم الصحابة في هذا الرجل ،
مع إقراره بأركان الإسلام الخمسة ،
فما ظنك بمن لم يقر من الإسلام إلا بكلمة واحدة ،
إلا أن يقول: ( لا إله إلا الله ) بلسانه مع تصريحه بتكذيب معناها ،
وتصريحه بالبراءة من دين محمد صلى الله عليه وسلم ،
ومن كتاب الله تعالى ؟!
ويقولون هذا دين الحضر ودين آبائنا ، ثم يفتون هؤلاء المردة الجهال :
( أن هؤلاء مسلمون ! ولو صرحوا بذلك كله ، إذا قالوا : لا إله إلا الله ! )
سبحانك هذا بهتان عظيم .
وما أحسن ما قال واحد من البوادي ، لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام ،
قال : ( أشهد أننا كفار - يعني هو وجميع البوادي -
واشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل الإسلام أنه كافر ! ) .
تم والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
--------------
شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب
- رحمه الله -
المصدر
متن شرح ستة مواضع من السيرة
المزاج
الأحد 1 فبراير - 23:05
