فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }

فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }
فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }
فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم "
من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز "رحمه الله "

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ...أما بعد :

فهذه أسئلة تتعلق بالصلاة تقدم بها بعض الاخوة وهذا جوابها فيما يلي .

ونسأل الله أن ينفع بها المسلمين وأن يمنحهم الفقه في الدين إنه سميع قريب .

*******************

سأضع في هذا الموضوع الفتاوى اولاً ثم كيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " في آخر الموضوع كما هي مرتبة ععندي في الكُتيّب

" شروط الصلاة "

السؤال الأول :

قد يستمر الليل أو النهار في بعض الأماكن لمدة طويلة , وقد يقصر جدا بحيث لا يتسع لأوقات الصلوات الخمس فكيف يؤدي ساكنوها صلاتهم ؟

الجواب :

الواجب على سكان هذه المناطق التي يطول فيها النهار أو الليل أن يصلُّوا الصلوات الخمس بالتقدير إذا لم يكن لديهم زوال ولا غروب لمدة أربع وعشرين ساعة ,كما صح ذلك عن النبي "صلى الله عليه وسلم " في حديث النواس بن سمعان المخرَّج في صحيح مسلم في يوم الدجال الذي كسنة , سأل الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله " صلى الله عليه وسلم " عن ذلك فقال: أقْدروا له قَدْرَه وهكذا حكم اليوم الثاني من أيام الجال وهو اليوم الذي كشهر وهكذا اليوم الذي كأسبوع , أما المكان الذي يقصر فيه الليل ويطول النهار أو العكس في أربعٍوعشرين ساعةً فحكمه واضح يصلّون فيه كسائر الأيام ...ولو قصر الليل جداً أو النهار لعموم الأدلة والله ولي التوفيق .

* * * * * * * * * *
السؤال الثاني :

يصلي بعض الناس صلاة الفريضة وليس على عاتقيه شيء يسترهما وخصوصا أيام الحج أثناء الاحرام , فما حكم ذلك ؟

الجواب :

إن كان عاجزا فلا شيء عليه لقل الله سبحانه وتعالى : فاتقو الله ما استطعتم سورة التغابن أية 16 ولقول النبي " صلى الله عليه وسلم " لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما : إن كان الثوب واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فأتزر به متفق على صحته.
أما مع القدرة على ستر العاتقين أو أحدهما فالواجب عليه سترهما أو أحدهما في أصح قول العلماء فإن ترك ذلك لم تصح صلاته لقول النبي "صلى الله عليه وسلم " : لا يصلِّي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء متفق على صحته , والله ولي التوفيق .

* * * * * * * * * *

السؤال الثالث:

يتأخر البعض في صلاة الفجر حتى الإِسفار معللين ذلك بأنه ورد فيه حديث وهو أَسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر هل هذا الحديث صحيح ؟وما الجمع بينه وبين حديث الصلاة على وقتها ؟

الجواب /

الحديث المذكور صحيح خرجة الإمام أحمدوأهل السنن بإسناد صحيح عن رافع بن خديج رضي الله عنه وهو لا يخالف الأحاديث الصحيحة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغسلٍولا يخالف ايضاَ حديث الصلاة على وقتها وانما معناه عند جمهور أهل العلم تأخير صلاة الفجر الى أن يتضح الفجر , ثم تؤدى قبل زوال الغلس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤديها , الا في مزدلفة فإن الأفضل التبكير بها من حين طلوع الفجر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حجة الوداع .
وبذلك تجتمع الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت أداء صلاة الفجر وهذا كله على سبيل الأفضلية .
ويجوز تأخيرها الى آخر الوقت قبل طلوع الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم : وقت الفجر من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما .

* * * * * * * *

السؤال الرابع :

نشاهد بعض الناس يقصر ثوبه ويطيل سراويله , فماذا تروزن وفقكم الله في ذلك ؟

الجواب :

السنة أن تكون الملابس كلها ما بين نصف الساق الى الكعبين ولا يجوز نزولها عن الكعبين لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح .
ولا فرق بين السراويل والإزار والقميص والبشت وهو المسمى بلغة العرب العباءة وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الإزار على سبيل المثال لا التخصيص والأفضل أن تكون الملابس الى نصف الساق لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إزرة المؤمن نصف ساقه

* * * * * * * * *
افتراضي
السؤال الخامس :

ما الحكم إذا تبين أن الصلاة تمت الى غير القبلة بعد الإجتهاد ؟ وهل هناك فرق بين ما إذا كان ذلك في بلد مسلم أو كافر أو كان في البرية ؟

الجواب :

إذا كان المسلم في السفر أو في بلاد لا يتيسر فيها من يرشده الى القبلة فصلاته صحيحة , إذا اجتهدفي تحري القبلة ثم بان أنه صلى الى غيرها .
أما اذا كان في بلاد المسلمين فصلاته غير صحيحة لأن في إمكانهأن يسأل من يرشده الى القبلة كما أن في إمكانهمعرفة القبلة عن طريق المسجد

* * * * * * * * *
السؤال السادس :

نسمع كثيرا من الناس يتلفظ بالنية عند الدخول في الصلاة فما حكمه؟ وهل له أصل في الشرع ؟

الجواب :

لا أصل للتلفظ بالنية في الشرع المُطهًَّرِ ولم يُحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضوان الله عليهم , التلفظ بالنية عند الدخول في الصلاة وإنما النية محلها القلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى متفق على صحته من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

* * * * * * * * *
فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }
فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }
فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }
فتاوى مهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تتعلق بالصلاة وكيفية صلاة النبي " صلى الله عليه وسلم " {موضوع متجدد }

السؤال السابع :

نشاهد بعض الناس يتزاحمون من أجل الصلاة في حجر اسماعيل فما حكم الصلاة فيه . وهل له مزية ؟

الجواب :

الصلاة في حجر اسماعيل مستحبة لانه من البيت وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم  انه دخل الكعبة عام الفتح وصلى فيها ركعتين متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن بلال رضي الله عنه
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنه لما ارادت دخول الكعبة :صلِّ في الحجر فإنه من البيت
أما الفريضة فألأحوط عدم آدائها في الكعبة أو في الحجر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولان بعض أهل العلم قالوا :إنها لا تصح في الكعبة ولا في الحجر لانه من البيت .
وبذلك يعلم أن المشروع أداء الفريضة خارج الكعبة وخارج الحجر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وخروجا من خلاف العلماء القائلين بعدم صحتها في الكعبة ولا في الحجر والله ولي التوفيق

* * * * * * *
السؤال الثامن :

إذا كان على شخص فائتة كالظهر مثلاً فذكرها وقد أُقيمت صلاة العصر فهل يدخل مع الجماعة بنية العصر أو بنية الظهر ؟ أو يصلي الظهر وحده أولا ثم يصلي العصر ؟
وما معنى قول الفقهاء فإن خشي فوات الحاضرة سقط الترتيب وهل خشية فوات الجماعة يسقط الترتيب ؟

الجواب :

المشروع لمن ذكر في السؤال أن يصلي العصر بعد ذلك لوجوب الترتيب ولا يسقط الترتيب خشية فوات الجماعة .
وأما قول الفقهاء رحمهم الله فإن خشي خروج وقت الحاضرة سقط الترتيب فمعناه : أنه يلزم من عليه صلاة فائتة أن يبدأبها قبل الحاضرة , فإن ضاق وقت الحاضرة بدأ بالحاضرة مثال ذلك : أن تكون عليه صلاة العشاء فلم يذكرها الَّا قرب طلوع الشمس ولم يصلِّ الفجر ذلك اليوم فإنه يبدأ بصلاة الفجر قبل خروج وقتها لأن الوقت قد تعين لها , ثم يصلي الفائتة .

* * * * * * *
السؤال التاسع :

يتساهل كثير من النساء في الصلاة فتبدو ذراعها أو شيء منهما وكذلك قدمها وربما بعض ساقها ,فهل صلاتها صحيحةحينئذٍ؟

الجواب:

الواجب على المرأة الحرة المكلفة ستر جميع بدنها في الصلاة ما عدا الوجه والكفين لأنها عورة كلها فإن صلت وقد بدا شيء من عورتها كالساق والقدم والرأس او بعضه لم تصح صلاتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم :لا يقبل الله صلاة حائضٍ الا بخمار رواه احمد وأهل السنن الا النسائي بإسناد صحيح .
والمراد بالحائض البالغة ولقولهصلى الله عليه وسلم : المرأة عورة ولما روى ابو داود رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تصلي في درعٍ وخمارٍ بغير إزارٍ فقال صلى الله عليه وسلم :إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في البلوغ :وصحح الأئمة وقفه على أم سلمة رضي الله عنها فإن كان عندها أجنبي وجب أيضا ستر وجهها وكفيها .

* * * * * * *
السؤال العاشر :

اذا طهرت المرأة من الحيض في وقت العصر أو العشاء فهل تصلي معها الظهر والمغرب بإعتبارهما يجمعان معاً؟

الجواب :

اذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس في وقت العصر وجب عليها أن تصلي الظهر والعصر جميعا في أصح قول العلماء لأن وقتهما واحد في حق المعذور كالمريض والمسافر وهي معذورة بسبب تأخر طهرها وهكذا أذا طهرت وقت العشاء وجب عليها أن تصلي المغرب والعشاء جميعا لما سبق وقد أفتى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بذلك .

* * * * * * *
السؤال الحادي عشر :

ما حكم الصلاة في المسجد إذا كان فيه قبر أو بساحته أوقبلته ؟

الجواب :

إذا كان في المسجد قبر فالصلاة غير صحيحة سواء كان خلف المصلين أو أمامهم أو عن أيمانهم أو عن شمائلهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم :لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق على صحته .
ولقوله صلى الله عليه وسلم :ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذو القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك رواه الإمام مسلم في الصحيح .
ولأن الصلاة عند القبر من وسائل الشرك والغلو في أهل القبور فوجب منع ذلك عملا بالحديثين المذكورين وما جاء في معناهما وسدا لذريعة الشرك .

* * * * * * *
السؤال الثاني عشر :

كثير من العمال يؤخرون صلاة الظهر والعصر الى الليل معللين ذلك بأنهم منشغلون بأعمالهم أو أن ثيابهم نجسة أو غير نظيفة فبماذا توجههم ؟

الجواب :

لا يجوز للمسلم أو المسلمة تأخير الصلاة المفروظة عن وقتها بل يجب على كل مسلم ومسلمة من المكلفين أن يؤدوا الصلاة في وقتها وحسب الطاقة .
وليس العمل عذراً في تأخيرها وهكذا نجاسة الثيلب ووساختها كل ذلك ليس بعذرٍ.
وأوقات الصلاة يجب أن تُستثنى من العمل وعلى العامل وقت الصلاة أن يغسل ثيابه من النجاسة أو يبدلها بثياب طاهرة ,أما الوسخ فليس مانعا من الصلاة فيها إذا لم يكن ذلك الوسخ من النجاسات أو فيه رأئحة كريهة تؤذي المصلين , فإن كان الوسخ يؤذي المصلين بنفسه أو رائحته وجب على المسلم غسله قبل الصلاة أو إبداله بغيره من الثياب النظيفة حتى يؤدي الصلاة مع الجماعة .
ويجوز للمعذور شرعاً كالمريض والمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما , وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما , كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا يجوز الجمع في المطر والوحل الذي يشق على الناس .

* * * * * * *
السؤال الثالث عشر :

من وجد في ثوبه نجاسة بعدما سلم من صلاتههل يعيد صلاته؟

الجواب :

من صلى وفي بدنه أو ثوبه نجاسة ولم يعلم الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة في اصح قول العلماء وهكذا لو كان يعلمها سابقا ثم نسيها وقت الصلاة ولم يذكرها الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة لقول الله تعالى : ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا سرة البقرة الاية 286 , فقال الله قد فعلت كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه صلى الله عليه وسلم صلى في بعض الأيام وفي نعله قذر فأخبره جبرائيل عليه السلام بذلك فخلعها واستمر في صلاتهولم يستأنفها , وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده ,أما من صلى ناسيا الحدث فإنه يعيد الصلاة بإجماع أهل العلم.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلولٍ أخرجه مسلم في صحيحه , وقوله صلى الله عليه وسلم : لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ متفق على صحته.

* * * * * * *

السؤال الرابع عشر :

كثير من الناس اليوم يتهاون بالصلاة وبعضهم يتركها بالكلية فما حكم هؤلاء ؟ وما الواجب على المسلم تجاههم, وبالأخص أقاربه والدٍ وولدٍ وزوجةٍ ونحو ذلك ؟

الجواب :

التهاون بالصلاة من المنكرات العظيمة ومن صفات المنافقين قال الله عز وجل : إنَّ المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلَّا قليلا سورة النساء الآية 142وقال تعالى في صفتهم :وما منعهم أن تُقبل منهم نفقاتهم إلَّا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلَّا وهم كسالى ولا ينفقون إلَّا وهم كارهون سورة التوبة الآية 54 وقال النبي صلى الله عليه وسلم : أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيها لأوهما ولو حبواً متفق على صحته .
فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها , وأداؤها بطمأنينة والإقبال عليها والخشوع فيها وإحضار القلب لقوله تعالى :قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون سورة المؤمنون الآيتان 1,2.
ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الذي أساء صلاته فلم يطمئن فيها بالإعادة , وعلى الرجال خاصة أن يحافظوا عليها في الجماعة , مع إخوانهم في بيوت الله وهي المساجد لقوله صلى الله عليه وسلم :من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر أخرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم بإسناد صحيح .
قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما هو العذر ؟ قال : خوف أو مرض وفي صحيح مسلمٍ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه رجل أعمى فقال : يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي ؟ فرّخص له ثم دعاه فقال : هل تسمع النداء للصلاة قال : نعم قال صلى الله عليه وسلم : فأجب .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرِّق عليهم بيوتهم
وهذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن الصلاة في الجماعة في حق الرجال من أهم الواجبات وأن المتخلف عنها يستحق العقوبة الرادعة .
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم التوفيق لما يرضيه أما تركها بالكلية ولو في بعض الأوقات فكفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قول العلماء سواء كان التارك رجلاً أو امرأة ,لقول النبي صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة خرّجه الإمام مسلم في صحيحه , ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح , مع أحاديث أخرى كثيرة في ذلك .
أما من جحد وجوبها من الرجال أو النساء فإنه يكفر كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ولو صلى ,فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من ذلك إنه خير مسئول .
والواجب على جميع المسلمين التناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى ومن ذلك نصيحة من يتخلف عن الصلاة في الجماعة أو يتهاون بِها فيتركها بعض الأحيان ,وتحذيره من غضب الله وعقابه ,وعلى أبيه وأمه وإخوانه وأهل بيته أن ينصحوه وأن يستمروا في ذلك حتى يهديه الله ويستقيم , وهكذا من يتهاون بها أو يتركها من النساء فالواجب نصيحتهن وتحذيرهن من غضب الله وعقابه والإستمرار في ذلك وهجر من لم يمتثل وعقابه بالأدب المناسب مع القدرة على ذلك , لان هذا كله من التعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أوجبه الله على عباده من الرجال والنساء لقوله سبحانه : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم سورة التوبة الآية 71.
ولقوله صلى الله عليه وسلم : مروا أولادكم بالصلاة لسبعٍ واضربوهم عليها لعشرٍ وفرِّقوا بينهم في المضاجع واذا كان البنون والبنات يؤمرون بالصلاة لسبع ويضربون عليها لعشرٍ فالبالغ من باب أولى في وجوب أمره بالصلاة وضربه عليها إذا تخلف عنها ,مع النصيحة المتواصلة .
والتواصي بالحق والصبر عليه لقول الله سبحانه وتعالى : والعصر إنَّ الإنسان لفي خسرٍ إلَّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحقِّ وتواصوا بالصبر سورة العصر الآيات 1-3 .
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في الدين ويوفقهم للتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحقِّ والصبر عليه إنه جواد كريم .

* * * * * * *

السؤال الخامس عشر :

يتعرض البعض من جراء حوادث السيارات ونحوها لارتجاج في المخ لمدة ايام ,أو لإغماء, فهل يجب على هؤلاء الصلاة إذا أفاقوا ؟

الجواب :

إن كانت المدة قليلة مثل ثلاثة أيام أو أقل وجب القضاء لأن وقد رُوى عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم أُصيبوا ببعض الإغماء لمدة أقل من ثلاثة أيام فقضوا .
أما إن كانت المدة أكثر من ذلك فلا قضاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم:رفع القلم عن ثلاثةٍ؛ عن النائم حتى يستيقذ والصغير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والمغمى عليه في المدة المذكورة يشبه المجنون بجامع زوال العقل.
والله ولي التوفيق

* * * * * * * *
افتراضي
السؤال السادس عشر :

كثير من المرضى بتهاون بالصلاة ويقول إذا شفيت قضيت الصلاة وبعضهم يقول كيف اصلي وانا لا استطيع الطهارة ولا التنزه من النجاسة فبم توجهون هؤلاء ؟

الجواب :

المرض لا يمنع من أداء الصلاة بحجة العجز عن الطهارة ما دام العقل موجودا بل يجب على المريض أن يصلي حسب طاقته وان يتطهر بالماء إذا قدر على ذلك فإن لم يستطع استعمال الماء تيمم وصلى وعليه ان يغسل النجاسة من بدنه وثيابه وقت الصلاة أو يبدل الثياب النجسة بثياب طاهرة وقت الصلاة فإن عجز من غسل النجاسة وعن إبدال الثياب النجسة بثياب طاهرة سقط عنه ذلك وصلى
حسب حاله لقول الله عز وجل : فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الآية 16.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أمرتكم أمرٍ فأتوا منه ما استطعتم متفق على صحته وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما لما شكى إليه المرض قال : صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري في صحيحه ورواه النسائي بإسناد صحيح وزاد: فإن لم تستطع فمستلقياً .

* * * * * * *
السؤال السابع عشر :

هل يقضي الصلاة من تركها عمدا إذا وفقه الله للتوبة سواء كان تركه وقتا واحدا أو أكثر ؟

الجواب :

لا يلزمه القضاء إذا تركها عمداً في أصح قول العلماء لأن تركها عمداً يخرجه من دائرة الإسلام ويجعله في حيز الكفر , والكافر لا يقضي ما ترك في حال الكفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة رواه مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
وقوله صلى الله عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه .
ولان النبي صلى الله عليه لم يأمر الكفار الذين أسلموا أن يقضوا ما تركوا وهكذا أصحابه رضي الله عنهم لم يأمروا المرتدين لما رجعوا للإسلام أ يقضوا , فإن قضى من تركها عمداً ولم يجحد وجوبها فلا حرج احتياطاً وخروجاً من خلاف من قال : بعدم كفره إذا لم يجحد وجوبها وهم أكثر العلماء
والله ولي التوفيق

* * * * * * *
افتراضي
" الآذان "

السؤال الثامن عشر :

يقول بعض الناس إذا لم تؤذن أول الوقت فلا داعي للآذان لأن الآذان للإعلام بدخول وقت الصلاة فما رأي سماحتكم في ذلك وهل يشرع الآذن للمنفرد في البرية ؟

الجواب :

إذا لم يؤذن المؤذن في أول الوقت لم يشرع لم يشرع له أن يؤذن بعد ذلك إذا كان في المكان مؤذنون سواه قد حصل بهم المطلوب وإن كان التأخير يسيرا فلا بأس بتأذينه, أما إذا لم يكن في البلدة سواه فإنه يلزمه التأذين ولو تأخر بعض الوقت لأن الأذان في هذه الحال فرض كفاية ولم يقم به غيره فوجب عليه لكونه المسئول عن ذلك ولأن الناس ينتظرونه في الغالب .
أما المسافر فيشرع له الأذان وإن كان وحده , لما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه أنه قال لرجل : إذا كنت في غنمك وباديتك فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة ورفع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولعموم الأحاديث الأخرى في شرعية الأذان وفائدته .

* * * * * * *
السؤال التاسع عشر :

هل يشرع للنساء آذان واقامة سواء كن في الحضر وحدهن أو في البرية منفردات أو جماعة ؟

الجواب :

لا يشرع للنساء أذان ولا اقامة سواء كن في الحضر أو السفر وإنما الآذان والإقامة من خصائص الرجال ,كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

* * * * * * *

سؤال العشرون :

اذا نسي الاقامة وصلى فهل يؤثر ذلك على هذه الصلاة سواء كان منفردا أو كانوا جماعة ؟

الجواب :

إذا صلى المنفرد أو الجماعة بدون إقامة فالصلاة صحيحة وعلى من فعل ذلك التوبة الى الله سبحانه , وهكذا لو صلوا بغير آذان فالصلاة صحيحة لأن الآذان والاقامة من فروض الكفايات وهما خارجان عن صلب الصلاة .
وعلى من ترك الآذان والإقامة التوبة الى الله سبحانه وتعالى من ذلك لأن فروض الكفايات يأثم بتركها الجميع وتسقط بأداء بعضهم لها ومن ذلك الأذان والإقامة إذا قام بهما من يكفي سقط الوجوب والإثم عن الباقين سواء كانوا في الحضر أو في السفر وسواء كانوا في القرى والمدن أو البوادي .
نسأل الله لجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه .

* * * * * * *

السؤال الحادي والعشرون:

ما هو دليل قول المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وما رأي سماحتكم فيمن يقول حي على خير العمل وهل له أصل ؟

الجواب :

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بلالا ًوأبا محذورة بذلك في آذان الفجر وثبت عن انس رضي الله عنه أنه قال: من السنة قول المؤذن في آذان الفجر الصلاة خير من النوم أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وهذه الكلمة تقال في الآذان الذي ينادى به عند طلوع الفجر في أصح قول العلماء ويسمى الآذان الأول بالنسبة الى الإقامة لأنها هي الإذان الثاني كما قال النبي صلى الله عليه : بين كل أذانين صلاة وثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على ذلك .
وأما قول بعض الشيعة في الآذان حي على خير العمل فهو بدعة لا أصل له في الأحاديث الصحيحة فنسأل الله ان يهديهم وجميع المسلمين لاتباع السنة والعض عليها بالنواجذ لانها طريق النجاة وسبيل السعادة لجميع الامة .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *
السؤال الثاني والعشرون :

ورد أنه ينادى لصلاة الكسوف بـ الصلاة جامعة فهل يقولها مرة واحدةن أو يشرع تكرارها , وما مقدار التكرار ؟

الجواب :

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن ينادى لصلاة الكسوف بقول الصلاة جامعة والسُنَّةُ للمنادي أن يكرر ذلك حتى يظن أنه أسمع الناس , وليس لذلك حد محدود فيما نعلم .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *
" صفة الصلاة "

السؤال الثالث والعشرون :

كثير من الإخوان يشدد في أمر السُّترة حتى أنه ينتظر وجود سترةٍ فيما إذا كان في مسجد ولم يجد عموداً خالياً وينكر على من لا يصلي الى سترةٍ, وبعضهم يتساهل فيها فما هو الحق في ذلك وهل الخطُّ يقوم مقام السُّترة عند عدمها وهل ورد ما يدل على ذلك ؟

الجواب :
الصلاة إلى سترة سُنَّةٌ مؤكدة وليست واجبةً فإن لم يجد شيئاً منصوباً أجزأه الخط ..والحجة فيما ذكرنا قولة صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم فليصلِّ إلى سترةٍ وليدنُ منها رواه أبو داود بإسنادٍ صحيحٍ , وقوله صلى الله عليه وسلم : يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل : المرأة والحمار والكلب الأسود رواه مسلم في صحيحه .
وقوله صلى الله عليه وسلم : إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً فإن لم يجد فلينصب عصاً فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه رواه الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد حسن , قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام : وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في بعض الأحيان الى غير سترة فدل على أنها ليست واجبة ويستثنى من ذلك الصلاة في المسجد الحرام فإن المصلي لا يحتاج فيه الى سترة لما ثبت عن ابن الزبير رضي الله عنهما أنه صلى في المسجد الحرام الى غير سترة والطواف أمامه , وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك لكن بإسناد ضعيف .
ولان المسجد الحرام مظنة الزحام غالبا وعدم القدرة على السلامة من المرور بين يدي المصلي فسقطت شرعية ذلك لما تقدم ويلحق بذلك المسجد النبوي في وقت الزحام وهكذا غيره من أماكن الزحام عملا بقول الله عز وجل : فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الآية 16وقوله صلى الله عليه وسلم : إذا أمرتكم بأمر فأتقوا منهما استطعتم متفق على صحته .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *
السؤال الرابع والعشرون :

نشاهد كثيرا من الناس يضع يديه تحت سرته والبعض يضعهما فوق صدره وينكر إنكار شديدا على من يضعهما تحت سرته , والبعض يضعهما تحت لحيته والبعض يرسل يديه فما هو الصواب في ذلك وفقكم الله ؟

الجواب :

قد دلت السنة الصحيحة على أن الأفضل للمصلي حين قيامه في الصلاة أن يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى على صدره قبل الركوع وبعده , ثبت ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلبٍ الطائي عن أبيه رضي الله عنهما وثبت ما يدل على ذلك من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أما وضعهما تحت السرة فقد ورد فيه حديث ضعيف عن على رضي الله عنه أما ارسالهما أو وضعهما تحت اللحية فهو خلاف السنة .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *

السؤال الخامس والعشرون :

كثير من الاخوان يهتم بجلسة الإستراحة وينكر على من تركها فما حكمها وهل تشرع للإمام والمأموم كما تشرع للمنفرد ؟

الجواب :

جلسة الإستراحة مستحبة للإمام والمأموم والمنفرد , وهي من جنس الجلسة بين السجدتين وهي جلسة خفيفة لا يشرع فيها ذكر ولا دعاء ومن تركها فلا حرج , والأحاديث فيها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث مالك بن الحويرث ومن حديث أبي حميد الساعدي وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم
والله ولي التوفيق :

* * * * * * *
السؤال السادس والعشرون :

كيف يؤدي المسلم الصلاة في الطائرة وهل الأفضل له الصلاة في الطائرة أول الوقت ؟أو الانتظار حتى يصل المطار إذا كان سيصل في آخر الوقت ؟

الجواب :

الواجب على المسلم في الطائرة إذا حضرت الصلاة أن يصليها حسب الطاقة فإن استطاع أن يصليها قائما ويركع ويسجد فعل ذلك وان لم يستطع صلى جالساً وأومأ بالركوع والسجود , فإن وجد مكاناً في الطائرة يستطيع فيه القيام والسجود في الأرض بدلا من الإيماء وجب عليه ذلك لقوله سبحانه وتعالى : فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الاية 16
وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وكان مريضا :صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري في الصحيح ورواه النسائي بإسناد صحيح وزاد : فإن لم تستط فمستلقيا والأفضل له أن يصلي في أول الوقت , فإن أخرها الى آخر الوقت ليصليها في الارض فلا بأس لعموم الأدلة , وحكم السيارة والقطار والسفينة حكم الطائرة .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال السابع والعشرون :

كثير من الناس يكثر من العبث والحركة في الصلاة , فهل هناك حد معين من الحركة يبطل الصلاة ؟ وهل لتحديده بثلاث حركات متواليات أصل ؟ وبما تنصحون من يكثر من العبث في الصلاة ؟

الجواب :

الواجب على المؤمن والمؤمنة الطمأنينة في الصلاة وترك العبث لأن الطمأنينة من أركان الصلاة لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه أمر الذي يطمئن في صلاته أن يعيد الصلاة والمشروع لكل مسلم ومسلمة الخشوع في الصلاة والإقبال عليها وإحضار القلب فيها بين يدي الله سبحانه لقول الله تعالى عز وجل : قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون سورة المؤمنون الآيتان 1,2 ويكره له العبث بثيابه أو لحيته أو غير ذلك وإذا كثر وتوالى حرم فيها نعلمهمن الشرع المطهر وأبطل الصلاة .
وليس لذلك حد محدود والقول بتحديده بثلاث حركات قول ضعيف لا دليل عليه وانما المعتمد كونهعبثا كثيرا في اعتقاد المصلي فإذا اعتقد المصلى أن عبثه كثير وقد توالى فعليه أن يعيد الصلاة إن كانت فريضة وعليه التوبة من ذلك ونصيحتي لكل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة والخشوع فيها وتلاك العبث فيها وإن قل لعظم شأن الصلاة وكونها عمود الإسلام وأعظم أركانه بعد الشهادتين وأول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة .
وفق الله المسلمين لأدائها على الوجه الذي يرضيه سبحانه .

* * * * * * *

السؤال الثامن والعشرون :

هل الأفضل وضع الركبتين قبل اليدين عند الخفض للسجود أو العكس أفضل ؟ وما الجمع بين الحديثين الواردين في ذلك ؟

الجواب :

السنة للمصلي إذا هوى للسجود أن يضع ركبتيه قبل يديه اذا استطاع ذلك في اصح قول العلماء وهو قول الجمهور لحديث وائل بن حجر رضي الله عنه وما جاء في معناه من الأحاديث .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فهو في الحقيقة لا يخالف ذلك بل يوافقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى فيه المصلي عن بروكٍ كبروك البعير .
ومعلوم أن من قدم يديه فقد شابه البعير, أما قوله في آخره : وليضع يديه قبل ركبتيه فالأقرب أن ذلك انقلاب وقع في الحديث على بعض الرواة وصوابه وليضع ركبتيه قبل يديه وبذلك تجتمع الأحاديث ويوافق آخر الحديث المذكور أوله ويزول عنها التعارض وقد نبه على هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد .
أما العاجز عن تقديم الركبتين لمرض أو كبر سن فإنه لا حرج عليه في تقديم يديه لقوله سبحانه وتعالى : فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الآية 16وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم متفق على صحته .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *

السؤال التاسع والعشرون :

ما رأيكم سماحتكم في النحنحة في الصلاة والنفخ والبكاء هل يبطل الصلاة أم لا ؟

الجواب :

النحنحة والنفخ والبكاء كلها لا تبطل الصلاة ولا حرج فيها اذا دعت اليها الحاجة ويكره فعلها لغير حاجة , لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنحنح لعلي رضي الله عنه إذا استأذن عليه وهو يصلي, وأما البكاء فهو مشروع في الصلاة وغيرها اذا صدر عن خشوع واقبال على الله من غير تكلف وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبكي في الصلاة وصح ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وعن جماعة غيرهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان .

* * * * * *

السؤال الثلاثون :

ما حكم المرور بين يدي المصلي وهل الحرم يختلف عن غيره في ذلك وما معنى قطع المار للصلاة ؟ وهل يستأنفها إذا مر من امامه مثلا كلب أسود أو أمرأة أو حمار ؟

الجواب :

حكم المرور بين يدي المصلي أو بينه وبين السترة التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يدي المصلي متف عليه .
وهو قطع الصلاة ويبطلها إذا كان المار إمرأة بالغة أو حمار أو كلبا أسود .
أما إن كان المار غير هذه الثلاث فإنه لا يقطع الصلاة , ولكن ينقص ثوابها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل : المرأة والحمار والكلب خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه . وخرج مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكنه لم يقيد الكلب الأسود والمطلق محمول على المقيد عند أهل العلم .
أما المسجد الحرام فلا يحرم فيه المرور بين يدي المصلي ولا يقطع الصلاة فيه شيء من الثلاث المذكورة ولا غيرها , لكونه مظنة الزحام ويشق فيه التحرز من المرور بين يدي المصلي وقد ورد بذلك حديث صريح فيه ضعف ولكنه ينجبر بما ورد في ذلك من الآثار عن ابن الزبير وغيره وبكونه مظنة الزحام ومشقة التحرز من المار كما تقدم ومثله في المعنى المسجد النبوي وغيره من المساجد إذا اشتد فيها الزحام وصعب التحرز من المار لقوله عز وجل : فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الاية 16 وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم متفق على صحته .

* * * * * * * *
السؤال الحادي والثلاثون :

ما رأي سماحتكم في رفع الأيدي للدعاء بعد الصلاة ؟ وهل هناك فرق بين صلاة الفريضة والنافلة ؟؟

الجواب :

رفع الأيدي في الدعاء سنة ومن اسباب الإجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه اليه أن يردهما صفرا أخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم من حديثسلمان الفارسي وقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال سبحانه : يا ايها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون سورة البقرة الآية 172وقال عز وجل : يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم سورة المؤمنون الآية 51ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه الى السماء : يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟! رواه مسلم
لكن لا يشرع رفعهما في المواضع التي وجدت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع فيهما كأدبار الصلوات الخمس وبين السجدتين وقبل التسليم من الصلاة وحين خطبة الجمعة والعيدين لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع في هذه المواضع وهو عليه الصلاة والسلام الأسوة الحسنة فيما يأتي ويذر ولكن اذا استسقى في خطبة الجمعة أو خطبة العيدين شرع له رفع اليدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
أما الصلاة النافلة فلا أعلم مانعا من رفع اليدين بعدها في الدعاء عملا بعموم الادلة لكن الافضل عدم المواظبة على ذلك لان ذلك لم يثبت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو فعله بعد كل نافلة لنقل ذلك عنه صلى الله عليه وسلم لان الصحابة رضي الله عنهم قد نقلوا أقواله وأفعاله في سفره واقامته وسائر احواله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا .
أما الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم : الصلاة تضرع وتخشع وأن تقنع أي أن ترفع يديك تقول يا رب يا رب فهو حديث ضعيف كما أوضح ذلك الحافظ ابن رجب وغيره .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *

السؤال الثاني والثلاثون :

سمعنا من يقول : يكره مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة فهل لهذا اصل ؟

الجواب :

ليس له أصل فيما نعلم وإنما يكره فعل ذلك قبل السلام , لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته أنه سلم من صلاة الصبح في ليلة مطيرة ويُرى على وجهه أثر الماء والطين فدل ذلك على أن الأفضل عدم مسحه قبل الفراغ من الصلاة

* * * * * *
السؤال الثالث والثلاثون :

ما حكم المصافحة بعد الصلاة وهل هناك فرق بين صلاة الفريضة أو النافلة ؟

الجواب:

الأصل في المصافحة عند اللقاء بين المسلمين شرعيتها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصافح أصحابه رضي الله عنهم اذا لقيهم وكانوا اذا تلاقوا تصافحوا , قال انس رضي الله عنه والشعبي رحمه الله :ــ كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وثبت في الصحيحين أن طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم قام من حلقة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده عليه الصلاة والسلام الى كعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه فصافحه وهنأه بالتوبة وهذا أمر مشهور بين المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه فال : ما من مسلمين يتلاقيان فيتصافحان إالا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات عن الشجر ورقها
ويستحب التصافح عند اللقاء في المسجد او في الصف وإذا لم يتصافحا قبل الصلاة تصافحا بعدها تحقيقا لهذه السنة العظيمة ولما في ذلك من تثبيت المودة وإزالة الشحناء .
لكن اذا لم يصافحه قبل الفريضة شرع له ان يصافحه بعدها بعد الذكر المشروع أما ما يفعله بعض الناس من المبادرة بالمصافحة بعد الفريضة من حين يسلم التسليمة الثانية فلا اعلم له اصلا بل بل الأظهر كراهة ذلك لعدم الدليل عليه ولأن المصلي مشروع له في هذه الحال ان يبادر باأذكار الشرعية التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام من صلاة الفريضة .
وأما صلاة النافلة فتشرع المصافحة بعد السلام منها اذا لم يتصافحا قبل الدخول فيها فإن تصافحا قبل ذلك كفى .

* * * * * * *
السؤال الرابع والثلاثون :

هل ورد في تغيير المكان لاداء السنة بعد الصلاة ما يدل على استحبابه؟

الجواب :

لم يرد في ذلك فيما اعلم حديث صحيح ولكن كان ابن عمر رضي الله عنهما وكثير من السلف يفعلون ذلك والأمر في ذلك واسع والحمد لله وقد ورد فيه حديث ضعيف عن ابي داود رحمه الله وقد يعضضه فعل ذلك ابن عمر رضي الله عنهما ومن فعله من السلف الصالح والله ولي التوفيق .

* * * * * *

السؤال الخامس والثلاثون :

ورد الحث عل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فهل ما ورد صحيح ؟

الجواب :

ورد في ذلك احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على شرعية الذكر المذكور بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب .
وهو ان يقول : ــ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات, فيشرع لكل مؤمن ومؤمنة المحافظة على ذلك بعد الصلاتين المذكورتين وذلك بعد الذكر المشروع بعد السلام من جميع الصلوات الخمس , وهو أن يقول بعد السلام أستغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام , لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله , لا اله الا الله , ولا نعبد الا اياه , له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون , اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ,
وان كان اماما شرع له الانصراف الى الناس ويعطيهم وجهه بعد قولهاستغفر الله ثلاثا , اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وللإمام عند الانصراف أن ينصرف عن يمينه او عن شماله لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا .
ويستحب للمصلي ايضا بعد كل صلاة من الصلوات الخمس بعد الذكر المذكور أن يقول : ــ سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة فتلك تسع وتسعون ويقول تمام المائة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير , لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في ذلك وبيان انه من اسباب المغفرة .
ويشرع للمصي ايضا بعد كل صلاة من الصلوات الخمس أن يقرأ آية الكرسي بعد هذه الأذكار وان يقرأ : قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق ويشرع ان يكرر السور الثلاث بعد المغرب وبعد الفجر وعند النوم ثلاث مرات لورود الأحاديث الصحيحة في ذلك .

* * * * * * *

" صلاة الجماعة والإمامة والإقتداء "

السؤال السادس والثلاثون :

يتهاون كثير من المسلمين اليوم بالصلاة في الجماعة وحتى بعض طلبة العلم ويتعللون بأن بعض العلماء قال بعدم وجوبها فما حكم صلاة الجماعة وبماذا تنصحون هؤلاء ؟

الجواب :

الصلاة في الجماعة مع المسلمين في المساجد واجبة بلا شك في أصح اقوال اهل العلم على كل رجل قادر يسمع النداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر خرجه ابن ماجة والدارقطني وابن حبان والحاكم بسند صحيح .
وقد سُؤل ابن عباس رضي الله عنهما عن العذر فقال خوف أو مرض وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه آتاه رجل أعمى فقال : يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فهل لي من رخصة أن اصلي في بيتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ قال : نعم قال صلى الله عليه وسلم فأجب .
وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم فهذه الأحاديث كلها وما جاء في معناها تدل على وجوب الصلاة في الجماعة في المساجد بحق الرجال وان من تخلف عنها مستحق العقوبة الرادعة ولو كانت الصلاة في الجماعة في المساجد غير واجبة تاركها العقوبة ولان الصلاة في المساجد من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة ومن اسباب التعارف بين المسلمين وحصول المودة والمحبة وزوال الشحناء ولان تركها فيه مشابهة لأهل النفاق فالواجب الحذر من ذلك ولا عبرة بالخلاف في ذلك لأن كل قول يخالف الأدلة الشرعية يجب ان يطرح ولا يعول عليه , لقول الله عز وجل : فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
سورة النساء الآية 59 وقوله سبحانه : وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله سورة الشورى الاية 10.وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : لقد رأيتنا وما يتخلف عنها أي الصلاة في جماعة الا منافق أو مريض ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف .
ولا شك أن هذا يدل على عناية الصحابة بصلاة الجماعة في المسجد وحرصهم عليها حتى إنهم يأتون بعض الأحيان بالرجل المريض يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وذلك من شدة حرصهم على صلاة الجماعة رضي الله عنهم جميعا .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال السابع والثلاثون :

اختلفت آراء العلماء في قراءة المؤتم خلف الإمام فما هو الصواب في ذلك ؟ وهل قراءة الفاتحة واجبة عليه ومتى يقرؤها إذا لم يكن للإمام سكتات تمكن المأموم من قراءتها ؟ وخل يشرع للإمام السكوت بعد قراءة الفاتحة لتمكين المأموم من قراءة الفاتحة ؟؟

الجواب :

الصواب وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في جميع الصلوات السرية والجهرية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق على صحته وقوله صلى الله عليه وسلم : لعلكم تقرأون خلف امامكم ؟ قلنا نعم , قال صلى الله عليه وسلم : لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب , ف‘نه لا صلاة لمن لم يقرأ بها .أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح .

والمشروع أن يقرأ بها في سكتات الإمام , فإن لم يكن له سكتة قرأ بها ولو كان الإمام يقرأ ثم أنصت , وهذا مستثنى من عموم الأدلة الدالة على وجوب الانصات لقراءة الامام لكن لو نسيها المأموم أو تركها جهلا أو لاعتقاد عدم وجوبها فلا شيء عليه وتجزئه قراءة الإمام عند جمهور أهل العلم وهكذا لو جاء والإمام راكع ركع معه وأجزأته الركعة وسقطت عنه القراءة لعدم إدراكه لها .
لما ثبت من حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له : زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة . رواه البخاري في الصحيح .
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ولا تعد يعني لا تعد الى الركعة دون الصف وبذلك يعلم إن المشروع لمن دخل المسجد والإمام راكع ألا يركع قبل الصف بل عليه أن يصبر حتى يصل الى الصف ولو فاتهالركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أتيتم الصلاة فأمشوا وعليكم السكينة فما أدركتهم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق على صحته .
أما حديث : من كان له إمام فقراءته له قراءة فهو حديث ضعيف لا يحتج به عند أهل العلم ولو صح لكانت الفاتحة مستثناه من ذلك جميعا بين الاحاديث .
وأما السكتة بعد الفاتحة فلم يصح فيها شيء فيما أعلم والأمر فيها واسع إن شاء الله فمن فعلها فلا حرج ومن تركها فلا حرج لانه لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم وانما الثابت عنه صلى الله عليه وسلم سكتتان : احداهما بعد تكبيرة الاحرام يشرع فيها الاستفتاح والسكتة الثانية بعد الفراغ من القراءة وقبل أن يركع وهي سكتة خفيفة تفصل بين القراءة والتكبيرة .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *
السؤال الثامن والثلاثون :

ورد في الحديث الصحيح النهي عن قرب المسجد لمن أكل بصلا أو ثوما أو كراثا , فهل يلحق بذلك ما له رائحة كريهة وهو محرم كالدخان ؟ وهل معنى ذلك أن من ىتناول هذه الاشياء معذور بالتخلف عن الجماعة بحيث لا يأثم بتخلفه ؟

الجواب :

ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : من أكل ثوما أو بصلا فلا يقربن مسجدنا وليصل في بيته وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم وكل ما له رائحة كريهة حكمه حكم : الثوم والبصل كشارب الدخان ومن له رائحة في ابطه أو غيرهما مما يؤذي جليسه , فإنه يكره له أن يصلي مع الجماعة , وينهى عن ذلك حتى يستعمل ما يزيل هذه الرائحة .
ويجب عليه أن يفعل ذلك مع الإستطاعة حتى يؤدي ما أوجب الله عليه من الصلاة في الجماعة .
أما التدخين فهو محرم مطلقا ويجب عليه تركه في جميع الأوقات لما فيه من المضار الكثيرة في الدارين والبدن والمال .
أصلح الله حال المسلمين ووفقهم لكل خيرٍ.

* * * * * * * * السؤال التاسع والثلاثون :

هل يبدأ الصف من اليمين أو من خلف الإمام ؟ وهل يشرع التوازن بين اليمين واليسار بحيث يقال : اعدلوا الصف , كما يفعله كثير من الأئمة ؟

الجواب :

الصف يبدأ من الوسط مما يلي الإمام ويمين كل صف أفضل من يساره والواجب الا يُبدَأ في صفٍّ حتى يكمل الذي قبله ولا بأس أن يكون الناس في يمين الصف أكثر , ولا حاجة الى التعديل بل الأمر بذلك خلاف السنة ولكن لا يصف في الثاني حتى يكمل الأول ولا في الثالث ختى يكمل الثاني وهكذا بقية الصفوف ولأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بذلك .

* * * * * * السؤال الأربعون :

ما راي سماحتكم في صلاة المفترض خلف المتنفل ؟

الجواب :

لا حرج في صلاة المتنفل لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أنواع صلاة الخوف أنه صلى بطائفة ركعتين ثم سلم , فكانت الاولى له فريضة والثانية نفافلة , أما المصلون خلفه فهم مفترضون , وثبت أيضا في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فهي له نافلة ولهم فريضة ومثل ذلك لو حضر انسان في رمضان وهم يصلون التراويح وهو لم يصل فريضة العشاء فإنه يصلي معهم صلاة العشاء ليحصل له فضل الجماعة فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته .

* * * * * * * * ** * *
السؤال الحادي والأربعون :

ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف ؟ واذا دخل داخل ولم يجد مكانا في الصف فماذا يفعل ؟ واذا وجد صبيا لم يبلغ فهل يصف معه ؟

الجواب :

حكم الصلاة خلف الصف منفردا البطلان لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر من صلى خلف الصف وحده أن يعيد الصلاة ولم يسأله هل وجد فرجة ام ؟ فدل ذلك على انه لا فرق بين من وجد فرجة في الصف ومن لم يجد سدا لذريعة التساهل في الصلاة خلف الصف منفردا .
لكن لو جاء المسبوق والامام راكع فركع دون الصف ثم دخل الصف قبل السجود أجزأه ذلك لما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه جاء الى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام : زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة أما من جاء والإمام في الصلاة ولم يجد فرجة في الصف فإنه ينتظر حتى يوجد من يصف معه ولو صبيا قد بلغ السابعة فأكثر أو يتقدم فيصف عن يمين الامام عملا بالاحاديث.
وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه ولثبات عليه إنه سميع قريب .

* * * * * *
السؤال الثاني والاربعون :

هل يشترط في الامامة نية الامامة , واذا دخل رجل فوجد آخر يصلي فهل يأتم به وهل يشرع الاتمام بالمسبوق ؟

الجواب :

تشترط النية في الامامة لقوله صلى الله عليه وسلم : انما الاعمال بالنيات وانما لكل امريءٍ ما نوى واذا دخل رجل المسجد وقد فاتته الجماعة فوجد من يصلي وحده فلا بأس أن يصلي معه مأموما بل ذلك هو الأفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأ ى رجلا قد دخل المسجد بعد ما صلى الناس : ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه وبذلك يحصل فضل صلاة الجماعة لهما جميعا وهي نافلة بالنسبة لمن قد صلى .
وقد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فرضه ثم رجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فهي له نافلة ولهم فرض وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .
اما المسبوق فلا حرج ان يصلي معه من فاتته صلاة الجماعة رجاء حصول فضل الجماعة واذا اكمل المسبوق صلاته قام من لم يكمل صلاته فأتمها لعموم الادلة وهذا الحكم عام لجميع الصلوات الخمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه لما ذكر له من يأتي من الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها : صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فإنها لك نافلة ولا تقل صليت فلا اصلي .

والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *

السؤال الثالث والاربعون :

هل ما يدركه المسبوق من ركعات مع الامام يعتبر اول صلاته أو آخرها فاذا فاته مثلا : ركعتان من الرباعية يُشرع له قراءة ما تيسر بعد الفاتحة ؟

الجواب :

الصواب أن ما أدركه المسبوق مع الإمام يعتبر أول صلاته وما يقضيه هو آخرها في جميع الصلوات لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق على صحته.
وبذلك يستحب أن يقصر في الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب على قراءة الفاتحة لما في الصحيحيسن عن ابي قتادة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورةٍ, يطّول في الاولى ويقصر في الثانية ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب .

وإذا قرأ بعض الأحيان في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة على الفاتحة فهو حسن لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل السجدة وفي الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك وهذا محمول على انه كان صلى الله عليه وسلم يفعله بعض الاحيان في الاخريين من الظهر جمعا بين الحديثين .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الرابع والاربعون :

بسبب كثرة الزحام في بعض مساجد الجمعة قد يمتلىء المسجد فيصلي البعض في الشوارع والطرقات مؤتمين بالامام فما رأيكم في ذلك ؟ وهل هناك فرق بين ما اذا كان الطريق بين المصلين والمسجد أو لا طريق فاصل ؟

الجواب :

إذا اتصلت الصفوف فلا بأس وهكذا اذا كان المأمومون خارج المسجد يرون الصفوف امامهم او يسمعون التكبير ولو فصل بينهم بعض الشوارع فلا حرج في ذلك لوجوب الصلاة في الجماعة وتمكنهم منها بالرؤية أو بالسماع لكن ليس لأحد أن يصلي امام الامام لان ذلك ليس موقفا للماموم .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الخامس والاربعون:

اذا ادرك المسبوك الامام راكعا فما المشروع له حينئذ , وهل يشترط للحكم بادراكه الركعة ان يقول : سبحان ربي العظيم قبل رفع الامام ؟

الجواب :

اذا ادرك المأموم الامام راكعا اجزأته الركعة ولو لم يسبح المأموم الا بعد رفع الامام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اخرجه مسلم في صحيحه .
ومعلوم ان الركعة تدرك بادراك الركوع لما روى البخاري في صحيحه عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه انه اتى المسجد ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم , قال له صلى الله عليه وسلم : زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة وانما نهاه ان يعود الى الركوع دون الصف فعلى المسبوق الا يعجل بالركوع حتى يدخل في الصف .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *

افتراضي
السؤال السادس والاربعون :

بعض الائمة ينتظر الداخل لادراك الركعة وبعضهم يقول : لا يشرع الانتظار ؟ فما هو الصواب وفقكم الله ؟

الجواب :

الصواب شرعية الانتظار قليلا حتى يلحق الداخل بالصف تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك .

* * * * * * * *
افتراضي
السؤال السابع والاربعون :

اذا ام رجل صبيين فأكثر فهل يجعلهماخلفه أو عن يمينه؟ وهل البلوغ شرط لمصافحة الصبي ؟

الجواب :

المشروع في هذا ان يجعلهما خلفه كالمكلفين اذا كانا قد بلغا سبعا فأكثر وهكذا لو كان صبي ومكلف يجعلهما خلفه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأنس واليتيم وجعلهما خلفه لما زار النبي صلى الله عليه وسلم جدة انس , وهكذا لما صف معه جابر وجبار من الانصار جعلهما خلفه .
اما الواحد فأنه يكون عن يمينه سواء بسواء كان رجلا او صبيا لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صف معه ابن عباس في صلاة الليل عن يساره أداره عن يمينه , وهكذا انس رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات النافلة فجعلهعن يمينه , اما المرأة فأكثر فإنها تكون خلف الرجال ولا يجوز لها ان تصف مع الامام ولا مع الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بأنس واليتيم جعل ام سليم خلفهما وهي ام انس .

* * * * * * *

افتراضي
السؤال الثامن والاربعون :

قال البعض انه لا يجوز اقامة جماعة اخرى في المسجد بعد انتهاء جماعة المصلين فهل لهذا اصل ؟ وما هو الصواب ؟؟

الجواب :

هذا القول ليس بصحيح ولا اصل له في الشرع المطهر فيما اعلم بل السنة الصحيحة تدل على خلافه وهي قوله صلى الله عليه وسلم : صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وقوله صلى الله عليه وسلم :صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته لوحده وقوله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا دخل المسجدبعدما صلى الناس : من يتصدق على هذا فيصلي معه
ولكن لا يجوز ان يتأخر عن صلاة الجماعة بل يجب عليه ان يبادر حين يسمع النداء .

والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال التاسع والأربعون :

اذا انتقض الامام اثناء الصلاة فهل يستخلف من يتمم بهم الصلاة ام تبطل صلاة الجميع ويأمر من يستأنف بهم الصلاة من اولها ؟

الجواب :

الصواب ان المشروع للامام ان يستخلف من يكمل بهم الصلاة كما فعل عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي استخلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأتم بهم صلاة الفجر فإن لم يستخلف بهم الامام تقدم بعض من وراءهفأكمل بالناس فإن استأنفو الصلاة من أولها فلا حرج في ذلك لان المسألة فيها خلاف بين أهل العلم لكن الارجح هو ان الامام يستخلف من يكمل بهم لما ذكرنا من فعل عمر رضي الله عنه فإن استأنفوافلا بأس .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *

السؤال الخمسون :

هل الصلاة تدرك بإدراك السلام مع الامام في التشهد الاخير ,هل الافضل لهم الدخول مع الامام ام ينتظرون سلامه ويصلون جماعة ؟؟

الجواب :

لا تدرك الجماعة الا بإدراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة خرجه مسلم في صحيحه, لكن من كان له عذر شرعي يحصل له فضل الجماعة وإن لم يدركها مع الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله وهو صحيح مقيم رواه البخاري في الصحيح.
ولقوله صلى الله عليه وسلم : ان في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم حبسهم العذروفي رواية : الا شاركوكم في الاجر متفق عليه .
ومتى ادرك جماعة الامام في التشهد الاخير فدخولهم معه أفضل لعمومقولهصلى الله عليه وسلم : اذا اتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق عليه .
ولو صلوا جماعة وحدهم فلا حرج ان شاء الله .

* * * * * * *
السؤال الحادي والخمسون :

نلاحظ بعض الناس اذا دخل المسجد لصلاة الفجر وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين الفجر ثم يلتحق بالمام فما حكم ذلك ؟ وهل الافضل ان يصليهما بعد الفجر مباشرة او ينتظر طلوع الشمس ؟

الجواب :

لا يجوز لمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة ان يصلي راتبة او تحية المسجد بل يجب عليه ان يدخل مع الامام في الصلاة الحاضرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اذا اقسمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة خرجه الامام مسلم في صحيحه .
وهذا الحديث يعم صلاة الفجر وغيرها ثم هو مخير ان شاء صلى الراتبة بعد الصلاة وان شاء أخرها الى ما بعد ارتفاع الشمس وهو الافضل لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا او هذا .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الثاني والخمسون :

أم بنا رجل فسلم واحدة عن يمينه , فهل يجوز الاقتصار على واحدة ؟ وهل ورد في السنة شيء من ذلك ؟

الجواب :

ذهب الجمهور من أهل العلم الى ان التسليمة الواحدة كافية كافية لانه قد ورد في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك وذهب جمع من اهل العلم الى انه لابد من تسليمتين لثبوت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولقوله صلى الله عليه وسلم : صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري في صحيحه ,وهذا القول هو الصواب .
والقولبإجزاء التسليمة الواحدة ضعيف لضعف الاحاديث الواردة في ذلك وعدم صراحتها في المطلوب ولو صحت لكانت شاذة لانها قد خالفت ما هو أصح منها وأثبت وأصرح لكن من فعل ذلك جاهلا أو معتقدا لصحة الاحاديث في ذلك فصلاته صحيحة .

والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الثالث والخمسون :

اذا دخل المسبوق مع الامام فصلى معه ركعتين ثم تبين له ان الامام قد صلى خمسا هل يعتد بالركعة الزائدة التي صلاها مع الامام حيث يأتي بركعتين فقط ام لا يعتدبها ويأتي بثلاث؟

الجواب :

الصواب انه لا يعتد بها لانها لاغية في الحكم الشرعي والواجب عدم متابعة الامام عليها لمن علم انها زائدة وعلى المسبوق الا يعتد بها , وهذا المسئول عنه يجب ان يقضي ثلاث ركعات لكونه لم يدرك في الحقيقة الا ركعة واحدة .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الرابع والخمسون :

صلى الامام بجماعته على غير وضوء نسيانا فما حكم هذه الصلاة في الحالات التالية:
1- اذا تذكر اثناء الصلاة ؟
2- اذا تذكر بعد السلام وقبل تفرق الجماعة ؟
3- اذا تذكر بعد تفرق الجماعة ؟

الجواب :

اذا لم يذكر الا بعد السلام فصلاة الجماعة صحيحة وليس عليهم اعادة اما الامام فعليه الاعادة .
اما اذا ذكر وهو في اثناء الاصلاة فإنه يستخلف من يكمل بهم صلاتهم في اصح قول العلماء لقصة عمر رضي الله عنه فإنه لما طعن استخلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأتم بهم الصلاة ولم يستأنف .
وبالله التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الخامس والخمسون :

ما حكم إمامة من يفعل شيئا من المعاصي كشرب الدخان او حلق اللحية او اسبال الثياب او نحو ذلك ؟

الجواب :

صلاته صحيحة اذا اداها كما شرع الله بإجماع أهل العلم وهكذا صلاة من خلفه اذا كان اماما في اصح قول العلماء .
اما الكافر فلا تصح صلاتهولا صلاة من خلفه لفقد شرطها وهو الإسلام .

وبالله التوفيق .

* * * * * * *
السؤال السادس والخمسون :

من المعروف ان موقف المأموم اذا كان واحدا عن يمين الامام , فهل يشرع ان يتأخر عنه شيئا كما يلاحظ عند البعض ؟

الجواب :

المشروع للمأموم اذا كان واحدا ان يقف عن يمين الامام مساويا له وليس في الادلة الشرعية ما يدل على خلاف ذلك .

والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
" سجود السهو "

السؤال السابع والخمسون :

اذا شك المصلي . هل صلى ثلاثا ام اربعا فماذا يفعل ؟

الجواب :

الواجب عليه مع الشك ان يبني على اليقين وهو الأقل وذلك بأن يجعلها ثلاثا في الصورة المذكورة ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو ويسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان خرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه .
اما ان غلب على ظنه احد الامرين من النقص او التمام فانه يبني على غلبة ظنه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين بعد السلام خرجه البخاري في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه .

* * * * * * * *
السؤال الثامن والخمسون ؟

بعض الأئمة يسجد للسهو بعد السلام وبعضهم يسجد له قبل السلام وبعضهم يسجد مرة قبل السلام واخرى بعده , فمتى يشرع السجود قبل السلام ؟ ومتى يشرع بعده ؟ وهل ما يشرع فيه السجود قبل السلام او بعده على سبيل الوجوب او الاستحباب ؟

الجواب :

الامر واسع في ذلك فكلا الامرين جائز وهما السجود قبل السلام وبعده , لان الاحاديث جاءت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الافضل ان يكون السجود للسهو قبل السلام الا في صورتين.
إحداهما :
اذا سلم عن نقص ركعة فأكثر فإن الافضل ان يكون سجود السهو بعد اكمال الصلاة والسلام منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عن نقص ركعتين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن نقص ركعة في حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما سجد للسهو بعد التمام والسلام .
والصورة الثانية :
اذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا ام اربعا في الرباعية او اثنتين او ثلاثا في المغرب او واحدة او اثنتين في الفجر لكنه غلب على ظنه احد الامرين وهو النقص او التمام فانه يبني على غالب ظنه ويكون سجوده بعد السلام على سبيل الافضلية لحديث ابن مسعود المذكور في جواب السؤال السابع والخمسون .
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال التاسع والخمسون :

اذا سها المسبوق فهل يسجد للسهو ؟ ومكتى يسجد له ؟ وهل على المأموم سجود سهو اذا سها ؟

الجواب :

ليس على المأموم سجود سهو وعليه ان يتابع امامه اذا كان دخل معه من اول الصلاة , اما المسبوق فإنه يسجد للسهو اذا سها مع امامه او فيما انفرد بع بعد اكماله الصلاة على التفصيل السابق في جواب السؤالين السابقين

والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *
افتراضي
" الجمع والقصر "

سؤال الستون :

يتصور البعض ان الجمع والقصر متلازمان , فلا جمع بلا قصر ولا قصر بلا جمع فما رايكم في ذلك ؟وهل الافضل للمسافر القصر بلا جمع او الجمع والقصر ؟

الجواب :

من شرع الله له القصر وهو المسافر جاز له الجمع ولكن ليس بينهما تلازم فله ان يقصر ولا يجمع , وترك الجمع أفضل اذا كان المسافر نازلا غير ظاعن كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع فإنه قصر ولم يجمع وقد جمع بين القصر والجمع في غزوة تبوك فدل على التوسعة في ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر ويجمع اذا كان على ظهر سير غير مستقر في مكان , اما الجمع فأمره اوسع فانهيجوز للمريض ويجوز ايضا للمسلمين في مساجدهم عند وجود المطر بيسن المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر ولا يجوز لهم القصر لان القصر مختص بالسفر فقط
والله ولي التوفيق .

* * * * * * *

لسؤال الحادي والستون :

اذا دخل الوقت وهو في الحضر ثم سافر قبل اذاء الصلاة فهل يحق له القصر والجمع ام لا ؟ وكذلك اذا صلى الظهر والعصر " مثلا " قصرا وجمعا ثم وصل الى بلده في وقت العصر فهل فعله ذلك صحيح ؟ وهو يعلم وقت العصر والجمع انه سيصل الى بلده في وقت الثانية ؟

الجواب :

اذا دخل على المسافر وقت الصلاة وهو في البلد ثم ارتحل قبل ان يصلي شرع له القصر اذا غادر معمور البلد في اصح قول العلماء وهو قول الجمهور .
واذا جمع وقصر في السفر ثم قدم البلد قبل دخول وقت الثانية او في وقت الثانية لم تلزمه الإعادة لكونه قد أدى الصلاة على الوجه الشرعي فإن صلى الثانية مع الناس صارت له نافلة .

والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *

السؤال الثاني والستون :

هل النية شرط لجواز الجمع ؟ فكثيرا ما يصلون المغرب بدون نية الجمع وبعد صلاة المغرب يتشاورالجماعة فيرون الجمع ثم يصلون العشاء ؟

الجواب :

اختلف العلماء في ذلك والراجح ان النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة الاولى بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الاولى اذا وجد شرطه من خوف او مرض او مطر
والله ولي التوفيق .

* * * * * * * *
السؤال الثالث والستون :

الموالاة بين الصلاتين اذ قد يتأخرون مدة تعتبر فصلا بين الصلاتين ويجمعون فما الحكمفي ذلك ؟

الجواب :

الواجب في رجمع التقديم الموالاة بين الصلاتين ولا بأس بالفصل اليسير عرفا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك , وقد قال صلى الله عليه وسلم :صلوا كما رأيتموني اصلي والصواب ان النية ليست بشرط كما تقدم في جواب السؤال السابق .
اما جمع التأخير فالامر فيه واسع لان الثانية تفعل في وقتها ولكن الافضل هو الموالاة بينهما تأسيا باتلنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . والله ولي التوفيق .

* * * * * * *
السؤال الرابع والستون :

ما حكم صلاة المقيم خلف المسافر او العكس , وهل يحق للمسافر القصر حينئذ سواء كان اماما او مأموما ؟

الجواب :

صلاة المسافر خلف المقيم وصلاة المقيم خلف المسافر كلتاهما لا حرج فيها لكن ان كان المأموم هو المسافر والامام هو المقيم وجب عليه الائتمام تبعا لامامتهلما ثبت في مسند الامام احمد وصحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سُئل عن صلاة المسافر خلف المقيم أربعا فأجاب بأن ذلك هو السنة .
اما ان صلى المقيم خلف المسافر في الصلاة الرباعية فإنه يتم صلاته اذا سلم إمامه .

* * * * * * * *

السؤال الخامس والستون :

قد يحصل في الجمع بين المغرب والعشاء للمطر ان يحضر بعض الجماعة الإمام يصلي العشاء فيدخلون مع الإمام ظانين انه يصلي المغرب فماذا عليهم ؟

الجواب :

عليهم ان يجلسوا بعد الثالثة ويقرأوا التشهد والدعاء ثم يسلموا معه , ثم يصلون العشاء بعد ذلك تحصيلا لفضل الجماعة وأداءً للترتيب الواجب وان كان قد سبقهم بواحدة صلوا معه الباقي بنية المغرب وأجزأتهم عن المغرب .
وان كان سبقهم بأكثر صلوا معه ما ادركوا ثم قضوا ما بقي عليهم , وهكذا لو علموا انه في العشاء فإنهم يدخلون معه بنية المغرب ويعملون ما ذكرنا ثم يصلون العشاء بعد ذلك في اصح قول العلماء .

* * * * * * * *
السؤال السادس والستون :

اختلفوا في افضلية فعل السنن الرواتب مع القصر في السفر فمن قائلٍ يستحب فعلها ومن قائل لا يستحب وقد قصرت الفريضة فماذا ترون في ذلك وكذا في فعل النوافل المطلقة كصلاة الليل ؟

الجواب :

السنة للمسافر ترك راتبة الظهر والمغرب والعشاء مع الاتيان بسنة الفجر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهكذا يشرع له التهجد في الليل والوتر في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهكذا جميع الصلوات المطلقة وذوات الاسباب كسنة الضحى وسنة الوضوء وصلاة الكسوف وهكذا يشرع له سجود التلاوة وتحية المسجد اذا دخل المسجد للصلاة او لغرض آخر فإنه يصلي التحية.

* * * * * *

افتراضي
كيفية صلاة النبي

صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه، أما بعد:-
فهذه كلمات موجزة في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أردت تقديمها إلى كل مسلم ومسلمة ليجتهد كل من يطلع عليها في التأسي به صلى الله عليه وسلم في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم{ صلوا كما رأيتموني أصلي } ( 1) رواه البخاري، وإلى القارئ بيان ذلك:

إسباغ الوضوء

1- يسبغ الوضوء، وهو أن يتوضأ كما أمره اللّه عملا بقوله سبحانه وتعالى: { يا ايها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيدكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين) (2)الآية.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم { لا تقبل صلاة بغير طهور } (3 ).

التوجه إلى القبلة

2- يتوجه المصلي إلى القبلة وهي الكعبة أينما كان بجميع بدنه قاصدا بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة أو نافلة، ولا ينطق بلسانه بالنية؛ لأن النطق باللسان غير مشروع، بل بدعة لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بالنية ولا أصحابه رضي اللّه عنهم، ويجعل له سترة يصلي إليها إن كان إمامًا أو منفردًا، واستقبال القبلة شرط في الصلاة إلا في مسائل مستثناة معلومة موضحة في كتب أهل العلم.
تكبيرة الإحرام ورفع اليدين عند التكبير ووضع اليدين على الصدر

3- يكبر تكبيرة الإحرام قائلًا: الله أكبر، ناظرًا ببصره إلى محل سجوده.

4- يرفع يديه عند التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى حيال أذنيه.

5- يضع يديه على صدره، اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .

دعاء الاستفتاح

6- يسن أن يقرأ دعاء الاستفتاح وهو: { اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، وإن شاء قال بدلًا من ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك } ( 4)، وإن أتى بغيرهما من الاستفتاحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس، والأفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة، لأن ذلك أكمل في الاتباع، ثم يقول: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ويقرأ سورة الفاتحة، لقوله صلى الله عليه وسلم { لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب } (5 ) ويقول بعدها- آمين- جهرًا في الصلاة الجهرية، وسرًا في السرية، ثم يقرأ ما تيسر له من القرآن، والأفضل أن يقرأ بعد الفاتحة في الظهر والعصر والعشاء من أوساط المفصل، وفي الفجر من طواله وفي المغرب تارة من طواله، وتارة من قصاره عملا بالأحاديث الواردة في ذلك.

ـــــــــــــــــــــــ

(1 ) البخاري الأذان (605) ، الدارمي الصلاة (1253) .
(2 ) سورة المائدة آية : 6 .
( 3) مسلم الطهارة (224) ، الترمذي الطهارة (1) ، ابن ماجه الطهارة وسننها (272) ، أحمد (2/73) .
( 4) البخاري الأذان (711) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (598) ، النسائي الافتتاح (895) ، أبو داود الصلاة (781) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (805) ، أحمد (2/231) ، الدارمي الصلاة (1244) .
(5 ) البخاري الأذان (723) ، مسلم الصلاة (394) ، الترمذي الصلاة (247) ، النسائي الافتتاح (911) ، أبو داود الصلاة (822) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (837) ، أحمد (5/316) ، الدارمي الصلاة (1242) .

الركوع والرفع منه وما يشتمل عليه

7- يركع مكبرًا رافعًا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه جاعلا رأسه حيال ظهره واضعًا يديه على ركبتيه مفرقًا أصابعه ويطمئن في ركوعه ويقول: سبحان ربي العظيم. والأفضل أن يكررها ثلاثًا أو أكثر، ويستحب أن يقول مع ذلك: { سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي } (1 ).

8- يرفع رأسه من الركوع رافعًا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه قائلا { سمع اللّه لمن حمده } ( 2) - إن كان إماما أو منفردا- ويقول حال قيامه: { ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبا ًمباركًا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد } (3).. أما إن كان مأمومًا فإنه يقول عند الرفع: ربنا ولك الحمد إلى آخر ما تقدم، وإن زاد كل واحد منهم أعني الإمام والمأموم والمنفرد " { أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد } ( 4) " فهو حسن لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم ويستحب أن يضع كل منهم يديه على صدره كما فعل في قيامه قبل الركوع، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وائل بن حجر وسهل بن سعد رضي الله عنهما.

السجود والرفع منه وما يشتمل عليه

9- يسجد مكبرًا واضعًا ركبتيه قبل يديه إذا تيسر له ذلك، فإن شق عليه قدم يديه قبل ركبتيه مستقبلا بأصابع رجليه ويديه القبلة ضامًا أصابع يديه مادًّا لها ويكون على أعضائه السبعة: الجبهة مع الأنف، واليدين، والركبتين، وبطون أصابع الرجلين، ويقول: سبحان ربي الأعلى، ويسن أن يقول ذلك ثلاثًا أو أكثر، ويستحب أن يقول مع ذلك: { سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي } (5 )، ويكثر من الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم } ( 6) ويسأل ربه من خير الدنيا والآخرة، سواء كانت الصلاة فرضًا أو نفلا، ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، ويرفع ذراعيه عن الأرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب } ( 7)

الجلوس بين السجدتين وكيفيته

10- يرفع رأسه مكبرًا ويفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى ويضع يديه على فخذيه وركبتيه ويقول: { رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني } (8 ) ويطمئن في هذا الجلوس.

11- يسجد السجدة الثانية مكبرًا ويفعل فيها كما فعل في السجدة الأولى.

12- يرفع رأسه مكبرًا ويجلس جلسة خفيفة كالجلسة بين السجدتين وتسمى جلسة الاستراحة وهي مستحبة، وإن تركها فلا حرج عليه، وليس فيها ذكر ولا دعاء، ثم ينهض قائمًا إلى الركعة الثانية معتمدًا على ركبتيه إن تيسر له ذلك وإن شق عليه اعتمد على الأرض، ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة، ثم يفعل كما فعل في الركعة الأولى.

ــــــــــــــــــــــــ

( 1) البخاري تفسير القرآن (4683) ، مسلم الصلاة (484) ، النسائي التطبيق (1122) ، أبو داود الصلاة (877) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (889) .
(2 ) البخاري الأذان (657) ، مسلم الصلاة (411) ، الترمذي الصلاة (361) ، النسائي الإمامة (832) ، أبو داود الصلاة (601) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1238) ، مالك النداء للصلاة (306) ، الدارمي الصلاة (1256) .
( 3) مسلم صلاة المسافرين وقصرها (771) ، الترمذي الدعوات (3423) ، أبو داود الصلاة (760) ، أحمد (1/103) .
(4 ) مسلم الصلاة (477) ، النسائي التطبيق (1068) ، أبو داود الصلاة (847) ، أحمد (3/87) ، الدارمي الصلاة (1313) .
(5 ) البخاري الأذان (761) ، مسلم الصلاة (484) ، النسائي التطبيق (1122) ، أبو داود الصلاة (877) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (889) ، أحمد (6/43) .
( 6) مسلم الصلاة (479) ، النسائي التطبيق (1120) ، أبو داود الصلاة (876) ، أحمد (1/219) ، الدارمي الصلاة (1325) .
( 7) البخاري الأذان (788) ، مسلم الصلاة (493) ، أحمد (3/192) .
( الترمذي الصلاة (284) ، أبو داود الصلاة (850) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (898) .

الجلوس للتشهد في الصلاة الثنائية وكيفيته

13- إذا كانت الصلاة ثنائية- أي ركعتين- كصلاة الفجر والجمعة والعيدين جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ناصبًا رجله اليمنى، مفترشًا رجله اليسرى، واضعًا يده اليمنى على فخذه اليمنى، قابضًا أصابعه كلها إلا السبابة فيشير بها إلى التوحيد، وإن قبض الخنصر والبنصر من يده اليمنى وحلق إبهامها مع الوسطى وأشار بالسبابة فحسن لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه وسلم والأفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وركبته، ثم يقرأ التشهد في هذا الجلوس وهو: { التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد } ( 1)ويستعيذ بالله من أربع فيقول: { اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال } (2 ) ثم يدعو بما يشاء من خير الدنيا والآخرة، وإذا دعا لوالديه أو غيرهما من المسلمين فلا بأس- سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة- لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما علمه التشهد ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو، وفي لفظ آخر ثم ليختر من المسألة ما شاء وهذا يعم جميع ما ينفخ العبد في الدنيا والآخرة، ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة اللّه.

الجلوس للتشهد في الصلاة الثلاثية أو الرباعية وكيفيته

14- إن كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء قرأ التشهد المذكور آنفًا مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهض قائمًا معتمدًا على ركبتيه، رافعًا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه قائلا: الله أكبر، ويضعهما- أي يديه- على صدره كما تقدم، ويقرأ الفاتحة فقط وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة عن الفاتحة في بعض الأحيان فلا بأس لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية، ثم يسلمِ عن يمينه وشماله ويستغفر الله ثلاثاَ، ثم يقول: { اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام } ( 3) قبل أن ينصرف إلى الناس إن كان إمامًا، ثم يقول: { لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا اللّه ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا اللّه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون } ( 4)، ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل ذلك، ويكبره مثل ذلك ويقول تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ويقرأ آية الكرسي، وقل هو اللّه أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس بعد كل صلاة، ويستحب تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب، لورود الأحاديث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذه الأذكار سنة وليست بفريضة.
ويشرع لكل مسلم ومسلمة أن يصلي قبل صلاة الظهر أربع ركعات وبعدها ركعتين وبعد صلاة المغرب ركعتين وبعد صلاة العشاء ركعتين وقبل صلاة الفجر ركعتين، الجميع اثنتا عشرة ركعة، وهذه الركعات تسمى الرواتب لأن النبي كان يحافظ عليها في الحضر.. أما في السفر فكان يتركها إلا سنة الفجر والوتر فإنه كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها حضرًا وسفرًا، والأفضل أن تصلى هذه الرواتب والوتر في البيت فإن صلاها في المسجد فلا بأس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم { أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة } (5 ) والمحافظة على هذه الركعات من أسباب دخول الجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم { من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعًا بنى اللّه له بيتًا في الجنة } ( 6) رواه مسلم في صحيحه، وإن صلى أربعًا قبل العصر واثنتين قبل صلاة المغرب واثنتين قبل صلاة العشاء فحسن؛ لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، والله ولي التوفيق، وصلى اللّه وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين ،،،

ـــــــــــــــــــ
(1 ) البخاري الأذان (797) ، مسلم الصلاة (402) ، الترمذي النكاح (1105) ، النسائي السهو (1298) ، أبو داود الصلاة (968) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (899) ، أحمد (1/428) ، الدارمي الصلاة (1340) .
( 2) البخاري الجنائز (1311) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (588) ، الترمذي الدعوات (3604) ، النسائي الاستعاذة (5513) ، أبو داود الصلاة (983) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (909) ، أحمد (2/ 454) ، الدارمي الصلاة (1344) .
( 3) مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591) ، الترمذي الصلاة (300) ، أبو داود الصلاة (1512) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928) ، أحمد (5/280) ، الدارمي الصلاة (1348) .
( 4) البخاري الأذان (808) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (593) ، النسائي السهو (1341) ، أبو داود الصلاة (1505) ، أحمد (4/250) ، الدارمي الصلاة (1349) .
( 5) البخاري الأدب (5762) ، مسلم صلاة المسافرين وقصرها (781) ، الترمذي الصلاة (450) ، النسائي قيام الليل وتطوع النهار (1599) ، أبو داود الصلاة (1447) ، أحمد (5/186) ، مالك النداء للصلاة (293) ، الدارمي الصلاة (1366) .
( 6) مسلم صلاة المسافرين وقصرها (728) ، الترمذي الصلاة (415) ، النسائي قيام الليل وتطوع النهار (1801) ، أبو داود الصلاة (1250) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1141) ، أحمد (6/327) .

انتهيت بفضل الله تعالى من رفع هذا الكُتيب للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
ونسأل الله أن يغفر للشيخ ويرحمه ويرضى عنه وينفع بعلمه
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

» شرح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - للعلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى:
» صفة صلاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم للعلامة الشيخ الوالد / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى
» حوض النبي صلى الله عليه وسلم - للشيخ : ( حسن أبو الأشبال الزهيري )
» صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراه للشيخ الشعراوي
» سلسلة الأحكام الفقهيه للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله موضوع متجدد