قطوف تربوية من كتاب العيال لابن أبي الدنيا سعيد امختاري

قطوف تربوية من كتاب العيال لابن أبي الدنيا سعيد امختاري
قطوف تربوية من كتاب العيال لابن أبي الدنيا سعيد امختاري
قطوف تربوية من كتاب العيال لابن أبي الدنيا سعيد امختاري

قطوف تربوية من كتاب العيال لابن أبي الدنيا

مدخل:

كل الحضارات احتاجت إلى قرون كي تنبغ في كل مجالاتها، إلا الحضارة الإسلامية، فما هي إلا سنوات حتى صارت منارة العلم والعلماء، ومنزل المحدثين والفقهاء وقبلة الفلاسفة والحكماء، وما ذاك إلا لأن الأمة الإسلامية أمة تصنع العجائب في أقل وقت وعلى أحسن ما يكون، ولعل السبب الأول في هذا أن الأمم جميعا عانت كثيرا حتى تستقر على منهج تسير عليه في بناء الحضارة، أما الأمة الإسلامية فقد كفيت هذا العناء لأن الله تعالى قد حباها بمنهج متكامل هو القرآن الكريم والسنة النبوية، والله جل وعلا يقول: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ [الإسراء: 9]، ولم يطلب من الأمة الإسلامية إلا إعمال العقل من أجل الفهم الصحيح لهذا المنهج وتطبيقه على أرض الواقع لكي تسعد هذه الأمة وتسعد معها البشرية.

فطبيعي جدا أن تسرع هذه الأمة نحو التطور الكبير في أقل وقت وأوجزه، ذلك لأن المنهج رباني، والقائد للناس بهذا المنهج رجل اختاره الله تعالى لقيادة البشرية وليكون مثلها الأعلى، وهو النبي الرسول محمد عليه الصلاة والسلام.

وفي هذا الصدد يقول الفيلسوف تواس كارليل عن العرب: " هم قوم يضربون في الصحراء، لا يؤبه لهم عدة قرون، فلما جاءهم النبي العربي، أصبحوا قبلة النظار في العلوم والعرفان، وكثروا بعد القلة، وعزوا بعد الذلة، ولم يمض قرن حتى استضاءت أطراف الأرض بعقولهم وعلومهم"[1].

وسر هذه العظمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معلما في حد ذاته، علم الناس العقيدة والدين والفقه والتربية وكل ما ينفعهم وحذرهم من كل ما يضرهم في حياتهم الدينية والدنيوية وفي الحال والمآل، وفي العاجل والآجل، وتبعه على هذا النهج القويم الصحابة رضي الله عنهم الذين ورثوا من معين النبي صلى الله عليه وسلم منهجا تربويا عظيما، ذاك المنهج الذي عاينوه معاينة، وهو كما قيل: ليس بعد العيان بيان.

وعلى هذا الدرب القويم سار الورثة الأجلاء من التابعين وتابعيهم، سلفا عن خلف عدلا عن عدل، ديدنهم أن ينشروا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي صنع رجالا عظماء في كل ميدان من ميادين الحياة، وميدان التربية والتعليم واحد من أجل تلك الميادين التي ضرب فيها المسلمون بأوفر سهم ونالوا منها أغزر حظ.

تشهد لذلك الكتب والمصنفات الناضجة التي يزخر بها تاريخنا التربوي، ولكن هذا التراث التربوي العظيم هو محل أنظار مختلفة في هذا العالم وإن بعضها لفي غاية التناقض مع البعض الآخر إلا ما صدر عن رأي حصيف وحكمة لا تقبل التزييف.

النظر الأول: هو نظر الغرب الاستعماري المتحيز إلى تاريخه وثقافته، وهو الذي ينكر السبق لكل حضارة إلا حضارته، وهذا ما اصطلح عليه عدد من المفكرين الكبار بنظرية أو إشكالية التحيز، وقد ألفت في هذا الموضوع مؤلفات ودراسات كثيرة لعل أبرزها كتاب صدر عن المعهد العلمي في جزأين تحت عنوان: إشكالية التحيز[2]. وهذا النظر يمثله الاتجاه الغربي الذي يرى نفسه أنه مركز كل شيء في هذا العالم، وأنه هو السابق إلى كل إبداع وهو الاستاذ لكل متعلم، ويلحق بهذا المتشبعون بالثقافة الغربية الذين تم فصلهم شيئا فشيئا عن مقومات حضارتهم وتاريخهم فصاروا يمجدون كل ما هو غربي لا عن اتباع بالدليل والحكمة ولكن عن ضعف وشعور بالهزيمة النفسية والحرمان، وفي هذا الصدد يقول الباحث الكبير في علوم التربية، سعيد إسماعيل علي:" وبرغم انحسار الاستعمار واسترداد بلدان العالم الثالث استقلالها السياسي ابتداء من أربعينات هذا القرن إلا أن المستعمر تمكن من فرض تصوراته وأفكاره وصياغة الحياة في هذه المجتمعات بالشكل الذي يخدم مصالحه وأغراضه الاستعمارية، وبالتالي أصبحت هذه البلدان تستند في تفسيرها لواقع الحياة فيها إلى رصيد من المفاهيم والنظريات تمت بلورته وصياغته في المجتمعات التي هيمن على مصائر معظم بلدان هذا العالم منذ بدء حركة الاستعمار وإلى يومنا هذا.

وقد حرصت الدول الغربية الرأسمالية على استمرار هذا الوضع تكريسا لسيطرتها على شعوب هذه البلاد بما يحقق المصالح الذاتية للمجتمعات الغربية، فاهتمت بشكل خاص بنشر التحديث الثقافي والتربوي في مجتمعات العالم الثالث والسيطرة على التعليم في هذه البلاد.

وفي عالمنا العربي الإسلامي لعبت المدرسة التي أنشئت على النمط الغربي الحديث بنهجه العلماني، دورا خطيرا في تحقيق هذا الهدف حيث عملت على خلق نخبة سياسية ثقافية مرتبطة بالغرب وبمصالحه ومشبعة بأفكاره ومؤمنة بتفوقه الحضاري ومنفصلة عن محيطها وثقافتها الإسلامية الأصيلة..."[3].

إن هذا المنهج المتحيز، أنتج في بلداننا عددا من المنظرين في التربية والتعليم، كل كلامهم لا يعدو أن يكون تسويقا لأفكار غربية لا تصنع شيئا ذا بال على أرض الواقع، بقدر ما تحدث مزيدا من الانشطار والتمزق والتخلف، وفي نفس الصدد يقول الدكتور سعيد إسماعيل علي: "...ولم تؤد هذه الحركة من التدمير الثقافي إلى ثقافة اجتماعية جديدة تنصهر فيها مختلف المنظومات وذلك لأن هذا التدمير لم تواكبه عملية نشر للمعارف العلمية على مجال اجتماعي محدود، فبدل أن تقود إلى إجماع ثقافي، قادت إلى انقسام ثقافي وكان من نتيجة هذا الانقسام أن ضاعت الهوية الثقافية"[4].

وهذا الوضع الذي صرنا إليه كان من تخطيط المبشرين والمستشرقين، الذين سموا هذا المشروع حينئذ بالغارة على العالم الإسلامي، يقول شاتلييه: " ينبغي لفرنسا أن يكون عملها في الشرق مبنيا قبل كل شيء على قواعد التربية العقلية ليتسنى لها توسيع نطاق هذا العمل والتثبت من فائدته. ويجدر بنا لتحقيق ذلك بالفعل أن لا نقتصر على المشروعات الخاصة التي يقوم الرهبان والمبشرون وغيرهم بها لأن لهذه المشروعات أغراضا اختصاصية ثم ليس للقائمين بها حول ولا قوة في هيئتنا الاجتماعية التي من دأبها الاتكال على الحكومة وعدم الإقبال على مساعدة المشروعات الخاصة التي يقوم بها الأفراد فتبقى مجهوداتهم ضئيلة بالنسبة إلى الغرض العام الذي نتوخاه، وهو غرض لا يمكن الوصول إليه إلا بالتعليم الذي يكون تحت الجامعة الفرنساوية، نظرا لما اختص به التعليم من الوسائل العقلية والعلمية المبنية على قوة الإرادة.

وأنا أرجو أن يخرج هذا التعليم إلى حيز الفعل ليبث في دين الإسلام التعاليم المستمدة من المدرسة الجامعة الفرنساوية"[5].

ولقد كان أصحاب هذا المشروع الملعون يستشعرون خطورة أهل العلم والفقه، ويحسبون لذلك حسابه خوفا من مقاومة هذه المشاريع الهدامة حتى قال شاتلييه نفسه: " أما الشيخ السنوسي، العدو الألد للنفوذ الفرنسي والإنكليزي فله تقاليد أخرى"[6].

وبالطبع، فقد توصل هؤلاء الغربيون الاستعماريون إلى الفصل بين الشعوب الإسلامية وتاريخها ودينها من خلال المدارس، حتى أنشأت أجيالا من المستعمرين فكريا يتنكرون لدينهم بل يحاربونه أيضا، ويرون - كما يرى الغرب - أن فقهاء الأمة الإسلامية يعتبرون ألد أعداء مشاريعهم الاستعمارية.

النظر الثاني: وهو نظر من يتمسك بما كان عليه الأسلاف رحمهم الله، من مبادئ تربوية وتعليمية، سواء من خلال طرقهم في التدريس أم من خلال مصنفاتهم التي أفردوها للتربية والتعليم، دون أي تطوير لتلك المبادئ حتى تصير نظريات تربوية تنسجم مع التطور الحاصل في المجتمع البشري، وتستجيب لتطلعات النفس الإنسانية في عصرنا الحاضر، وهذا النظر لن يقدم شيئا للتربية الإسلامية إلا التعريف والتأريخ والكشف والبيان، أما التنزيل على الواقع وفي المدارس المعاصرة والجامعات فالأمر مختلف تماما، بل أصبح مطلوبا " ألا يجيء تاريخنا التربوي في صورة سرد لوقائع وأحداث تجعله تاريخا مسطحا فاقدا دلالاته الاجتماعية، وموجهاته الفكرية، ويصبح مطلوباً أن يجيء في صورة جدل وتفاعل بين الواقعية التربوية وسياقها الاجتماعي، وفي صورة تظهر الرابطة التي تربط هذه الواقعة بما سبقها وبما لحقها لنضع أيدينا على الحركة الكلية والمسار الرئيسي للتاريخ فيتشكل وعينا الصحي لا وعينا الزائف"[7].

ولو أنفق المسلمون جل وقتهم في استنطاق التراث العربي الإسلامي، ثم استنطاق كتب العلماء الأذكياء الذين عرفتهم الأمة الإسلامية، لأنتجوا علوما تربوية رصينة ودقيقة، يشهد لذلك أن كثيرا مما يتبجح الغرب وأتباعه بالسبق إليه في القرون الأخيرة، موجود عند علمائنا منذ القدماء وإن كان قد ورد عندهم بألفاظ ومباني مختلفة لكن المقاصد والمعاني واحدة، فأي نضج هذا الذي بلغه أسلافنا من العلماء الأجلاء، ولكن الغرب المتحيز إلى تاريخه أنكر تاريخنا وأقنع أتباعه من بني جلدتنا بإنكار ذلك التاريخ الزاخر بالمنجزات.

لذلك يبين الدكتور سعيد إسماعيل علي:" ومما يؤسف له حقا هو أن هذه الجهود التي بدأت تظهر في شكل رسائل ماجستير ودكتوراه ينحو أغلبها منحى تاريخياً، وهو على الرغم من ضرورته، إلا أن تسيده ليس أمرا مطلوبا، وذلك أن الحقل التربوي المعاصر يتخم بالعديد من القضايا والمشكلات الملحة التي تتطلب تحديد موقف التربية الإسلامية منها مما قد لا يفيده كثيراً الإغراق في التغني بعظمة ما قاله وكتبه - مثلاً - الغزالي وابن سينا وابن خلدون وغيرهم من المفكرين والفلاسفة"[8].

تابعوناااااااااااااا

‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:#منتدي_المركز_الدولى ـ‗_¨°‗۩‗

قطوف تربوية من كتاب العيال لابن أبي الدنيا سعيد امختاري 68d255d1057

وهذا الرأي من الباحث في غاية الوضوح والصراحة، فالعكوف على التعريف ببعض العلماء ومناهجهم التعليمية، لمجرد التعريف أمر لا يفيد كثيرا ولكن لا بد من إعادة الصياغة والتطوير، ولكن في النقيض من ذلك نجد بعض الموالين للثقافة الغربية لا يذكرون مناهج علمائنا التربوية حتى ولو كان على شكل مرحلة من مراحل التاريخ، نظير ما صنع الباحث المغربي المولد عبد الكريم غريب حيث ألف كتابا تحت عنوان مستجدات التربية والتعليم، تحدث فيه عن التربية والثقافة لدى المجتمعات البشرية الأولى، فذكر مجتمعات الشرق الأقصى بما فيها الهند القديمة، والصين القديمة، ثم الشعوب الإفريقية القديمة بما فيها المجتمع المصري القديم ثم أفريقيا السوداء ثم التربية لدى اليونان والنهضة اليونانية في إسبارطة وأثينا ثم عرج على التربية في الحضارة الرومانية لينتقل مباشرة إلى الفلسفات التي سماها بالتقدمية ثم أغرق في شرح ما جادت به قريحة المجتمع الغربي متجاهلا تمام التجاهل العصور الذهبية الإسلامية التي لا ينكرها إلا جاهل أو جاحد أو حاقد أو حاسد.

وأما عندما تحدث عن القيم فلم يتطرق تماما إلى القيم الإسلامية التي جاءت للكون من قبل الله تعالى الذي يقول: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107] بل تطرق إلى القيم العالمية وأثرها في السلوك الإنساني، إلى غير ذلك من تجاهل متعمد لتاريخ بكامله، وما ذاك إلا الاستسلام الكامل للغرب والارتماء بين أحضانه، لأجل إذلال أجيال من الناشئة في البلدان الإسلامية.

النظر الثالث: وهو النظر الوسط الذي يرى أن التراث لا غنى عنه لمن يريد الانطلاق من أجل صياغة نظريات تربوية كما يرى مثلا الدكتور طه عبد الرحمن " أن التعامل مع التراث الأصلي كان وسيبقى مطلوباً لنا كلما أردنا أن نجدد ثقتنا بقدراتنا ونؤصل مصادر استلهامنا، وليس معنى بقاء التعامل مع التراث هو حفظ كل ما فيه على الوجه الذي كان به من غير اعتبار لمقتضى الماضي ولا لمقتضى الحاضر "[9].

ونحن في هذا الموضوع لا نحاول الإلزام بالعودة الحرفية إلى كل التراث التربوي، غير أننا لا بد من التنبيه إلى شيء في غاية الأهمية، وهو أننا حينما نقول إنه يجب الأخذ بما وصل إليه التطور البشري في التربية والتعليم، دون التقيد بكل ما كان من التراث، فإن البعض يجدها فرصة سانحة لإحلال التقليد الغربي محل الهوية الحضارية لأمتنا في التربية، والحق أن رأينا على غير ما يظن هؤلاء الذين يتصيدون الفرص للتخلي عن الثوابت الثقافية والحضارية لأمة الإسلام، وذلك أن القصد من كلامنا أن ديننا قائم على المقاصد والوسائل المؤدية إليها، فكثيرا ما نسمع فقهاءنا يحدثوننا عن التفريق بين الوسائل المتغيرة والمقاصد الثابتة، وهذا ما نسير عليه، إذ نعتبر أن النظريات والأساليب والطرق وما شابه ذلك، كله يعتبر من الوسائل التربوية والتعليمة، لكن المقصد الأكبر هو أن تسري في كل تلك الطرق روح الأمة الإسلامية والثقافة الإسلامية والحضارة الإسلامية والتاريخ الإسلامي، أي أن يسري منهج القرآن الكريم والسنة النبوية في كل خطوة من خطوات التعليم، ولكن من يرى استحالة ذلك ندعوه للنظر بعينيه في النظريات والطرق والأساليب والمضامين التعليمية الآن كيف تسري فيها روح الحضارة الغربية والعلمانية الغربية بحيث يستطيع كل ذي نفس حية أن يستشعر ذلك لمجرد إلقاء نظرة واحدة على ما تعج به المقررات الدراسية مثلا من مضامين تختلط بالروح الغربية الثقافية الاستعمارية.

وهذا هو الذي دعا إليه المفكر النمساوي المسلم محمد أسد حينما لاحظ بعينه النقدية هذه الملاحظة إذ يقول: " على أن هذا يجب ألا يحول أبداً دون إمكان أخذ المسلمين من الغرب ببعض البواعث في ميدان العلوم المجردة والعلوم التجريبية، ولكن صلاتهم الثقافية يجب أن تبدأ عند هذا الحد وتنتهي عنده أيضا. أما أن يخطو المسلمون إلى أبعد من ذلك أو أن يقلدوا المدنية الغربية في روحها وأسلوب حياتها وفي تنظيمها الاجتماعي فهو المستحيل، إلا إذا سددت ضربة قاضية إلى الإسلام..."[10].

ويقول أيضاً في موضع آخر: " وليست دراسة العلوم الحديثة التجريبية هي المضرة بالحقيقة الثقافية في الإسلام، وإنما المضر هو روح المدنية الغربية التي يقترب المسلم بها إلى تلك العلوم... وهذا معناه أننا مقيدون بمادة العلم وبأسلوبه ليس إلا. وبكلمة أخرى يجب علينا ألا نتردد في درس العلوم الرياضية الطبيعية حسب الأسس الغربية، ولكن يجب ألا نتنازل للفلسفة الغربية عن أي دور من أدوار تنشئة أحداث المسلمين...ثم إنه من الصعب في كثير من الأحوال أن نجد حلاً فاصلاً بين العلم التجريبي والفلسفة النظرية...[11].

وهناك تفاصيل أخرى عند محمد أسد وغيره، تؤكد أنه لا يمكن على وجه الحقيقة الفصل بين العلوم وروح الحضارة التي أنتجت تلك العلوم، لذلك يرى محمد أسد رحمه الله أن الغرب كان أكثر ذكاء واعتزازا بروحه الحضارة في فترة من فترات التاريخ حيث يقول: " والنهضة الأوروبية أحسن مثل في هذا الباب. فقد رأينا كيف ان أوروبة تقبلت المؤثرات العربية فيما يتعلق بالعلم وأساليبه عن طيب خاطر ولكنها لم تقبل المظهر الخارجي ولا روح الثقافة العربية قط، ولم تضح استقلالها العقلي أو البديعي على الإطلاق. لقد اتخذت أوروبة من المؤثرات العربية سمادا لتربتها كما فعل العرب حينما استغلوا المؤثرات الهيلانية ولكن كانت النتيجة في كلتا الحالتين نموا جديدا عظيما للمدنية الأصلية، مملوء بالإعجاب. وما نحن من مدنية تستطيع أن تزدهر أو أن تظل على قيد الوجود بعد أن تخسر إعجابها بنفسها وصلتها بماضيها[12].

نعم لقد أخذ الغربيون علوم ابن سينا ولكن لم يلبسوا لباس ابن سينا ولم يتدينوا بدين ابن سينا وكذلك مع الفارابي والغزالي وابن رشد وغيره، ولكن في عالمنا الإسلامي اليوم فبمجرد أخذ فتات من علوم الغرب صار المنبهرون المتنورون يتزيون بزي الغرب ويتحدثون بلغته بل يأكلون حتى بالشمال، وصارت أستاذة لغة من اللغات الأجنبية في بعض الأحيان تأخذ شكل ومظهر ولباس فتيات تلك اللغة التي تدرسها وقس على ذلك كل شيء، وما ذلك إلا كما قال المفكر محمد أسد من أن روح الحضارة الغربية تسير في كل ما نستورد من العلوم سواء كانت تجريبية أم إنسانية وأدبية وفلسفية....

وخشية أن يطول هذا المدخل، فإنني سأجول بعض الجولات في تراث واحد من أبرز علماء المسلمين، إنه ابن أبي الدنيا، فما من مسلم إلا يعرف هذا العالم الجليل، لكن الذي يظهر والله -أعلم- أن بعض علمائنا الكبار - ومنهم ابن أبي الدنيا - لما صنفوا كتبا في الزهد والأخلاق والاستعداد للآخرة، ظن الناس أن هؤلاء العلماء لا علاقة لهم بحقيقة الدنيا. والحق أن هذا الفهم البعيد عن الصواب راجع إلى سوء فهمنا لهذا الزهد الذي تحدث عنه علماؤنا الأقدمون، بحيث ظنناه دعوة إلى طلاق الدنيا والانزواء في المحاريب والزوايا والمساجد، ولكن النظر السديد في مناهج أولئك العلماء يجعلنا نصحح كثيراً من الأمور التي فهمناها على غير حقيقتها.

ابن أبي الدنيا- مولده ونشأته:

ولد ابن أبي الدنيا ببغداد سنة: 208 هــ وتوفي سنة: 281 هـ،[13].

أما عن ولادته ونشأته، فقد ولد ببغداد، في عهد الخليفة المأمون، آخر العصر العباسي الأول، في عهد الحضارة الإسلامية الذهبي.

وكانت الثقافة والعلوم يطفح بها المجتمع الإسلامي في كل ميدان من ميادين العلم والأدب. ولم يقتصر النشاط العلمي على العلوم النقلية فحسب، بل تجاوزها إلى العلوم العقلية، وذلك بفضل فتح باب الاجتهاد على مصراعيه، وترجمة الكتب من اللغات الأجنبية، وخاصة اليونانية والفارسية والهندية إلى العربية. ولقد كان طلب العلم والسعي في جمعه سمة ذلك العصر.[14]

نعم، لقد نشأ الإمام ابن أبي الدنيا في هذه البيئة العلمية القوية، تلك البيئة التي وصفها واحد من أهل الغرب، وهو الأستاذ نيكلسون حيث يقول: " وفي عهد الدولة العباسية كان الناس يجوبون ثلاث قارات سعياً إلى موارد العلم والعرفان، ليعودوا إلى بلادهم كالنحل يحملون الشهد إلى جميع التلاميذ المتلهفين، ثم يصنفون- بفضل ما بذلوه من جهد متصل - هذه المصنفات، التي هي أشبه بدوائر المعارف، والتي كان لها أكبر الفضل في إيصال هذه العلوم إلينا بصورة لم تكن متوقعة من قبل".[15]

في هذه البيئة العلمية نشأ الإمام ابن أبي الدنيا ماتحاً من معين هذا التطور العلمي والحضاري والثقافي، وهذا بلا شك سيكون له أعظم الأثر على صقل حياته الشخصية والعلمية والثقافية.

ابن أبي الدنيا والفكر التربوي:

بالإضافة إلى العلوم الغزيرة التي حصلها الإمام ابن أبي الدنيا في تلك الحقبة المزدهرة من تاريخ الإسلام والدولة العباسية، فإنه مارس مهمة التدريس والتعليم بنفسه، مما يعني أنه ستمتزج لديه الثقافة العلمية الواسعة بالطرق والأساليب المتنوعة في تبليغ هذه الثقافة لغيره، مما ينعكس بقوة النظر أثناء التأليف في مجال التربية والتعليم، يقول الدكتور نجم عبد الرحمن خلف: " كان ابن أبي الدنيا إلى ما ذكرناه من رصانته العلمية، وموسوعيته، ووفرة عطائه، أستاذاً ماهراً ومدرساً قديراً، اصطفاه الخلفاء لتأديب أبنائهم وتثقيفهم. لأن التأديب في ذلك الوقت عمل علمي جليل، لا يليه إلا كل عالم ضليع باللغة والأدب، ولا يسند إلا إلى أهل النبل والاستقامة، ليكون تأديبهم بالقدوة قبل الكلمة. وكان ابن أبي الدنيا قد توفرت فيه هذه الصفات بالإضافة إلى أنه كان شخصية محبوبة ومؤْثًرة وكان إذا جالس أحدا، أذا شاء أضحكه، وإن شاء أبكاه في آن واحد.

أما أولاد الخلفاء الذين أدبهم ابن أبي الدنيا فقد أغفلت المصادر ذكرهم، واكتفت بالتعميم، ولم تسم منهم سوى اسنين وهما الخليفة المعتضد، وابنه علي بن المعتضد الملقب بالمكتفي بالله.

وفي راي الدكتور نجم عبد الرحمن خلف، أن السبب في ذكر هذين الخليفتين فقط، هو أنهما حكما فاشتهرا، وبقية أبناء الخلفاء أهملوا لعدم شهرتهم، واكتفى المؤرخون بالتعميم[16].

وفي هذا المقام ينقل الدكتور نجم عبد الرحمن خلف ما ذكره بعض العلماء عن تأديب ابن أبي الدنيا لأبناء الخلفاء، منهم ابن الجوزي الذي يقول: " وقد أدب غير واحد من أولاد الفقهاء، منهم المعتضد وعلي بن المعتضد، وكان يجري له في كل شهر خمسة عشر ديناراً"[17]. ومن المؤرخين الذين ذكروا هذا الخبر: ابن كثير في البداية والنهاية، وابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات، وابن تغري بردي في النجوم الزاهرة،...[18].

وهناك مؤرخون آخرون تحدثوا عن تربية ابن أبي الدنيا لأبناء الخلفاء، ليس هذا محل بحثها، ويستحسن الرجوع إلى مقدمة الدكتور نجم عبد الرحمن خلف القيمة لتحقيق كتاب العيال لأجل الوقوف على مزيد من التفاصيل حول الإمام ابن أبي الدنيا. وقد ذكر الدكتور نجم أن ابن أبي الدنيا ترك أثرا عظيما في الخلفاء الذين أدبهم إضافة إلى جمهور المسلمين من طلبته الذين أخذوا عنه العلم أو اطلعوا على كتبه ومصنفاته.

إن عالماً من طراز ابن أبي الدنيا، الذي امتلأ علماً وحلماً وزهداً وغَيرة على أمة الإسلام ودينها، وكانت حياته وقفاً على خدمة القرآن الكريم والسنة النبوية وتراث العلماء والشيوخ المسلمين، لهو العالم الذي ينبغي أن يدرس علمه وينشر، ويتخذ نبراساً لكل من أراد أن يضرب بسهم في تربية الأجيال المسلمة في وطننا الحبيب، وذلك للوقوف في وجه العملاء الثقافيين المنتسبين إلى عالم التنوير في زعمهم، ممن يسرقون منا فلذات أكبادنا ويطوعونهم للأساليب الاستعمارية، ويدجنونهم ليكونوا عبيداً للغرب نيابة عن ذلك الغرب نفسه.

إن الغرض من إبراز معالم التربية والتعليم لدى الإمام ابن أبي الدنيا هو غرض الإمام نفسه والذي يبينه محقق الكتاب قائلا: " لم يكن الحافظ ابن أبي الدنيا يوم وضع هذه المصنفات الهامة - ولم نكن نحن حين نهضنا بمهمة بعثها وإخراجها - يطمح هو أو نهدف نحن إلى التذكير النظري المجرد السالب، بل قصد - وقصدنا من ورائه - إلى التذكير الإيجابي الذي يجعل من هذه الموضوعات - الجامعة في بابها - دليلا هاديا، يدعو إلى العبرة والدرس، والمتابعة والتأسي، وكذلك يكون التعامل المجدي مع النصوص العلمية، وكذا تكون صورة العلم النافع، وبدون هذا التصور الحركي يصبح استحضار هذه النصوص وإحياؤها هربا من الواقع، وضربا من المتعة والتسلية، وسبيلا إلى ملء الجعبة بالمعلومات والروايات، كنوع من أنواع الترف الثقافي البارد الذي لا يدفع ولا ينفع والعياذ بالله "[19].

وهذا هو الرأي الصائب إن شاء الله، لأن الغرض من هذه الدراسة ليس البكاء على الماضي دون أي عمل، صحيح أن البكاء على الماضي إن كان خيرا من حاضرنا أمر نافع، لا كما يزدري الناس الماضي بهذه العبارة التي ظاهرها حق وباطنها باطل. البكاء على الماضي يكون سلبيا إذا كان لمجرد البكاء، أما أن نقارن بين كيف كنا يوم تمسكنا بالمنهج وكيف أصبحنا يوم تخلينا عن المنهج، فالأمر يدعو إلى دراسة ذلك الماضي وأسباب التفوق فيه لعلنا نرجع إلى الأصل، ولا تطور لحضارة من الحضارات إلا إذا رجعت إلى أصلها ثم استأنفت التطوير والتجديد من الداخل لا إملاء من الخارج.

ولن يكون العمل في دراستنا هذه المقاربة بين ما كان عند علمائنا في التدريس وما عند الغربيين الآن، لأن هذه المقاربات غالبا ما تنحاز في الأخير نحو النظريات الغربية، أو تسهل الطريق نحو الأخذ بالثقافة الغربية، وذلك راجع إلى كثرة التطبيع مع هذه الثقافة بسبب المقاربة، إذ كثيرا من الدراسات التي تعتمد المقاربة لا تعتمدها إلا لتبرير أخذها بالنظريات الغربية، موهمة الناس أن ذلك مما يقره الإسلام والتراث الإسلامي أيضا.

إن العمل في هذه الدراسة وما سيأتي بعدها إن شاء الله، سيكون إظهارا وإبرازا لما تتميز به العلوم التربوية في تراثنا الإسلامي الخالد، أي هكذا كان تراثنا وسيظل، وأما زوبعة العلمانيين والمقلدين والعملاء فسينهزمون مع انهزام الغرب الذي يقلدونه تقليد من لا يملك لنفسه حولا ولا قوة، ولا عقلا ولا تفكيرا: فكم من اسم بارز في التربية والتعليم ملأ الدنيا ضجيجا، فإذا استمعت إليه وجدته يلوك في فيه كليمات أمليت عليه، ويصدر غمغمات غربية بلسان عربي، ويخط باليمين أفكار أصحاب الشمال.

إن نصوص التراث الإسلامي نصوص مفعمة بالحركة والجد والنشاط، إنها نصوص تسري فيها روح الرجولة والقوة، وتنبعث منها رائحة التقدم والتفوق الإنساني ماديا وروحيا، إنها نصوص صيغت وفق العقيدة الإسلامية التوحيدية، إنها نصوص تحث على حب الشرف والوطن، والتحلي بمحاسن الأخلاق وجميل الآداب الإسلامية، نقول هذا في الوقت الذي يتحدث فيه المقلدون العلمانيون عن الأخلاق الكونية العالمية، ولا نرى أخلاقا كونية ولا عالمية، بل نرى الظلم يسري في عروق هذه الحياة ونرى الاستعمار والقتل والتشريد والتجويع والعنصرية والأنانية وغير ذلك في كل مكان.

ولن تجد نصوص تراثنا إلا داعية إلى الفضائل والمحاسن، والعزة والكرامة والأنفة، لم نجد في نصوص العلماء والفقهاء نصا يدعو فيه الفقيه من حوله من المتعلمين إلى الانبطاح بين أيدي الثقافات والحضارات الأخرى التي كانت سائدة، بل إننا نجد عكس ذلك تماما، نجد فقهاءنا يدعون من حولهم إلى الارتباط بالحضارة الإسلامية، والثقة بالنفس، والتحصين الثقافي والعلمي والديني وغير ذلك من مظاهر القوة والثبات.

نصوص تربوية من كتاب العيال:

إن نصوص الإمام ابن أبي الدنيا متعددة الفوائد وغزيرة المنافع رغم كونها مختصرة، إلا أن فوائدها عظيمة القدر جليلة الشأن، قال الدكتور نجم عبد الرحمن خلف: " تضمن الكتاب 674 نصاً، جامعاً لكل ما يتعلق بشؤون العائلة وتربيتها من أحاديث مرفوعة، وآثار عن الصحابة والتابعين، وبهذا التوسع الموضوعي الشامل أصبح الكتاب وحيدا في بابه، فريدا في استيعابه، وضم بين دفتيه طائفة كبيرة من النصوص النادرة التي قد لا تجدها في كتاب مسند سواه. فمصنفات ابن أبي الدنيا تعتبر من المصادر الرئيسية لكل من له عناية بالأخلاق والتربية الرقاق"[20].

إن كتاب العيال لابن أبي الدنيا يعطينا الصورة الحية لما كان عليه المجتمع الإسلامي حينئذ، ذلك المجتمع الذي ورث الدين والخلق عن مرحلة من أقرب المراحل إلى الهدي النبوي التي تمثله الصحابة والتابعون، انطلاقاً من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، إن هذا الكتاب النادر النفيس الذي كتبه ابن أبي الدنيا يعتبر من أقوى الأدلة القاطعة في الرد على الأديب الكبير والفيلسوف زكي نجيب محمود الذي قال في كتابه تجديد الفكر العربي، وفي فصل تحت عنوان: نموذج الإنسان في تراثنا: " إن الأمر كثيراً ما يختلط علينا إذ نقرأ لأسلافنا ما كتبوا، فنسأل: ترى هل كانوا يرسمون بأقلامهم صورة معاصريهم، أو أنها صورة رسمت لتصلح في المعاصرين فساداً؟ ترى هل حاكوا الواقع أم تصورا المثال؟ وأيا ما كان شأن الأسلاف الكاتبين، حينما كتبوا عن الإنسان كيف كان أو كيف ينبغي له أن يكون، فهأنذا أمام تحليلات هبطت منهم إلينا، ولو نشرت أمام أبصارنا نحن أبناء هذا العصر، لوجدنا فيها - يقينا - صورة الكمال الإنساني، التي تصلح معيارا نقيس إليه واقع الإنسان المعاصر. لنرى كم بلغت في سلوكه زاوية الانحراف، نعم إن هذه التحليلات التي أعنيها، تفوح برائحة اليونان الأقدمين. كأنما تلك - في مواضع كثيرة - تلخيص لهذه، لكن القبول نصف الابتكار، فيكفينا في هذا الصدد أننا قد قبلنا الصورة الكاملة معيارا لنا، قبلناها عن اعتقاد ورضى، وأجريناها على أقلامنا جزءاً من تراثنا، وليس يحد من كمال الكامل أين يكون مصدره...."[21].

أمام نصوص ابن أبي الدنيا في كتاب العيال، لم يبق هناك شك في أن الكتاب يرسم صورة مشرقة عما كان عليه أسلافنا رحمهم الله، وكذلك يخبرنا الكتاب أن ما كان عليه سلفنا لم يكن مستمدا من اليونان ولا من رائحة الثقافة اليونانية، فابن أبي الدنيا أبعد ما يكون عن الثقافة اليونانية والفلسفة اليونانية، وكذلك ما دونه في كتابه لم يكن تأملات فكرية فلسفية وإنما كان رواية وإسنادا وإخبار عما قيل أو فعل، أو رواية لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا علاقة لذلك كله بالتأملات الفلسفية اليونانية، قال محقق كتاب العيال: " لقد تضمن الكتاب بلسان الحال صورة عن الواقع الذي كان يعيشه المجتمع الإسلامي وقتذاك، مع محاولة لعلاجه، ذلك أن ابن أبي الدنيا لم تأته فكرة الكتاب من فراغ، وإنما جاءت ضرورة ملحة تقتضيها أجواء المجتمع الإسلامي. فقد كانت هناك مآت الآلاف من الوافدين الجدد على هذا الدين القيم لم تأخذ حظها من الإعداد والتربية والصقل، كما أنهم كانوا أحوج الناس إلى هذا المنهج وإلى التعليم والتوجيه، فجاءت مصنفات ابن أبي الدنيا علاجا لهذه الحالة وجاء كتاب العيال ليسد هذا النقص، ويذكر المسلمين الجدد بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في تربية الأسرة المسلمة..."[22]

وسنرى من خلال نماذج من نصوص كتب العيال، تلك المكانة العظمى التي بلغها مجتمعنا الإسلامي من حيث التربية والأخلاق، وحسن السلوك، وهذا هو أصل المجتمع الإسلامي، وإن حدث خروج عن هذا المنهج في ذلك الوقت فإنما هو استثناء يحتاج إلى تربية وتقويم، أما ما كان يخص الداخلين الجدد في الإسلام، كما قال محقق كتاب العيال، فالأمر إذن عادي جدا لأن الداخل الجديد في الدين يحتاج إلى مدة من الزمن لأجل تعريفه بهذا الدين وشرائعه.

إن تأليف كتب في التربية والتعليم في هذه المرحلة المبكرة من تاريخ الإسلام، يعني بما لا يدع مجالا للشك أن الكتب تحكي لنا صورة أناس شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية، وإن بركتهم كانت لا تزال سائرة فيما بينهم لأنهم كانوا مشمولين ببركة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم، بأنهم خير القرون بعهده، وأما أن ندعي أنهم كتبوا ما كتبوا لأجل بيان ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان لا ما كانوا عليه هم، فها القول بعيد عن الصواب والله أعلم.

إن الناظر في أبواب كتاب العيال لابن أبي الدنيا يدرك مدى التوسع والشمولية التي كانت تميز نظرة أئمتنا إلى تربية النشء والأجيال، إنها المعاني الجميلة التي استنبطت من القرآن والسنة وتراث السلف العقلاء العلماء، وهي في كثير من الأحيان نفس المعاني التي أصبح يتشدق بها المقلدون المغردون في أعشاش غيرهم، ولا يغردون بها إلا مقرونة بأسماء أجنبية غربية استعمارية، ففي كثير من الأحيان تكون الفكرة متطابقة تماما، لكن إذا كان قائلها ابن تيمية أو ابن القيم أو الجاحظ أو الغزالي أو غيرهم، فلا قيمة لها، لكن إذا قالها بياجيه، أو ديوي أو غيره فإنهم يتناولونها بكثير من الحفاوة والتقدير، مثل ما يتشدقون به اليوم من الفروقات الفردية، والذكاءات المتعددة، والجانب السلوكي والمعرفي والوجداني والحس حركين وغير ذلك من المصطلحات التي لا تقبل إلا إذا صدرت من أفواه أجنبية ولاكتها ألسنة غربية، حتى ولو نقلتها عن تراثنا وعلمائنا، إنها الهزيمة النفسية في أحيان كثيرة، والعمالة الحضارية في أحيان أخرى.

إن كثيرا من الناس يستسيغون التقليد الأعمى متذرعين بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحكمة ضالة المؤمن..." فيلقون بأنفسهم في أحضان التقليد، ناسين أن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن وصف من أعظم الأوصاف وهو المؤمن، المؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، المؤمن بالمنهج القرآني والنبوي، المؤمن بأمته وحضارته، وواجبه نحو خدمة تراث دينه، وغير ذلك من المعاني التي يوحي بها وصف المؤمن العزيز الذي أعزه الله بالدين الإسلامي، وليست الحكمة ضالة الضال عن المنهج، المنبهر بغيره، وليست الحكمة ضالة المقلد المهزوم نفسيا وحضاريا، وليست الحكمة ضالة من رضي بمفارقة روح القرآن الكريم والسنة النبوية...

أن الإمام ابن أبي الدنيا تناول في كتاب العيال أبوابا كثيرة متكاملة فيما بينها، فهي أبواب تتعلق بالأسرة أولا ثم بأماكن التعليم خارج الأسرة، ذلك لأن المتعلم يتخرج أولا من أسرته، إن لم ينجح فيها فيصعب عليه أن ينجح خارجها.

كما أنه رحمه الله يبدأ بالتكوين المادي والعاطفي للأولاد قبل التكوين العلمي المعرفي، وذلك أن أول أبواب كتابه هو باب النفقة على العيال والثواب على النفقة عليهم. ثم باب العدل بين الأولاد، ثم بعد ذلك بقليل تحدث عن العطف على البنين والمحبة لهم، ثم الرأفة على الولدان والرأفة بهم، ثم حمل الولدان وشمهم وتقبيلهم، ثم باب تنقيز الولدان ومداعبتهم، ثم باب التسليم على الصبيان.

هذه الأبواب الأولى كلها - كما نلاحظ - تركز على التنشئة الجسدية النفسية للولدان قبل تعليمهم وتلقينهم المعارف والعلوم. وهذا ما يراه جل المربين والدارسين لعلوم التربية، فالمتعلم قبل أن يلج باب التعلم، ينبغي أن يحصل له إشباع مادي من أكل وشرب ولباس وغيره، إضافة إلى الإشباع العاطفي من حب وتقبيل وشم من قبل الوالدين، واللعب معهم وحملهم وتنقيزهم، كل ذلك يجعل المتعلم إذا ولج إلى المسجد أو المدرسة أو أي مكان للتعليم، يشعر بتوازن في شخصيته ونفسه، فهو يلج باب التعلم وقد حقق الإشباع النفسي من الرحمة والرأفة والحب والحنان واللعب، ما يجعله مستجمعا لكل قواه حول التعلم.

ثم ينتقل الإمام ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى إلى الحديث عن التعليم بعد ذلك، وإن روعة التربية والتعليم لدى ابن أبي الدنيا لتظهر في أن أول ما يتعلمه الصبي هو الصلاة.

ثم بعد ذلك خصص بابا لتعليم الأصاغر القرآن، سواء في البيت أو عند شيخ من الشيوخ خارج البيت، ثم باب تعليم الرجل أهله وتعليم ولده وتأديبهم، وفي هذا دلالة عظيمة على أن التربية خارج البيت لا تؤتي أكلها إلا بقيام الرجل بتربية وتعليم أبنائه في البيت.

وبعد هذه الأبواب أبواب أخرى مفعمة بالحيوية والمنهج التربوي المتين، والتي قد يراها القارئ للكتاب أمرا عاديا لكنه إذا نظر إلى ترتيب ابن أبي الدنيا سيدرك السر والسبب وراء ذلك كله، لأن الإمام ذكر في ثنايا كتابه أبوابا تلت الأبواب السابقة ونمثل لذلك بما يأتي:

باب التوسع على العيال، باب العطف على الأزواج والرأفة بهم والمداراة لهم، باب حق المرأة على زوجها والثواب على النفقة عليها، باب ملاعبة الرجل أهله، ثم ذكر مرة أخرى باب اللعب للصبيان، وأتبعه بباب تعليم العلم للأصاغر، مع أنه ذكر في السابق ما يتعلق باللعب والمداعبة للولدان، وذلك عند الحديث عن تعليم الولدان الصلاة والقرآن، فلما عاد للحديث عن تعليم العلم للأصاغر قرن ذلك بالملاعبة واللعب للصبيان، إنه أمر غريب حقا لمن يقرأ ترتيب هذه الأبواب قراءة سطحية، ولكن من نظر إلى ابن أبي الدنيا على أنه مرب من الدرجة العالية، وأن شهرته في تعليم وتأديب الخلفاء قد ملأت الآفاق تبين له السر العظيم وراء هذا الترتيب العجيب الذي بنى عليه الإمام كتابه العجاب هذا. قال محقق كتاب العيال: " لقد بقيت هذه المواد العلمية والتربوية الهامة مبثوثة موزعة في مصنفات المحدثين، ولم أقف على كتاب نهض لجمعها وتنسيقها بطريقة منسقة مبوبة سوى ما بين أيدينا من محاولة الحافظ ابن أبي الدنيا الذي اضطلع بهذا الأمر الهام، وقام بأعبائه، وتنبه لضرورته وعظيم جدواه"[23]. ويقول أيضا: " أما كتاب العيال للحافظ ابن أبي الدنيا فإنه عالج موضوع العائلة، وشؤون الأسرة معالجة موسوعية شاملة خصت كل فرد فيها بباب متميز، أو أكثر من باب، ومن زاوية، أو من زوايا عديدة، ثم يبحث الموضوع بصورة كلية باعتبار أن الأسرة لحمة واحدة وبنية متماسكة مترابطة"[24].

إن العلاقة الأسرية هي التي ستحكم العلاقة خارج الأسرة للمتعلم، فهي امتداد لتلك اللحمة التي يعيشها المتعلم خارج أسرته، وإننا اليوم نرى نتيجة ذلك في الشارع وفي المؤسسات التعليمية، وذلك أن التخلي عن البناء الأسري المنظم والمحكم يؤدي غلى تكوين أفراد غير طبيعيين في هذا الواقع الذي أصبح ينذر بالخوف، والمتأمل في مشروع ابن أبي الدنيا يدرك العبقرية الفذة لهذا الإمام، وإن كثيرا من العلماء رحمهم الله قد كتبوا في تربية الأبناء كتبا جليلة القدر كما فعل ابن القيم رحمه الله في تحفة المودود، لكنه كما يرى محقق كتاب العيال قصره على المولود فقط، أما ابن أبي الدنيا فقد تناول البناء الأسري ككل، ويقرر هذا الأثر الأسري في تربية المتعلمين وتعليمهم الفيلسوف المغربي الدكتور طه عبد الرحمن قائلا: " أن الأسرة تقوم على عنصرين أساسين: أحدهما العلاقة النسبية باعتبارها تجمع بين طرفين على الأقل، وهي على ضروب مختلفة، الأصل فيها العلاقة الزواجية، وسواها متفرع عنها كعلاقة الأبوة وعلاقة الأمومة وعلاقة البنوة وعلاقة الأخوة، والعنصر الثاني هو الخلق باعتباره يخلع على هذه العلاقة صفة الإنسانية... فالأسرة هي إذن منشأ العلاقة الأخلاقية بين الناس بحق، بحيث لا علاقة إنسانية بغير أخلاق، ولا أخلاق بغير أسرة. ويقول في الهامش معلقا على هذا التقرير: لا يقال بأن هناك علاقات أخلاقية خارج الأسرة، مثل علاقة الأستاذ بالتلميذ، وعلاقة الصديق بالصديق، لأن الجواب هو أن هذه العلاقات تتخذ من العلاقات القائمة داخل الأسرة نماذج لها كأن تحتذي علاقة الأستاذ بالتلميذ حذو علاقة الوالد بولده وتحتذي علاقة الصديق بالصديق حذو علاقة الأخ بأخيه.[25]

بل إن ابن أبي الدنيا قد ألحق اليتامى أيضا بكتابه، وجعلهم ممن يستحقون العناية والتأديب، وقد يقرأ بعض الناس قراءات معاصرة صرفة لنصوص تراثية كتبت وقيلت في ظروف تاريخية خاصة، لكن رغم ذلك فإن التمسك بروح تلك النصوص مع إعادة النظر في بعض تفاصيلها هو المنهج الأسلم للحفاظ على التطور الحضاري من داخل أمتنا لا من خارجها، لأن كل الشعوب والأمم كانت لها بعض التفسيرات القديمة التي تحتاج إلى تطوير كما في الوسائل مثلا لكن هذه الأمم طورت مناهجها ونظراتها النقدية من داخل وعيها الحضاري لا مما يملى عليها من الآراء الاستعمارية الفكرية.

نصوص مختارة من كتاب العيال:

فبعد باب النفقة والإطعام والتعهد بالرعاية والنمو الجسميين، ينتقل بنا الإمام ابن أبي الدنيا إلى ما يتعلق بالنمو النفسي والروحي والوجداني، فمن ذلك مثلا:

باب في العطف على البنين والمحبة لهم:

• حدثنا أبو عبد الرحمن القرشي، حدثني خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه، قال: قال عمر بن الخطاب: «ما من أهل ولا مال ولا ولد إلا وأنا أحب أن أقول عليه إنا لله وإنا إليه راجعون إلا عبد الله بن عمر فإني أحب أن يبقى في الناس بعدي»[26]

‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:#منتدي_المركز_الدولى ـ‗_¨°‗۩‗

• حدثنا علي بن الجعد، أخبرني عاصم بن محمد العمري، عن زيد بن محمد، عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا لقي ابنه سالما قبله ويقول: «شيخ يقبل شيخا»[27]

• حدثنا أحمد بن جميل، أخبرنا عبد الله بن المبارك، حدثنا عاصم بن سليمان، عن مسلم أبي عبد الله الحنفي، قال: «بر ولدك فإنه أجدر أن يبرك , وإنه من شاء عق ولده»[28]

• حدثنا عبد الله بن أبي بدر، حدثنا شعيب بن حرب، عن سلام بن مسكين، عن عمران بن عبد الله الخزاعي، قال: قال رجل: يا رسول الله، من أبر؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بر والديك» قال: ليس لي والدان قال: «بر ولدك»[29]

• حدثت عن أبي همام، عن الأشجعي، قال: كنا مع سفيان الثوري فمر ابنه سعيد فقال: «ترون هذا ما جفوته قط وربما دعاني وأنا في صلاة غير مكتوبة فأقطعها له»[30].

وغير هذا من النصوص كثير جدا تحت كل باب، والذي يمكن استشفافه من النماذج السابقة مثلا، تلك الروح التي كان السلف ينظرون بها إلى الأولاد، فنظرتهم كانت تطبعها الرقة والرأفة والمحبة الشديدة إلى درجة البكاء، مما يشعر الولد أنه محبوب وأنه ذو مكانة في هذه الدنيا تلك المكانة التي تبدأ من قلب أبيه وأمه، مما يجعله ينظر إلى غيره بنفس النظرة، ولكن العكس الذي يحدث أحيانا، فإن الولد المعنف داخل الأسرة والذي يشعر أنه غير مرغوب فيه، بحيث يتعرض للضرب والإهانة والعنف المادي والمعنوي، فإنه يحمل تلك الروح العدوانية خارج البيت ليعمل على إخراجها إما في خصومات عنيفة مع زملائه في الشارع وفي المدرسة، أو في أعمال تخريبية أخرى، لأننا لاحظنا بالتجربة أن الأسر الأكثر استقرارا هي التي يكون أبناؤها المتعلمون أكثر اتزانا في الفصول الدراسية، وتلك ميزة كبيرة لا يتفطن لها كثير من الناس، ولن تستقر الأحوال من هذه الناحية إلا بالعودة إلى النبع الصافي الذي كان عليه السلف الصالح.

باب تنقيز الولدان ومداعبتهم:

وهذا باب آخر انتقيته من اجتهادي، وإلا فالكتاب كله حافل بأبواب تعتبر صفحات ناصعة في التربية وتنشئة الأجيال السليمة المشبعة عاطفيا ونفسيا.

• «حدثنا أبو خيثمة، حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، قال: رأيت أبا بكر رضي الله عنه يحمل الحسن بن علي ويقول: بأبي شبه النبي***ليس شبيها بعلي، وعلي يبتسم»[31].

• وزعم مصعب بن عبد الله الزبيري عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: كان أبي ينقزني ويقول: «

أبيض من آل أبي عتيق

مبارك من ولد الصديق

ألذه كما ألذ ريقي»[32].

• « حدثني العباس بن هشام، عن أبيه، قال: كانت أم الفضل بن عباس ترقص الفضل وتقول:

ثكلت نفسي وثكلت بكري

إن لم يسد فهراً أو غير فهر

بالحسب العز وبذل الوفر»[33].

• « حدثني أبي محمد بن عبيد بن سفيان، عن بعض أشياخه , وحدثت بذلك أيضا , عن قران بن تمام الوالبي، عن مجالد، عن الشعبي، قال: كانت قريش تحب عثمان حتى إن المرأة كانت ترقص ابنها فتقول: أحبك والرحمن حب قريش عثمان »[34].

• حدثني علي بن سهل بن المغيرة، حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: كان العباس يرقص قثما يقول:

يا قثم يا قثم

يا ذا الأنف الأشم

يا شبه ذي الكرم»[35].

• « وحدثني أبو زكريا الخثعمي، أن أعرابيا قال لبني له:

وهبته بعد اللتيا والتي

حتى حما قوسي وشابت لمتي

ولمع الشيب بياض لحيتي

ماض على الأعداء فيه قسوتي

يكبت أعدائي ويحمي نسوتي»[36].

وهذا النوع من النصوص والأخبار الطريفة كثيرة جدا تحت هذا الباب الماتع، والذي نستفيده منه أن ما يقرع به كثير من الدارسين اليم أسماعنا من مصطلحات مستوردة باسم رعاية الجانب العاطفي للطفل، إنما هو محض توهم وجود ذلك عند غير السلمين، والحق أن المسلمين هم فرسانها وأبطالها، فأي رعاية للمشاعر والعواطف أكثر من هذا؟، حينما نرى كبار الصحابة والتابعين والعلماء والأئمة، يقومون بتنقيز الصبيان، مع أنشاد بعض القصائد والأناشيد، التي تؤدي أكثر من وظيفة تربوية، فسماع الصبي لهذه الأشعار يؤدي به إلى سماع اللغة العربية وتعلمها، وعويد لسانه على النطق بها بعد تعويد أذنه على سماعها، كما أن هذه الأشعار التي كانت تنشد أثناء مداعبة وتنقيز الصبيان، كانت تحمل معاني الرجولة والقوة والسيادة، والسؤدد وعلوم الهمة، تلك هي المعاني السامية التي تربي الأمم من أجلها أبناءها، وليس بأغاني ماجنة أو كلمات أجنبية لا قيمة لها إلا ما كان من إفساد العقول والفطرة، وزرع ثقافة هدامة في نفس الصبي اليوم، بحيث يكبر وهو لين سهل لا همة له في الحياة، أو ينشأ خشنا عنيفا يخرب كل ما يحيط به، فكيف يتصور أن يكون ضمير الطفل الذي كان يسمع أنه عند الكبر يكبت الأعداء ويحمي النسوة؟ ماذا لو عاش هؤلاء في زمن يوالون فيه الأعداء ويتوددون إليهم، ويستهينون بالعرض والشرف تحت مسميات زائفة باطلة رعناء من قبيل الحرية الشخصية والانفتاح والتنوير وغي ذلك من هرطقات التقليد الأعمى.

أضف إلى ذلك ما يشعر به الطفل من خفة الروح والفرح والسرور والغبطة بالحياة، إذ نجد في زماننا هذا أطفالا يقدمون على الانتحار، أو يحاولونه ثم يفشلون، فإذا سئلوا عن السبب أخبروا أنهم يعيشون عنفا أسريا قاهرا جعلهم يكرهون الحياة.

وبعد النفقة والمداعبة والملاعبة والتنقيز، انتقل الإمام ابن أبي الدنيا بترتيبه العجيب لمواد كتابه إلى تعليم الأصاغر الصلاة، وذلك لأن الطفل من العام السابع ينبغي أن يعود الجد والعمل والالتزام، بحسب ما يليق بعمره، وفي هذا من التربية الخلقية والاجتماعية من الفوائد ما لا يعلمه إلا الله، ذلك أن الصلاة تعود الطفل الالتزام بالوقت، وتعوده البكور لأجل العمل واستقبال اليوم الجديد بمزيد من الحيوية وانشراح العقل والصدر للدرس، كما أن الصلاة هي التي تعود الطفل الاستقامة وتقيه من الانحراف فقد أخبرنا الله تبارك وتعالى أن الصلاة تعدل سلوك الإنسان قائلا سبحانه وتعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]، وكم أصبحت المدارس اليوم تشتكي من انحراف الشباب والمراهقين من التلاميذ، وكم من العناء أصبح يتحمله المسؤولون عن التربية والتعليم، وفي كل لحظة يمكن إصدار مذكرات تلو مذكرات وزارية حول شغب التلاميذ داخل المؤسسات، وكم من المخاطر أصبحنا اليوم نواجهها في المؤسسات التعليمية، ولكن عناد المقلدين للفكر التربوي الأوروبي يزيدون في العناد فيقرعون آذاننا بمصطلحات لا تعدو أن تكون فرارا من الواقع، من قبيل المراهق، والمرحلة الصعبة، والمشاكل السيكولوجية، والتغيرات الفيسيولوجية، والعنف الأسري وغير ذلك. ونحن لا ننكر ذلك ولكن الحل الأمثل هو ما جعله الله تعالى علاجا للانحراف في السلوك والأخلاق، لأن الله تعالى الذي أمر بالصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، كان سبحانه وتعالى يعلم ما سيكون عليه الحال في زماننا وفي غيره. وقد عايننا بالتجربة أن التلاميذ المحافظين على الصلاة في المنزل والمسجد والمدرسة بعيدون كل البعد عن العنف والانحراف داخل المؤسسات التعليمية.

لذلك كانت عبقرية الإمام ابن أبي الدنيا أن جعل بداية التربية والتعليم، تبدأ بتعليم الصلاة أولا، فحشد لذلك مجموعة من النصوص، سواء المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن بقية السلف الصالح رضي الله عنهم.

وهنا نورد بعض هذه النصوص لأنها كثيرة، ونحن نقصد التمثيل فقط:

باب تعليم الصبيان الصلاة:

• حدثنا إسحاق، حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد، حدثنا حسن بن صالح، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا بلغ أولادكم سبع سنين فمروهم بالصلاة فإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم عليها وفرقوا بينهم في المضاجع»[37].

• «حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا خالد بن إسماعيل، عن محمد بن أبي يحيى، عن أمه، عن جدته، أن عمر بن الخطاب، مر على امرأة وهي توقظ ابنها لصلاة الصبح فهو يأبى فقال: دعيه لا تعنيه فإنها ليست عليه حتى يعقلها»[38].

• « حدثنا محمد بن أبي سمينة، حدثنا عبد الله بن داود، عن فضيل بن مرزوق، قال: قلت لسفيان: أضرب ولدي على الصلاة؟ قال: أجدًّه »[39].

إن التأمل في هذه النصوص - وغيرها كثير - يجعلنا نلمح العبقرية عند الإمام ابن أبي الدنيا، وهو يدرج هذه النصوص في كتابه، إنها النظرة التكاملية إلى الأشياء، فحتى لا يظن البعض أن الضرب على الصلاة في العام السابع تعنيف للصبي، فإن الإمام ابن أبي الدنيا جاء بنصوص أخرى تبين المعنى الكلي لتعليم الصلاة للصبي وهو ابن سبع، ذلك لأن أمور الدين الإسلامي لا تفهم إلا في كليتها ومجموعها، أما اجتزاء بعض القضايا الجزئية بعيد عن النصوص الأخرى التي تتناولها فأمر لا يأتي بالفهم الصحيح للمنهج الإسلامي في معالجة الأمور، وهذا صنيع عمر أمير المؤمنين رضي الله عنه حينما وجد امرأة توقظ ابنها لصلاة الصبح فقال لها: دعيه ولا تعنيه، فإنها لا تجب عليه حتى يعقلها، وذلك أن التعليم الذي يكون برفق ودون عناء، هو التعليم الأرجى لنفع المتعلم، هو الأجدى في الامتثال والعمل، وأما فرض الأمور فرضا دون تعويد عيها بالرفق والعقل، فلا تكون ذات فائدة مؤثرة.

ونفس الشي بالنسبة لسفيان رحمه الله حينما قال له فضيل بن مرزوق: أضرب ولدي على الصلاة؟ قال: أجدًّه، أي عوده وشجعه[40]، بالعادة والتعود حتى يعقل معناها، وهذه من مميزات تراثنا، ولكن جاء في عصرنا من لا يعرف هذا التراث أدنى معرفة، فصار يتلو علينا مما استورده من الغرب، وكأن الغرب أول من تحدث في العادة والتعود على الشيء.

ولو أن المدارس فتحت للتلاميذ مساجد، أو قاعات الصلاة، لفعلت في أخلاق التلاميذ الشيء الكثير من التهذيب والتربية، ولامتصت هذه المساجد كثيرا من توترات المؤسسات التعليمية، ولكن لما أبت الجهات المسؤولة عن التعليم إلا علمنة هذه المؤسسات، لم يجد التلاميذ فضاء روحانيا ترتاح فيه أنفسهم من ثقل المشاكل والضغوط النفسية، ولم يجد التلميذ قوة له داخل هذه المؤسسة التعليمية كي يأخذ بيده إلى الصلاة التي تريح الناس من هموم الحياة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، حينما لم يجد التلميذ هذه الأشياء فجر غضبه وضغوطه النفسية في أعمال العنف والتخريب.

ومما عرف به السلف الصالح، تشجيعهم للأطفال وتحفيزهم باللعب لأجل أداء الصلاة وتعويدهم عليها، من ذلك النص الذي رواه ابن أبي الدنيا:

• « حدثنا محمد بن أبي سمينة، حدثنا بشر بن المفضل، عن خالد بن ذكوان، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصوم عاشوراء فكنا نصومه ونصوم صبياننا ونعمل لهم اللعب من العهن ونذهب بهم إلى المسجد فإذا بكوا أعطيناهم إياها »[41].

وبعد هذا ينتقل الإمام ابن أبي الدنيا إلى تعليم القرآن للأصاغر، ذلك لأن القرآن الكريم هو أساس كل علم، والعجب ممن يتكلم باسم الحضارة الإسلامية، والتعليم في الحضارة الإسلامية، ويتبجح بانتمائه إلى الحضارة الإسلامية وبدفاعه عن ثقافتها، ثم هو في كتاباته ومؤلفاته لا تجد إلا الثقافة الغربية والأسماء الغربية، والمبادئ الغربية، ولا وجود للمنهج القرآني في تلك الكتابات!.

إن علماء السلف كانوا على حكمة بالغة، حينما جعلوا القرآن الكريم أول ما يتعلمه المتعلم، لأن القرآن سيكون هو الأصل لكل علم يتعلمه المتعلم، لذلك كانت كل كتبهم تنبعث منها رائحة القرآن الزكية، ومهما دارت المعرفة عندهم فلا تدور إلا في فلك القرآن الكريم، لذلك أنتجوا علوما إسلامية خالصة، فلما ابتعدنا نحن عن القرآن الكريم تلاوة وحفظا وفهما واستنباطا للمعرفة، صرنا نعيش تشتتا فكريا لا دواء له إلا بالرجوع الصادق إلى القرآن الكريم.

أما النصوص التي تحث على حفظ القرآن في كتاب ابن أبي الدنيا، وتبين فضله فكثيرة، لكنني أمثل بثلاثة نصوص أراها تنطوي على نظرة تربوية سديدة وسأذكرها كالآتي:

• حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا عمران بن يزيد، حدثني عبد الله بن عيسى، قال: «لا تزال هذه الأمة بخير ما تعلم ولدانها القرآن»[42].

• حدثني بشر بن معاذ العقدي، حدثنا أبو عمارة الرازي، حدثنا يونس، قال: حذق ابن لعبد الله بن الحسن بن أبي الحسن فقال عبد الله: إن فلانا قد حذق فقال الحسن: «كان الغلام إذا حذق قبل اليوم نحروا جزورا وصنعوا طعاما للناس»[43]

• « حدثني القاسم بن هاشم، حدثنا عبد العزيز القرشي، حدثنا الحسن بن واصل بن الحسن، قال: كان المهاجرون يعرفون حق معلمي أبنائهم »[44].

إن التأمل في هذه النصوص الثلاثة يبين لنا حقيقة النظرة الثاقبة التي كان ينظر بها سلفنا إلى ميدان التربية والتعليم، فقول عبد الله بن عيسى: "لا تزال هذه الأمة بخير ما تعلم ولدانها القرآن"، يحمل من الدلالات العميقة الشيء الكثير، وهو صادق رحمه الله، فقوة الأمة في تعلم قرآنها، وهو المصدر الذي لا يضل من تمسك به، وهو مصدر المعرفة الإسلامية بحق، وأي معرفة جاءت من خارج القرآن والمنهج القرآني فهي معرفة لا تناسب هذه الأمة، لذلك قال رحمه الله: هذه الأمة، لأن وجود الأمة الإسلامية مرتبط بالقرآن، فإذا تخلت الأمة الإسلامية عن القرآن فقد تخلت عن وجودها، وقوتها وهيبتها وثقافتها، وما حصل اليوم من تدهور وفشل ذريع في العلم والمعرفة لدى الأمة الإسلامية إنما سببه البعد عن القرآن، فلن تنعم هذه الأمة بالخير إلا في ظلال القرآن، وهذا النص تحدث عن الأمة ثم ذكر الولدان الذين يتعلمون القرآن، وذلك أنهم كانوا ينظرون إلى الولدان على أنهم رجال المستقبل وعلماؤه، وبناة الحضارة الإسلامية، فإن هم تعلموا القرآن في صغرهم، بنوا حضارة قرآنية في كبرهم، وإن هم تعلموا غير القرآن فشلوا في كبرهم وضاعت منهم القوة، وحل بينهم الضعف والدعة والكسل والاستكانة، وهذا ما حصل الآن بالتأكيد. لقد ترك الناس القرآن الذي يجدد في الأمة النشاط المعرفي وصاروا تبعا لغيرهم لذلك لم يلحقوا الغرب أبدا لأن المراحل التي تمر بها الثقافة الغربية حتى يوصلها المقلدون إلى المجتمعات الإسلامية كثيرة، بحيث ينشئ الغرب نظرية ما مثلا، ثم يجربها، وأن ينجح فيها أو لا ينجح، ثم يقوم المقلدون بترجمتها ومحاولة فهمها والتخطيط لتنزيلها، حتى تكون تلك النظرية في الغرب بين أمرين: إما متجاوزة قد استنفدت أغراضها، وإما فاشلة قد أعلنت إفلاسها، فالمقلد إذن بين نارين: إما العمل على تطبيق ما تم التخلي عنه أو ظهر فشله وعدم صلاحيته وإما انتظار الجديد الذي سيمر بنفس المراحل.

والعجيب من بعض الناس كما قال المفكر الإسلامي البارز عبد الكريم بكار حينما قال: " كثيرا ما يحلو لبعض الباحثين أن ينسبوا انعدام الروح العلمية إلى سيطرة ثقافتنا التراثية على مناهج البحث وعقول الباحثين، ويدعون أن تلك الثقافة ثقافة سحرية بيانية، وهي في الجملة لا تشجع التفكير العقلاني، ولا البحث الحر. يقولون هذا مع أن كثيرا ممن يعمل مراكز البحث العلمي في البلاد الإسلامية، بعيدون عن الثقافة الإسلامية، كما أن كثيرا منهم تلقوا تعليمهم وتدريبهم في جامعات غربية، لكن ذلك لم يجعل منهم باحثين متميزين"[45].

لهذا لا نزال نردد مع ابن أبي الدنيا قول عبد الله بن عيسى: لا تزال هذه الأمة بخير ما تعلم ولدانها القرآن".

ومن الفوائد التربوية الجليلة تشجيع الحذاق الذي أصبح البعض يسميها اليوم بتكريم المتفوقين، وهي عند علماء سلفنا الصالح مذكورة بمصطلح أكثر عمقا وأجمل معنى، إذ التفوق قد يكون بأسباب خارجية أحيانا، مثل الغش أو الاستعانة بالغير. ولكن الحذق لا يكون إلا ذاتيا، والنص الذي مر بنا من قبل ذو فائدة عظيمة في هذا المجال، لذلك أورده ابن أبي الدنيا فقال:، حدثنا يونس، قال: حذق ابن لعبد الله بن الحسن بن أبي الحسن فقال عبد الله: إن فلانا قد حذق فقال الحسن: كان الغلام إذا حذق قبل اليوم نحروا جزورا وصنعوا طعاما للناس، ولا أحد يجهل قيمة الجزور ونحرها، ولا يجهل أحد قيمة من تنحر له الجزور. إن العرب عرفوا بنحر الجزور لإكرام ذوي المكانات، وفي جميل المناسبات، وقد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه لما أكمل حفظ سورة البقرة نحر جزورا، فكيف نتخيل إذن أن يكون طموح هذا المتعلم الحاذق، الذي تنحر له الجزور إذا حذق أي مهر وتمكن وتفنن وبرع في حفظ القرآن، وتعلم علومه المتعلقة به كالقراءات والتفسير وغير ذلك؟.

بل يرى محقق كتاب العيال أن الكلمة الوارد في الأصل هي اليوم، وقال ربما هي القوم بمعنى قبل القوم، أي قبل أقرانه[46] - والله أعلم-.

وفي مثل هذا الخبر الجميل أورد ابن أبي الدنيا خبرا آخر لا يقل عنه أهمية إن لم يكن أبلغ أثرا وأكثر فائدة في التكريم والرفعة، وهو:

• حدثنا إسحاق بن إبراهيم الباهلي الصواف، حدثنا عبد الجبار أبو خبيب الكرابيسي، قال: كان معنا ابن لأيوب السختياني في الكتاب فحذق الصبي فأتينا منزلهم فوضع له منبر فخطب عليه ونهبوا علينا الجوز، وأيوب قائم على الباب يقول لنا: ادخلوا وهو خاص لنا[47].

إنه التحفيز والتشجيع في أعلى مستوياته، ولقد صدع رؤوسنا ثلة من المقلدين بتعريفات وليم جيمس الإفرنجي الغربي للتحفيز هو وأمثاله، وكأن التحفيز من حسنات الغربيين المستعمرين، ولكن الناظر في تراث آبائه وأجداده، يجد المعنى الحقيقي للتحفيز الذي لم يشهد له التاريخ مثيلا، كان هذا عندنا يوم حرمت الكنيسة التفكير على الغربيين، وكان هذا عندنا يوم قتل الغربيون أهل التفكير العلمي، ولكن الغرب الذكي استطاع صرف الناس عن تراثهم الإسلامي، وتلقينهم أن الغرب وحده هو الأب الروحي لكل الأفكار التربوية، يا له من وضع تعيشه أمة الإسلام اليوم!!!!.

أن تنحر الجزور للحاذق وأن تقام له حفلة علمية، وأن ينصب له منبر يخطب عليه، فأي بهاء كان على التربية والتعليم، وأي تحفيز كان للمتعلم، وأي حفاوة خص بها المتعلم في تاريخ الثقافة الإسلامية!!.

ومن أبرز أنواع التحفيز الذي لا تكتمل التربية والتعليم إلا به، تحفيز المعلم الذي يعلم النشء، ذاك الذي قال فيه الشاعر:
إن المعلم والطبيب كلاهما
لا ينصحان إذا هما لم يكرما
فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه
واصبر لجهلك إن جفوت معلما

وفي هذا الصدد يورد الإمام ابن أبي الدنيا خبرا مرويا مر بنا قبل قليل وهو أن المهاجرين: كانوا يعرفون حق معلمي أبنائهم، أي يوقرونهم ويبجلونهم ويحترمونهم، لذلك كان المعلم يقدم على العطاء بدون عجز أو كلل، أما اليوم فصار المعلم آخر من يهتم به، بل صارت المذكرات والقوانين ضده وحده، فتجرأ الأبناء وآباؤهم على الحط من كرامة هذا المعلم، فصار هو ايضا لا يأتي إلى الفصل إلا وهو متبرم عاجز كسلان لا يرى فائدة من مجهود يبذله، وأذكر أنني كنت في بلجيكا فتعرفت على معلم قرآن شيخ كبير في مسجد من المساجد، فقال لي ذات مرة بأن معلمة بلجيكية جاءته فقالت له: إن التلاميذ الذين يدرسون عندك القرآن يسبونني باللغة العربية، فقال لها وأنا يسبونني باللغة الهولندية، فتبين لها أن الخلل مشترك في أسلوب التربية لا في اللغة التي يتكلمها المتعلم في بلده.

وقد عقد الإمام ابن أبي الدنيا بابا جليلا بعد هذا الأبواب، وهو:

باب تعليم الرجل أهله وتعليم ولده وتأديبهم:

حشد في هذا الباب عددا كبيرا من الأثار التي تحمل الرجل مسؤولة تربية أبنائه، بدأ بذكر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تربية الأبناء وتأديبهم الأدب الحسن، يضيق المقام هنا عن ذكرها لأنها معروفة لدى القارئ، ولكنني سأنتقي من هذا الباب بعض النصوص التي أرى فيها فوائد تربوية حضارية وهي أقرب إلى النظرة المنهجية، من ذلك مثلا أن المتعلم غالبا ما تكون تصرفاته الاجتماعية وسلوكه بناء على التربية التي تلقاها في المدرسة، منها مثلا:

• عن عنبسة بن عمارة، قال: قال ابن عمر لرجل: «يا هذا أحسن أدب ابنك فإنك مسئول عنه وهو مسئول عن برك»[48]

وكذلك الخبر الآتي:

• حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن محمد الثقفي، عن عنبسة بن عمار، قال: « ما بلغني غلام فذهب بي أبي يستنهي ابن عمر يستظهر من الكلام وكان ابن عمر قد وطئ أم الغلام , فقال ابن عمر لأبي: أحسن أدب ابنك فإنك مسئول عن أدبه وتعليمه وهو مسئول عن بره إياك».

ورغم أن المحقق ذكر أن في الخبر الثاني سقطا لا يهتدى إليه، فإن المعنى واضح من الخبرين معا، وهو أن بر الوالدين وما يتولد عنه من الإحسان إلى الكبار بحسن الخلق، كل ذلك ناتج عن أسلوب التربية التي تلقاها الولد، فكم من أب يشكو عقوق ابنه والسبب أنه هو من لم يحسن تربيته، وكذلك الدولة اليوم تشكو انحراف شبابها والسبب أنها هي التي لم تحسن تربيتهم، ويا ليت المسؤولين عن التعليم اليوم يتفطنون لهذه القضية وهم يتحدثون عن مخاطر العنف في صفوف الشباب، فيعملون على إعادة النظر في أساليب التربية التي تتناسب مع ثقافة الأمة وحضارة الأمة عوض التمادي في تقليد لا يأتي إلا بمزيد من الفسخ والمسخ والعنف والانحراف على كل الأصعدة وفي كل المجالات.

في تأديب الصبيان بالضرب:

ذكر الإمام ابن أبي الدنيا أخبارا كثيرة في تأديب الصبيان بالعلم والقرآن ومحاسن الأخلاق، لكن المعلم كالعادة قد يحتاج إلى الحزم والعقاب بالضرب، فساق لأجل ذلك أخبارا في مشروعية ضرب المتعلمين، ولمن حتى لا يفهم الناس الأمور على غير حقيقتها فإنه رحمه الله أورد أخبارا تقيد الضرب جدا، حتى لا يكثر القول في العنف والسلطوية داخل أماكن التدريس، فقال رحمه الله:

• «وقال أبو علي الجروي: حدثنا علي بن سعيد، عن الخصيب بن ناصح، عن طلحة بن زيد، عن إبراهيم بن أبي عبلة، قال: كان عمر بن عبد العزيز يكتب إلى الأمصار: لا يقرن المعلم فوق ثلاث فإنها مخافة للغلام»[49].

• حدثني يحيى بن يوسف الزمي، حدثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، قال: «ما ضرب المعلم غلاما فوق ثلاث فهو قصاص»[50].

• «وحدثنا عبد الرحمن بن واقد، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، كره ضرب المعلم الصبيان وقال: يضرب من لا ذنب له»[51].

• « حدثنا أبو طالب الهروي، قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن ليث، عن الحسن، قال: إذا لم يعدل المعلم بين الصبيان كتب من الظلمة»[52].

في هذه الأخبار من الفوائد الشيء الكثير، فإن كان الضرب ملازما لكل عمل تربوي عند الضرورة التي تقتضيه، فإن السلف كانوا يجعلون له ضوابط تضبطه، لذا نقول دائما: إن من لم يتوسع في قراءة التراث الإسلامي سيجني على نفسه أمرين: أولهما الجهل بحقيقة هذا التراث، وثانيهما: أن يصدر أحكاما غير عادلة في حق هذا التراث ظلما، لأنه لم يكلف نفسه البحث في كل ثناياه.

إن الضرب حسب هذه الأخبار القيمة لا يمكن أن يتجاوز ثلاثا حتى لا يكون ظلما للصبي، ولا يقرن بينهما حتى لا يؤدي به ذلك إلى الخوف، وهنا نستنتج كم كان السلف يراعون الجوانب النفسية للمتعلم، قبل أن يفتخر علينا أحد أنه هو المخترع المكتشف لهذه الحقائق. بل إن الضرب عند بعضهم إذا جاوز ثلاثا أصبح قصاصا، أي يقتص من المعلم بسبب مجاوزته لثلاث مرات في الضرب، ومن السلف من كان يعتبر الضرب ظلما من أساسه كما في خبر ابن شوذب الذي كان يرى الضرب ظلما للصبي البريء الذي لا ذنب له، وكان يكره ضرب الصبيان لأجل ذلك.

فأي اهتمام بالمتعلم بلغ هذا الاهتمام النابع من توجيهات الإسلام؟ ومتى تصل البشرية إلى نهج هذا النهج الذي تفوح منه رائحة الأخلاق العالية السامية، ماذا لو دأب المسلمون منذ القديم على تطوير هذه الكنوز الدفينة فصاغوا منها نظريات تربوية؟ أكيد أنهم كانوا سيصبحون قادة الإنسانية، كما أصبحوا اليوم في ذيل الإنسانية لما آثروا التقليد وأصغوا إلى شياطين المبشرين والمستشرقين الين أقنعوهم أن تراثهم خرافي لا قيمة له.

وأما الخبر الذي يجعل المعلم إذا لم يعد بين الصبيان يكتب من الظلمة، فيبين كم تسهم القيم الإسلامية في حماية المتعلمين من الظلم والإجحاف، ولو استقر هذا الخلق في نفوس المدرسين لكان وقعه أعظم من وقع المصطلحات المعاصرة مثل تكافؤ الفرص وغيره، كم نرى اليوم من التجاوزات المجحفة في حق المتعلمين من قبل المدرس الذي يتناوم في الفصل لأجل جلب المتعلمين إلى بيته كي يشرح لهم الدرس عن طريق الساعات الإضافية التي تثقل كاهل التلميذ ووالديه، وأما من لا يخضع لاستفزازه وابتزازه فإنه يبقى محروما من فهم الدرس واكتساب المعارف، ولكن الدولة عوض أن تربي المعلم على أخلاق السلف صارت تربيه بالمذكرات، والمذكرات لا تصنع رجلا مخلصا لعمله وأمته، ودينه، بل متى استطاع أحد أن يتحايل على مذكرة من المذكرات فعل ذلك ولا وازع له ولا رادع.

ثم عقد الإمام بعد هذا الباب ثلاثة عشر بابا كلها في سلوك الرجل داخل بيته مع زوجته وأبنائه مرة أخرى، وذلك أن المتعلم الذي يخرج من بيت مستقر إلى المدرسة، ثم يعود إليه فيجده مستقرا، فإنه يعيش هو أيضا حياة مستقرة، وتستقر لديه التعليمات التي اكتسبها، كما يستقر هو أيضا في مسيرته الدراسية، أما إذا وجد عكس ذلك، فلا تسأل عن الإحباط والخمول والكسل والانحراف الذي قد يتعرض له ذلك المتعلم.

في الأبواب الأخيرة عقد بابا آخر لتعليم العلم للأصاغر، وإنه لترتيب عجيب جاء به ابن أبي الدنيا في كتابه هذا، وهذا يعني أنه كان رحمه الله يمتلك رؤية واضحة متكاملة نحو التربية والتعليم، فمن تكوين للجانب المادي الجسدي بالنفقة والإطعام ثم الجانب النفسي باللعب والتنقيز، إلى جانب تعليم الصلاة والقرآن، ثم الأدب والأخلاق، وحسن المعاملة داخل المنزل مرة أخرى إلى المرحلة التالية، وهي تعليم العلم، مما يدل على أن المتعلم قد وقف على أرضية صلبة، واتبع منهجا قويا يستطيع من خلاله الآن أن يسلك الطريق نحو المستقبل لأجل اكتساب مزيد من العلوم والمعارف، ففي هذا الباب ننتقي بعض الأخبار التي أوردها كالآتي:

• «حدثني الحسين بن محمد السعدي، حدثنا المفضل بن نوح الراسبي، حدثنا يزيد بن معمر، قال: العلم في صغر كالنقش في الحجر»[53]. وفي هذا الخبر تشجيع على التعلم والتبكير به في المراحل الأولى من العمر لتحصل الفائدة وتظهر النتيجة، إنها دعوة صريحة إلى تعميم التعليم، والقضاء على ألأمية.

• «حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن عثمان بن عروة بن الزبير، عن أبيه، أنه كان يقول لبنيه: أي بني هلموا فتعلموا فإنكم توشكوا أن تكونوا كبار قوم وإني كنت صغيرا لا ينظر إلي فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألوني وما أشد على امرئ أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله»[54].

في هذا الخبر أيضا دعوة إلى التعليم مع التحفيز ورفع المعنويات، بقول الزبير لبنيه بأنهم يوشك أن يكونوا كبار قوم، وهذا هو الغرض الذي من أجله يدرس ويتعلم المتعلم، أن يتصدر الحياة والمجالس، وأن ترتفع مكانته في المجتمع ليصنع الحضارة، إن قوله لبنيه بأنهم يوشك أن يكونوا كبار قوم، دعوة إلى حث الطالب على التحلي بالقوة في النفس لا أن يعيش المتعلم منهزما مقلدا وهو يشعر بالقهر والدون والهزيمة النفسية الحضارية كما يحدث الآن في عالمنا، بحيث تراجعت الأنفة والغيرة على الأمة، والهوية والوطن، وزهدت نفوس الطلبة في ارتقاء سلم العظمة والتدرج فيه.

ومن عجيب النصائح والتوجيهات التي تضمنها هذا الأثر النفيس، الاهتمام بتعلم الدين الذي يرفع مقام الأجيال، وإن أصعب شيء على هذه الأجيال أن يأتي يوم لا تعرف فيه دينها، وأيم الله إن هذا لهو الحاصل الآن، بحيث نصادف من أحوال المتعلمين ما يدمي القلب، ويقطع الكبد، ويقتل حزنا وأسى، بحيث نجد الطالب في آخر الأقسام الثانوية، وفي الجامعة أيضا لا يحفظ شيئا من القرآن الكريم ولو حتى من جزء المفصل والله المستعان، أما أمور الدين والسيرة والتاريخ الإسلامي فلا شيء، نقول هذا في زمن التدليس حيث تقدم صورة عن التلميذ على غير حقيقتها المزرية. فليتنا سبرنا أغوار هذا التراث الذي يعلمنا الرجولة والقوة والفتوة عوض التقليد الأعمى الذي صنع أناسا لا يصلحون لشيء في عالمنا الإسلامي، إلا لتسويق المنتجات الأوروبية وتسويق الأفكار الاستعمارية. وفي هذا المقام لا بد لنا أن نستحضر مرة ثانية خبر عبد الله بن عيسى الذي قال: "لا تزال هذه الأمة بخير ما تعلم ولدانها القرآن، نعم حينما يصيرون كبارا ومقدمين ومسؤولين في الأمة، وهم لا يعرفون شيئا من القرآن والدين، فأي حضارة سيقيمون؟ وأي خدمة يسقمون لأمتهم؟.

وأختم بخبر في غاية الروعة، غزير الفائدة ذي معان سامية، وهو قول الإمام ابن أبي الدنيا:

« حدثنا يوسف بن موسى، قال: سمعت بعض أصحابنا يقول: مروا على الأعمش وحوله فتيان فقال: انظروا إلى الأعمش قد جمع حوله الصبيان فقال: ردوهم إن هؤلاء يحفظون عليكم دينكم »[55].

إنه الأعمش المحدث المشهور، ذو الخبرة في التربية والتعليم، جلس ومن حوله فتيان يتعلمون، فمر به قوم من المستهزئين الساخرين، فسخروا منه لأنه كبير السن والشأن يجمع حوله الصبيان، وسخروا من أولئك الصبيان لأنهم ليسوا أهلا لأن يجالسوا الأعمش، فهؤلاء الناس موجودون على مر الزمان، بل يسخرون ممن يعلم أو يتعلم، فيسخرون في الأخير من المعرفة، ولكن الأعمش كان في قمة الوعي والصفاء والذكاء، فلم يجب هؤلاء الناس بعيدا عن المتعلمين، وإنما دعاهم وردهم ليسمع المتعلمون، ولكي يرفع من معنويات أولئك الصبية إلى أعلى المراتب، ويصحح المفاهيم المنحرفة في نفس المكان والوقت، إنه أمام وضعية تحتاج شيخا ومعلما ومدرسا كالأعمش، ذاك الأعمش الإمام الذي استغل هذه الوضعية فبين شرف المتعلمين، ومهمتهم في هذه الحياة، لقد بين للمستهزئين أن هؤلاء الصبية لا غنى لهم عنهم، لأنهم يحفظون الدين على الناس وبخاصة أولئك المستهزئين، فكيف يتصور أن يكون شعور المتعلم الذي يرى نفسه حافظا لدين الله على الناس الذين لا وجود لهم إلا بهذا الدين؟، إنه يرى نفسه ذا وظيفة عظمى في هذه الحياة أقل ما تساويه وظيفة شيخة بعد سنوات معدودات، فهل في ثقافات الناس ومناهجهم التربوية تحفيز أعظم من هذا التحفيز؟ وهل في تراث غير تراث المسلمين هذه الكنوز الدفينة التي إما سرقت منا وإما أخفيت عنا، فدلس عينا شر تدليس.

خاتمة:

لقد عشت بعض اللحظات مع الإمام المربي ابن أبي الدنيا، الذي شهد له الجم الغفير من العلماء بأنه كان مؤدبا معلما مربيا متفننا، حتى أدب الأمراء وأبناء الخلفاء الذين صاروا على نهج آبائهم خلفاء، فأثرت هذه التجربة الكبيرة على الإمام وصقلت مواهبه حتى ألف هذا السفر النفيس الذي يختزن كنوزا تربوية تدل على عبقرية التراث الإسلامي منذ القرن الأول وإلى يومنا هذا، ولعل الله تعالى أن يهدي أهل الغيرة على الدين واللغة وأبناء المسلمين وأوطانهم إلى نسج نظريات تربوية قوية متينة تعيد لأمتنا كرامتها وهيبتها.

وإن ما نرجوه من خلال هذه القراءة العجلى لكتاب ابن أبي الدنيا، أن نبين الحق الذي نراه حقاً، وأن نذب عن تراثنا بكل حزم وشجاعة، وأن نعلن رفض التبديل والتغيير والتبعية والخيانة لهذه الأمة وتراثها، وأن نعلن لأسلافنا العلماء وهم في قبورهم أننا على نهجهم، وسائرون على دربهم، لا نخاف في الله لومة لائم، ولا يأخذنا في ذلك تملق لأحد، ولا إرضاء لأحد إلا لله، وأن يكون دربنا كما قال محمد أسد رحمه الله: " وكيما يستطيع المسلم إحياء الإسلام يجب أن يعيش عالي الرأس، يجب عليه أن يتحقق أنه متميز وأنه مختلف عن سائر الناس، وأن يكون عظيم الفخر لأنه كذلك. ويجب عليه أن يكد ليحتفظ بهذا الفارق على أنه صفة غالبة وأن يعلن هذا الفارق على الناس بشجاعة بدلا من أن يعتذر عنه بينما يحاول أن يذوب في مناطق ثقافية أخر..."[56]

[1] نقلاً عن الرسول المعلم وأساليبه في التعليم للشيخ عبد الفتاح أبي غدة، ص: 11.

[2] وهو كتاب في غاية الأهمية، يظم أبحاث أربعة وأربعين من كبار الباحثين والأساتذة، صدر عن المعهد العالمي للفكر الإسلامي ما بين سنتي 1995 و 1996، قام بتحريره الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله، والكتاب يعالج إشكالية التحيز في العلوم الاجتماعية والنفسية والتربوية والأدبية وغيرها.

[3] إسماعيل علي، إشكالية التحيز في التعليم، ضمن كتاب إشكالية التحيز، ج: 2، ص: 444.

[4] المرجع السابق، ص: 444.

[5] شاتلييه، الغارة على العالم الإسلامي، تلخيص وتعريب: مساعد اليافي ومحب الدين الخطيب، الطبعة: 2- 1387هـ، ص: 13-14

[6] نفسه، ص: 36.

[7] سعيد إسماعيل علي، إشكالية التحيز في التعليم، ضمن كتاب إشكالية التحيز، ج: 2، ص: 451.

[8] نفسه، ص: 462.

[9] الدكتور طه عبدالرحمن، حوارات من أجل المستقبل، ص: 12، منشورات جريدة الزمن سنة 2000، الكتاب رقم 13.

[10] محمد أسد، الإسلام على مفترق الطرق، ص: 52-53.

[11] نفسه، ص: 74، بتصرف

[12] نفسه ص: 86.

[13] محمد بن شاكر الكتبي: فوات الوفيات، ج: 1، ص: 494.

[14] د. نجم عبد الرحمن خلف، من مقدمة تحقيقه لكتاب العيال، ج: 1، ص: 68.

[15] نقلا عن د. نجم عبد الله خلف، المرجع السابق بالترجمة العربية، وانظر النص الأصلي الإنجليزي في:

A Literary History of the Arabs by Reynold Alleyne Nicholson. P: 281**1891

[16] د. نجم عبد الرحمن خلف، مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 100.

[17] ابن الجوزي المنتظم، ج: 5، ص: 148.

[18] د. نجم عبد الرحمن خلف، مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 100

[19] د. نجم عبد الرحمن خلف، مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 8

[20] مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 20

[21] د. زكي نجيب محمود، تجديد الفكر العربي، ص: 341-342.

[22] مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 21.

[23] مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 23.

[24] مقدمة تحقيق كتاب العيال، ج: 1، ص: 26.

[25] ينظر كل ذلك في: د. طه عبد الرحمان، روح الحداثة، المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية، ص: 100.

[26] كتاب العيال، ج: 1، ص: 302.

[27] نفسه، ص: 303.

[28] نفسه، ص: 305

[29] نفسه، ص: 307.

[30] نفسه، ص: 319.

[31] نفسه، ص: 431.

[32] نفسه، ص: 433.

[33] نفسه، ص: 434.

[34] نفسه، ص: 435.

[35] نفسه، ص: 436.

[36] نفسه، ص: 437.

[37] نفسه، ج: 1، ص: 465

[38] نفسه، ص: 466.

[39] نفسه، ص: 469.

[40] قال الدكتور نجم عبد الرحمن خلف: " أي شجعه وحفزه على أداء الصلوات. يقال: أجد الولد صار ذا جد. وقد درج علماء السلف الصالح على العناية بتربية أولادهم على حب الصلاة، والتعود عليها، والالتزام بها. قال عبد الله بن مسعود - مؤكدا على هذه المنهجية التربوية - " حافظوا على أبنائكم في الصلاة، ثم تعودوا الخير فإنما الخير بالعادة" ( كتاب العيال هامش ص: 469).

[41] نفسه، ج:1، ص: 475.

[42] نفسه، ص: 480.

[43] نفسه، ص: 489.

[44] نفسه، ص: 490.

[45] د. عبد الكريم بكار، حول التربية والتعليم، ص: 283.

[46] كتاب العيال، ج: 1 هامش ص: 489.

[47] كتاب العيال، ج: 1، ص: 485.

[48] نفسه، ص: 502.

[49] نفسه، ص: 531.

[50] نفسه، ص: 532.

[51] نفسه، ص: 533.

[52] نفسه، ص: 534.

[53] كتاب العيال، ج: 2/ ص: 800

[54] نفسه، ص: 802.

[55] نفسه ص: 803.

[56] محمد أسد، الإسلام في مفترق الطرق، ص: 85.

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/social/0/101476/#ixzz5XYR9R7K8

‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:#منتدي_المركز_الدولى ـ‗_¨°‗۩‗

» فوائد من كتاب من كتاب ( الفوائد ) لابن القيم
» توجيهات تربوية عامة د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
» 50 إشارة تربوية رائعة لابن الجوزي
» كتاب تفسيرالأحلام لابن سيرين
» 250فائدة من《فتح الباري لابن حجر: كتاب الحج》