تفسير سورة الغاشية

تفسير سورة الغاشية

الغاشية من أسماء يوم القيامة، لأنها تغشى الناس وتعمهم، روي عن عمرو بن ميمون أنه قال: مرَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم على امرأة تقرأ: {هل أتاك حديث الغاشية} فقام يستمع، ويقول: "نعم قد جاءني". وقوله تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة} أي ذليلة، وقال ابن عباس: تخشع ولا ينفعها عملها، وقوله تعالى: {عاملة ناصبة} أي قد عملت عملاً كثيراً ونصبت فيه، وصليت يوم القيامة ناراً حامية،
عن أبي عمران الجوني قال: مرَّ عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه بدير راهب، قال، فناداه: يا راهب، فأشرف، قال، فجعل عمر ينظر إليه ويبكي، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قول اللّه عزَّ وجلَّ في كتابه: {عاملة ناصبة * تصلى ناراً حامية} فذاك الذي أبكاني، قال ابن عباس: {عاملة ناصبة} النصارى، وعن عكرمة والسدي: عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في النار بالعذاب والإهلاك. قال ابن عباس: {تصلى ناراً حامية} أي حارة شديدة الحر، {تسقى من عين آنية} أي قد انتهى حرها وغليانها (وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي)، وقوله تعالى: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} قال ابن عباس: شجر من النار، وقال سعيد بن جبير: هو الزقوم، وعنه أنها الحجارة، وقال البخاري، قال مجاهد: الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس، وهو سم، وقال قتادة: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} من شر الطعام وأبشعه وأخبثه، وقوله تعالى: {لا يسمن ولا يغني من جوع} يعني لا يحصل به مقصود ولا يندفع به محذور.
لما ذكر حال الأشقياء ثّنى بذكر السعداء فقال: {وجوه يومئذ} أي يوم القيامة، {ناعمة} أي يعرف النعيم فيها، وإنما حصل لها ذلك بسعيها، {لسعيها راضية} قد رضيت عملها، وقوله تعالى: {في جنة عالية} أي رفيعة بهية في الغرفات آمنون، {لا تسمع فيها لاغية} أي لا تسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو، كما قال تعالى: {لا يسمعون فيها لغواً إلا سلاماً}، وقال تعالى: {لا لغو فيها ولا تأثيم}، {فيها عين جارية} أي سارحة وليس المراد بها عين واحدة وإنما هذا جنس يعني فيها عيون جاريات، وعن أبي هريرة قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "أنهار الجنة تفجر من تحت تلال - أو من تحت جبال - المسك" (أخرجه ابن أبي حاتم)، {فيها سرر مرفوعة} أي عالية ناعمة، كثيرة الفرش مرتفعة السمك، عليها الحور العين، فإذا أراد ولي اللّه أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له، {وأكواب موضوعة} يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها، {ونمارق مصفوفة} قال ابن عباس: النمارق الوسائد (وكذا قال عكرمة وقتادة والضحّاك والسدي وغيرهم)، وقوله تعالى: {وزرابي مبثوثة} قال ابن عباس: الزرابي البسط، ومعنى مبثوثة: أي ههنا وههنا لمن أراد الجلوس عليها، عن أُسامة بن زيد قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة ونعمة، في محلة عالية بهية!"، قالوا: نعم يا رسول اللّه نحن المشمرون لها، قال: "قولوا: إن شاء اللّه" قال القوم إن شاء اللّه (أخرجه ابن ماجة).
يقول تعالى آمراً عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته: {أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت}؟ فإنها خلق عجيب وتركيبها غريب، فإنها في غاية القوة والشدة، وهي مع ذلك تنقاد للقائد الضعيف، وتؤكل وينتفع بوبرها ويشرب لبنها، ونبهوا إلى ذلك لأن العرب غالب
دوابهم كانت الإبل، وكان شريح القاضي يقول: أخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت! أي كيف رفعها اللّه عزَّ وجلَّ عن الأرض هذا الرفع العظيم، كما قال تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج}، {وإلى الجبال كيف نصبت} أي جعلت منصوبة فإنها ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن، {وإلى الأرض كيف سطحت}! أي كيف بسطت ومدت ومهدت، فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه، والسماء التي فوق رأسه، والجبل الذي تجاهه، والأرض التي تحته، على قدرة خالق ذلك وصانعه، وأنه الرب العظيم الخالق المالك المتصرف، وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه، عن أنَس قال: كنا نهينا أن نسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن كل شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله، ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يامحمد إنا أتانا رسولك، فزعم لنا أنك تزعم أن اللّه أرسلك، قال: "صدق" قال: فمن خلق السماء؟ قال: "اللّه" قال: فمن خلق الأرض؟ قال: "اللّه" قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: "اللّه"، قال: فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال آللّه أرسلك؟ قال: "نعم". قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال: "صدق"، قال: فبالذي أرسلك آللّه أمرك بهذا؟ قال: "نعم"، قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا؟ قال: "صدق"، قال: فبالذي أرسلك آللّه أمرك بهذا؟ قال: "نعم"، قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع له سبيلاً؟ قال: "صدق"، قال: ثم ولى، فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئاً ولا أنقص منهن شيئاً، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: "إن صدق ليدخلن الجنة" (أخرجه مسلم وأصحاب السنن والإمام أحمد، وجاء في بعض الروايات: "وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر").
وقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر} أي فذكر يا محمد الناس بما أرسلت به إليهم {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب}، ولهذا قال: {لست عليهم بمسيطر}؛ قال ابن عباس ومجاهد: لست عليهم بجبار، أي لست تخلق الإيمان في قلوبهم، وقال ابن زيد: لست بالذي تكرههم على الإيمان، عن جابر قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللّه فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللّه عزَّ وجلَّ" ثم قرأَ: {فذكِّر إنما أنت مذكِّر * لستَ عليهم بمسيطر} (أخرجه أحمد ورواه مسلم والنسائي والترمذي). وقوله تعالى: {إلا من تولى وكفر} أي تولى عن العمل بأركانه، وكفر بالحق بجنانه ولسانه، وهذه كقوله تعالى: {فلا صدَّق ولا صلَّى * ولكن كذَّب وتولى}، ولهذا قال: {فسيعذبه اللّه العذاب الأكبر}، وروى الإمام أحمد: أن أبا أمامة الباهلي مرَّ على خالد بن يزيد بن معاوية، فسأله عن أَلين كلمة سمعها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على اللّه شراد البعير عن أهله" (تفرد بإخراجه الإمام أحمد). وقوله تعالى: {إن إلينا إيابهم} أي مرجعهم ومنقلبهم، {ثم إن علينا حسابهم} أي نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها، إن خيراً فخير، وإن شراً فشرّ.

‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:#منتدي_المركز_الدولى ـ‗_¨°‗۩‗

‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:#منتدي_المركز_الدولى ـ‗_¨°‗۩‗

" />

» دروس من سورة الغاشية - للشيخ : ( عمر سعود العيد )
» اختصار تفسير سورة"الأعراف" من "صحيح تفسير ابن كثير"
» تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف من الاية21-27
» تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأحزاب - ...الاية 23 -30
» تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف من الاية1-4