حتى إذا جاء أحدهم الموت

حتى إذا جاء أحدهم الموت
": حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون" (المؤمنون:99-100).
هذه قولة الكافر عند الاحتضار ثم ما يقوله في قبره في لهفة أن يرجع إلى الدنيا حتى يعمل صالحا، يقول قتادة رحمه الله: إن الكافر لن يطلب أن يعود إلى مال أو أهل أو ولد إنما يتمنى أن يرجع إلى الدنيا حتى يعمل صالحا، فرحم الله امرأ عمل فيما يتمناه الكافر عندما يرى العذاب، والبرزخ الحاجز بين الدنيا والآخرة، وهي القبور حيث يُنعم المؤمنون ويُعذب الكافرون والعاصون.
حينما يجبر المذنب والمشرك على ترك الدنيا لينتقل إلى عالم آخر، تزول عنه حجب الغفلة والغرور، فيرى باُمّ عينه مصيره المؤلم، فلا مال ولا جاه، فقد عاد كلّ ما يعنيه هباءً في هباء، وهو يشاهد اليوم عاقبة أمره، وما إرتكبه من ذنوب ومعاص، فيرتفع صراخه وعويله "قال ربّ ارجعون"
ارجعني ياربّ (لعلّي أعمل صالحاً فيما تركت). ولكن قانون الخلق العادل لا يسمح بمثل هذه العودة، لا يسمح بعودة الصالح ولا الطالح، فيأتيه النداء الدامغ "كلاّ".
حينما يحصل اليقين لايجد العبد في هذه الدنيا حلاوة ولا سعادة إلا في العمل الصالح وما أدراك ما العمل الصالح.
فهل نحن محتاجون إلى أن نرى الملائكة أو ملك الموت حتى يحصل هذا اليقين فينا؟
لننظر إلى يقين الصحابة عن علي رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: [[والذي نفسي بيده! لو كشف الله لي الغطاء، ورأيت الجنة والنار، والحوض والصراط والميزان، ما زاد ذلك على ما عندي من إيمان مثقال ذرة"
{يا أَيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} [لقمان: 31/33]
يا عباد الله: أليست هذه الآيات البينات كافية لكي يتبين الإنسان طريقه الذي قضى الله عز وجل عليه أن يسير فيه؟
أليست هذه الآيات البينات كافيةً ليتبين النهاية التي هو صائر إليها والتي لا مَعْدِل له عنها؟
{فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ)[الجاثية: 45/6].
يا عباد الله! ما من إنسان من الناس مهما أوغل في المعاصي ومهما ارتكب الموبقات ومهما ابتعد عن صراط الله سبحانه وتعالى في غمار حياته إلا ويشرب ويتجرع عند موته كأسين اثنين:
أولهما : كأس مرارة من الندم على ما قد فات.
والثانية : كأس آلام السكرات.
ولتعلموا أن مرارة الأولى أشدُّ من الثانية، ما لم يكن هذا العاصي مستكبراً على الله سبحانه وتعالى في حياته وتقلباته.
إن جاء من يُذّكِّره بالتوبة بعد العصيان،
بالرجوع إلى الله سبحانه وتعالى بعد الشرود،
بالتضرع على بابه أعرض وكأن الخطاب ليس موجهاً إليه،
وكأنه ليس واحداً ممن سيتجرع كأس الندامة عند الموت.
أليس هذا عجيباً في حال الإنسان يا عباد الله؟!
الإنسان العاصي الذي يُذكَّر بأيات الله عز وجل فيُعرِض عنها
، يُذكَّر بأحكامه وشرائعه فيعرض عن التمسك بها
يُذكَّر بالمصير فلا يغرس في قلبه أثراً من المخافة من ذلك المصير
لا استكباراً ولكن استسلاماً لغرائزه، استسلاما لرعوناته وأهوائه وشهواته، هذا الإنسان أياً كان - حاكماً أو محكوماً، أميراً أو فقيراً، أميراً أو ضعيفاً، غنياً أو فقيراً
إذا جاءه الموت وأدركته سكراته فلسوف يتيه عن آلام سكرات الموت بآلام الندامة إذا فرّط في حق نفسه في حياته الدنيا
إذا ذُكِّر وذكّر وذكّر بهذه الآيات التي تلوتها عليكم وأمثالها فلم يرعوِ ولم ينتبه
وأنا أقولها لي ولكم والمستقبل شاهد على ما أقول: إن تجرُّعه لكأس الندامة في تلك الساعة أشدُّ مرارة لتجرعه لكأس السكرات، ولسوف يقول هذا العاصي:
{رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ} [المؤمنون: 23/99-100] .
إن الموت ساعة لا بد منها طال العمر أو قصر وإنه لو كان الموت هو نهايتنا ولو أننا من بعده تركنا ل-كان الموت أهون علينا بل إن هناك أمور وأهوال وشدائد من بعدالموت هناك بعث ونشور وحشر وجزاء وحساب في محكمة قاضيها هو الله وجنوده الزبانية وساحتها القيامة، وأن هناك صراط وجنة ونار، فاستعد أخي لهذه الأهوال. فإن هذه الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر، فهنيئا لمن بني دارا ينتقل إليها ولو تهاون في دار يعبرها، إن التهاون في أمور الحياة البحتة قد لا يضر ما دام الإنسان يبني دارا باقيا فيها، أما أن نخرب الآخرة ونعمر الدنيا فذاك كما قال أحد السلف لما سئل: لماذا نحب الدنيا ونكره الآخرة؟ قال: لأنكم عمرتم دنياكم وخربتم آخرتكم، فتكرهون أن تنتقلوا من العمار إلي الخراب؟.
انشرها لعلها تكون سبب فى هدايه احد ولك الاجر والثواب من الله.
   《#منتدى_المركز_الدولى》