الفتاوي الشرعية مختصرة في باب الطهارة

117-المسح على الجوارب الشفافة
السؤال: ما الحكم في المسح على الجوارب ( الشراب ) الشفافة؟
الجواب: من شرط المسح على الجوارب : أن يكون صفيقا ساترا ، فإن كان شفافا لم يجز المسح عليه؛ لأن القدم والحال ما ذكر في حكم المكشوفة .
الشيخ ابن باز


118-خلع الجوربين عند كل وضوء
السؤال: ما حكم خلع الجوربين عند كل وضوء احتياطاً للطهارة؟
الجواب:
هذا خلاف السنة، وفيه تشبه بالروافض الذين لا يجيزون المسح على الخفين،
والنبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة حينما أراد نزع خفيه قال: "دعهما
فإني أدخلتهما طاهرتين"، ومسح عليهما.
الشيخ ابن عثيمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
119-المسح على الجورب المخرق
السؤال: ما حكم المسح على الجورب المخرق والخفيف؟
الجواب:
القول الراجح أنه يجوز المسح على الجورب المخرق والجورب الخفيف الذي تُرى
من ورائه البشرة، لأنه ليس المقصود من جواز المسح على الجورب ونحوه أن يكون
ساتراً، فإن الرِّجل ليست عورة يجب سترها، وإنما المقصود الرخصة على
المُكلَّف والتسهيل عليه، بحيث لا نُلزمه بخلع هذا الجورب أو الخف عند
الوضوء، بل نقول: يكفيك أن تمسح عليه، هذه هي العلة التي من أجلها شُرع
المسح على الخفين، وهذه العلة كما ترى يستوي فيها الخف أو الجورب المخرق
والسليم والخفيف والثقيل.

الشيخ ابن عثيمين

120-المسح على الجبيرة
السؤال: ما حكم المسح على الجبيرة وما في معناها؟ وما دليل مشروعيتها من الكتاب والسنة ؟
الجواب:
أولاً لابد أن نعرف ما هي الجبيرة ، الجبيرة في الأصل ما يجبر به الكسر ،
والمراد بها في عرف الفقهاء ما يوضع على موضع الطهارة لحاجة مثل الجبس الذي
يكون على الكسر أو اللزقة التي تكون على الجرح أو على ألم في الظهر أو ما
أشبه ذلك فالمسح عليها يجزئ الغسل . فإذا قدرنا أن على ذراع المتوضئ لزقة
على جرح يحتاج إليها فإنه يمسح عليها بدلاً من الغسل ، وتكون هذه الطهارة
كاملة بمعنى أنه لو فرض أن هذا الرجل نزع هذه الجبيرة أو اللزقة فإن طهارته
تبقى ولا تنتقض لأنها تمت على وجه شرعي ، ونزع اللزقة ليس هناك دليل على
أنه ينتقض الوضوء أو ينقض الطهارة ، وليس في الجبيرة دليل خال من معارضة
.فيها أحاديث ضعيفة ذهب إليها بعض أهل العلم ، وقال : إن مجموعها يرفعها
إلى أن تكون حجة .ومن أهل العلم من قال : إن لضعفها لا يعتمد عليها ،
وهؤلاء اختلفوا فمنهم من قال : إنه يسقط تطهير هذا العضو أو يسقط تطهير محل
الجبيرة لأنه عاجز عنه ، ومنهم من قال : بل يتيمم له ولا يمسح عليها .لكن
أقرب الأقوال إلى القواعد بقطع النظر عن الأحاديث الواردة فيها، أقرب
الأقوال أنه يمسح، وهذا المسح يغنيه عن التيمم فلا حاجة إليه ، وحينئذٍ
نقول : إنه إذا وجد جرح في أعضاء الطهارة فله مراتب :
المرتبة الأولى : أن يكون مكشوفاً ولا يضره الغسل ، ففي هذه الحال يجب عليه غسله .
المرتبة الثانية : أن يكون مكشوفاً ويضره الغسل دون المسح ، ففي هذه المرتبة يجب عليه المسح ، دون الغسل .
المرتبة الثالثة : أن يكون مكشوفاً ويضره الغسل والمسح ، فهنا يتيمم له .
المرتبة الرابعة : أن يكون مستوراً بلزقة أو شبهها محتاج إليها ، وفي هذه الحال يمسح على هذا الساتر ويعنيه عن غسل العضو.
الشيخ ابن عثيمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
121-الجمع بين التيمم و المسح
السؤال: هل يجب الجمع بين التيمم والمسح على الجبيرة أو لا؟
الجواب:
لا يجب الجمع بين المسح والتيمم، لأن إيجاب طهارتين لعضو واحد مخالف
لقواعد الشريعة، لأننا نقول: يجب تطهير هذا العضو إما بكذا وإما بكذا، أما
أن نوجب تطهيره بطهارتين، فهذا لا نظير له في الشريعة، ولا يكلِّف الله
عبداً بعبادتين سببهما واحد.

الشيخ ابن عثيمين
122-حكم لبس الخف قبل غسل الرجل اليسرى
السؤال: ما حكم من توضأ فغسل رجله اليمنى، ثم لبس الخف أو الجورب، ثم غسل اليسرى ولبس الجورب عليها أو الخف؟
الجواب:
هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من قال: لا بد أن يُكمل الطهارة
قبل أن يلبس الخف أو الجورب، ومنهم قال: إنه يجوز إذا غسل اليمنى أن يلبس
الخف أو الجورب ثم يغسل اليسرى ويلبس الخف أو الجورب، فهو لم يدخل اليمنى
إلا بعد أن طهرَّها واليسرى كذلك، فيصدق عليه أنه أدخلهما طاهرتين.
لكن
هناك حديث أخرجه الدار قطني والحاكم وصححه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: "إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه" الحديث، فقوله: "إذا توضأ" قد يرجح القول
الأول، لأن من لم يغسل اليسرى لا يصدق عليه أن توضأ فعليه فالقول به أولى.

الشيخ ابن عثيمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
123-مسح المقيم الذي سافر
السؤال: إذا مسح الإنسان وهو مقيم ثم سافر فهل يتم مسح مسافر؟
الجواب:
إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر على القول الراجح، وقد ذكر
بعض أهل العلم أنه إذا مسح في الحضر ثم سافر، أتم مسح مقيم، ولكن الراجح ما
قلناه، لأن هذا الرجل قد بقي في مدة مسحه شيء قبل أن يسافر وسافر، فيصدق
عليه أنه من المسافرين الذين يمسحون ثلاثة أيام، وقد ذكر عن الإمام أحمد
0رحمه الله- أنه رجع إلى هذا القول بعد أن كان يقول بأنه يتم مسح مقيم .
الشيخ ابن عثيمين

124-الشك في ابتداء المسح
السؤال: إذا شك الإنسان في ابتداء المسح وقته فماذا يفعل؟
الجواب:
في هذه الحال يبني على اليقين، فإذا شك هل مسح لصلة الظهر أو لصلاة العصر،
فإنه يجعل ابتداء المدة من صلاة العصر، لأن الأصل عدم المسح . ودليل هذه
القاعدة هو أن الأصل بقاء ما كان على ما كان، وأن الأصل العدم، وأن الرسول
عليه الصلاة والسلام، شكي إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في صلاته
فقال: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)) .
الشيخ ابن عثيمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
125-المسح على الحذاء
السؤال: إذا مسح الإنسان على الكنادر ثم خلعها ومسح على الشراب فهل يصح مسحه؟
الجواب:
المعروف عند أهل العلم إنه إذا مسح أحد الخفين الأعلى أو الأسفل تعلق
الحكم به ولا ينتقل إلى ثانٍ، ومنهم من يرى أنه يجوز الانتقال إلى الثاني
إذا كان الممسوح هو الأسفل ما دامت المدة باقية . وهذا هو القول الراجح .
وعلى هذا فلو توضأ ومسح على الجوارب ثم لبس عليها جوارب أخرى، أو كنادر
ومسح العليا، فلا بأس به على القول الراجح ما دامت المدة باقية، لكن تحسب
المدة من المسح على الأول لا من المسح على الثاني .
الشيخ ابن عثيمين
126-نزع الجوارب ثم إعادة لبسه
السؤال: إذا نزع الإنسان الشراب وهو على وضوء ثم أعادها قبل أن ينتقض وضوءه فهل يجوز له المسح عليها؟
الجواب: إذا نزع الشراب ثم أعادها وهو على وضوئه فلا يخلو من حالين:
الأولى: أن يكون هذا الوضوء هو الأول، أي إنه لم ينتقض وضوءه بعد لبسه فلا حرج عليه أن يعيدها ويمسح عليها إذا توضأ .
الحال
الثانية: إذا كان هذا الوضوء وضوءاً مسح فيه على شرابه، فإنه لا يجوز له
إذا خلعها أن يلبسها ويمسح عليها، لأنه لا بد أن يكون لبسهما على طهارة
بالماء، وهذه طهارة بالمسح، هذا ما يعلم من كلام أهل العلم . ولكن إن كان
أحد قال بأنه إذا أعادها على طهارة ولو طهارة المسح، له أن يمسح ما دامت
المدة باقية، فإن هذا قول قوي، ولكنني لم أعلم أن أحداً قال به، فإن كان
قال به أحد من أهل العلم فهو الصواب عندي، لأن طهارة المسح طهارة كاملة،
فينبغي أن يقال إنه إذا كان يمسح على ما لبسه على طهارة غسل، فليمسح على ما
لبسه على طهارة مسح، لكنني ما رأيت أحداً قال بهذا . والعلم عند الله .
الشيخ ابن عثيمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
127-المسح على الخفين بعد انتهاء المدة
السؤال: من مسح على خفيه بعد انتهاء المدة وصلى بهما فما الحكم؟
الجواب:
إذا انتهت مدة مسح الخفين ثم صلى الإنسان بعد انتهاء المدة، فإن كان أحدث
بعد انتهاء المدة ومسح، وجب عليه إعادة الوضوء كاملاً بغسل رجليه، ووجب
عليه إعادة الصلاة، وذلك لأنه لم يغسل رجليه فقد صلى بوضوء غير تام . وأما
إذا انتهت مدة المسح وبقي الإنسان على طهارته، وصلى بعد انتهاء المدة،
فصلاته صحيحة لأن انتهاء مدة المسح لا ينقض الوضوء، وإن كان بعض العلماء
يقولون: إن انتهاء مدة المسح ينقض الوضوء، لكنه قولٌ لا دليل عليه، وعلى
هذا فإذا تمت مدة المسح وبقي الإنسان على طهارته بعد انتهاء المدة، ولو
يوماً كاملاً، فله أن يصلي ولو بعد انتهاء المدة، لأن وضوءه قد ثبت بدليل
شرعي فلا يرتفع إلا بدليل شرعي، ولا دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل
على أن انتهاء مدة المسح موجب للوضوء . والله أعلم .
الشيخ ابن عثيمين


اللهم نور قلوبنا بالايمان وزدنا بالاحسان وتوفنا وانتا راض عنا توفنا مسلمينوالحقنا بالصابرين اللهم اجعلنا من ورثة جنتك وأهلا لنعمتك وأسكنا قصورها برحمتك وارزقنا فردوسك الأعلىحنانا منك ومنا و ان لم نكن لها أهلا فليس لنا من العمل ما يبلغنا هذا الأمل الاحبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم أتمنى أن ينال الموضوع على إعجابكم واهتمامكم واتمــــنى ان اكون

قدمت لكم فائدة وأنتظر تجاوبكم. ومشاركاتكم بكل التقدير واشكر اخواننا فى المواقع الاسلاميةالاخرى فى تسهيل مهمتنا

وارجو منكم المشاركة لا تنسونا من. الدعاء

والسلام عليكم.ورحمة الله. وبركاته

والحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير الانبياء و المرسلين