التنكيس حكمه وأنواعه

بمعنى: أن تكون الكلمة مشتملة على ثلاثة أحرف؛ فيبدؤها الإِنسان مِن

آخرها مثلاً،فهذا لا شكَّ في تحريمه، وأنَّ الصَّلاةَ تبطلُ به؛لأنه أخرج

القرآنَ عن الوجه الذي تكلَّم الله به، كما أن الغالب أنَّ المعنى يختلفُ

اختلافاً كبيرا.







تنكيس الكلمات


أي: يبدأ بكلمة قبلالأُخرى، مثل: أن يقول: الحمد لربِّ العالمين، الله

الرحمن الرحيم. فهذا أيضاًمحرَّم بلا شكٍّ؛لأنه إخراجٌ لكلامِ الله عن الوجه

الذي تكلَّم اللَّهُ به. وتبطلُ به الصَّلاةُ.





تنكيس الآيات


فمحرَّم على القول الرَّاجح؛لأن ترتيب الآيات توقيفي،

ومعنى توقيفي: أنه

يُتوقَّفُ فيه على ما وَرَدَ به الشَّرعُ.

ولهذا تَجِدُ أحياناً بعضَ الآيات بين آيات

لا يَظهرُ لك تَعَلُّقُها بها، أو مقدَّماً على ما سَبَقَه في النُّزول مما يدلُّ على أن

الأمر توقيفي مثل: قوله تعالى: "وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا" [البقرة: 234]


وقوله:
"وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةًلأَِزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ"
الآية [البقرة: 240] .

الأولى: سابقة بالقراءة.

والثانية: أسبق نزولاً، ولو كان التَّرتيبُ غيرَ توقيفي؛لكان على حسب النُّزولِ.

ومثال الأول: قوله تعالى: "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا

لِلَّهِ قَانِتِينَ *فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ

مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ " الآية فإنَّ هاتين الآيتين كانتا بينآيات المعتدات،

وهذا دليلٌ على أنَّ ترتيب الآيات توقيفي.[3]

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :


للآيات لا يجوز، كونه يقرأ الآيات المتأخرة قبل المتقدمة، ينكس في

القرآن لا يجوز، بل يقرأ بالتسلسل من أعلى إلى أسفل، من أول السورة

إلى آخرها، ولكن ينكس، هذا لا يجوزالتنكيس


قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى :


تنكيس الآيات فهذا لا يجوز، بمعنى أنه تقرأ آية ثم تقرأ الآية التي قبلها.

فهذا لا يجوز؛ لأن قراءة الآيات لابد أن تكون على ترتيبها، تقرأ الآية ثم التي تليها.

إذاً: التنكيس فيما يتعلق بالآيات غيرسائغ، ولا يجوز أن تقرأ

آية ثم تقرأ الآية التي قبلها، وإنما يقرأ كل آية بعد التي قبلها[5]

تنكيس السُّور


فيُكره،وقيل: يجوز.


أماالذين قالوا بالجواز فاستدلُّوا:

بحديث حذيفة بن اليمان الذي في «صحيح مسلم» أن النبيَّ صلّىالله عليه

وسلّم قامَ مِن اللَّيلِ فقرأَ بسورةِالبقرةِ، ثم بالنِّساءِ، ثم آل عمران ، وهذا

على غير التَّرتيبِ المعروف،قالوا: وفِعْلُ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم دليلٌ

علىالجواز.

وأما الذين قالوا بالكراهة،فقالوا: إنَّ الصَّحابةَ رضي الله عنهم وَضَعُوا

المُصحفَ الإِمام ـ الذي يكادون يجمعون عليه ـ في عهد أمير المؤمنين

عثمان بن عفان، وَضَعوه على هذا التَّرتيب ، فلا ينبغي الخروجُ عن

إجماعهم، أو عمَّا يكون كالإِجماع منهم؛ لأنَّهم سلفُنا وقدوتُنا، وهومن


سُنَّة الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقدأُمِرْنَا باتِّباعِه.


ولأنه قد يكون فيه تشويشٌ على العامة، وتَنَقُّصٌ لكلام الله عزّ وجل إذا


رأوا أنَّ النَّاسَ يقدِّمون، ويؤخِّرون فيه.


ولكن؛ القول بالكراهة قولٌ وسطٌ، فيقال: إنَّ الصحابةَ لم يجمعوا على هذا


الترتيب، فإن في مصاحف بعضِهمما يخالف هذا التَّرتيب كمصحف ابن


مسعود رضي الله عنه، وأماقراءة النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ في حديث


حذيفة «النساء» قبل «آل عمران» فهذا ـ لعلَّه ـ قبل العرضة الأخيرة؛ لأنَّ


جبريلَ كان يُعارِضُ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم القرآن في كُلِّ رمضان ،


فيكون ما اتَّفق عليه الصحابةُ أو ما كادوا يتَّفقون عليه هو الذي استقرَّ


عليه الأمر، ولا سيما وأنَّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم كان يقرُنُ بين


البقرة وآل عمران ، مما يدلُّ على أنهما قرينتان، فيكون تقديمه للنساء


في حديث حذيفة قبل الترتيب الأخير


والحق: أن الترتيب بين السُّور منه توقيفي، ومنه اجتهادي،فما وَرَدَتْ به

السُّنَّةُ كالترتيب بين «الجُمعة» و«المنافقين»، وبين «سَبِّحِ» و«الغاشية»

فهو على سبيل التوقيف؛ فالنبيُّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ قرأَ «الجمعة» قبل

«المنافقين»
وقرأ «سَبِّح» قبل «الغاشية» فهذاعلى سبيل الترتيب التوقيفي، وما لم

تَرِدْ به السُّنَّةُ فهو اجتهادٌ من الصَّحابةِ، والغالب أنَّ الاجتهادَ، إذا كان معه الأكثر أقربُ للصَّوابِ.[6]


يتبع ..............