الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر للشيخ العلامة ابى اسحاق الحوينى

الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر للشيخ العلامة ابى اسحاق الحوينى
الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر للشيخ العلامة ابى اسحاق الحوينى
الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر للشيخ العلامة ابى اسحاق الحوينى
الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر للشيخ العلامة ابى اسحاق الحوينى
الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر للشيخ العلامة ابى اسحاق الحوينى
الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر, الْمَقْصُوْد الْأَعْظَم مِن الْدِّيْن وبه بُعِثَ الرُّسُل: وَهَذَا الْمَوْضُوْع هُو الْمَقْصُوْد الْأَعْظَم مِن الْدِّيْن وَهُو الَّذِي بَعَث الْلَّه بِه جَمِيْع الْمُرْسَلِيْن ، وَقَد ذَلَّت فِيْه أَقْدَام وَضَلَّت فِيْه أَفْهَام وَتَاهَت فِيْه أَوْهَام بِسَبَب دِقَّة هَذَا الْمَوْضُوْع وَتَشَعُّبِه وَأَنَّه يَحْتَاج إِلَى ضَبْطٍ لِلْمَصَالِح وَالْمَفَاسِد ، وَهَذَا لَا يَكُوْن إِلَّا بِالْعِلْم .وَكَان بِسَبَب الْجَهْل بِهَذَا الْمَوْضُوْع ، حَدِّثْت مَشَاكِل كَثِيْرَة فِي بِلَاد الْمُسْلِمِيْن نَظَراً لِكَثْرَة الْمُخَالَفَات الَّتِي يَرَاهَا الْمَرْء فِي الْطُّرُقَات ، وَفِي الْحَوَانِيْت ، بَل وَوَصَل الْأَمْرُ إِلَى دَوْر الْعِبَادَة ، فَتَجِد فِي الْمَسَاجِد أَشْيَاء مِن الْبِدَع وَالْحَوَادِث الَّتِي نَصَّ كَثْيَر مِن أَهْل الْعَلِم عَلَى بِدْعِيَّتِهَا ، فَإِذَا رَأَى الْمَرْءُ مِثْل هَذَا الْتَفَشِّي ، وَلَم يَكُن عِنْدَه مِن الْعِلْم مَا يَتَعَامَل بِه مَع هَذِه الْمَنَاكِيْر قَلَّ صَبْرُه وَضَاق صَدْرُه وْعَطْنّه ، فيَتَصَرَّف عَلَى حَسَب مَا يَرَاه سَوَاء كَان بِعِلْمٍ أَو بغَيْر عِلْم لِذَلِك أَرَى أَن هَذَا الْمَوْضُوْع وَإِن كُنَّا تَكَلَّمْنَا فِيْه قَبْل ذَلِك ، وَلَكِنَّنِي أُجَدِّدُ الْكَلَام فِيْه بِطَرِيْقَةٍ أَوْسَع وَأَشْمَل وَأَكْثَر عَائِدَةً إِن شَاء الْلَّه تَعَالَي ، وَقَد رَأَيْت أَن يَنْتَظِم حَدِيْثِي مَعَكُم فِي مُحَاوِر سِتَّة:
الْمُحَاوِر الْرَّئِيْسِيَّة الَّتِي سَيَتَحَدَّث عَنْهَا الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه:الْمِحْوَر الْأَوَّل: مَاهِيَّةُ الْمَوْضُوْع وَحَقِيْقَتُه وَذِكَر الْأَدِلَّة عَلَى وُجُوْبِه وَذِكَر فَضْلِه وَمَا أَعَدَّهُ الْلَّه- عَز وَجَل- لِمَن قَام بِه .
الْمِحْوَر الْثَّانِي: أَرْكَان الْمَوْضُوْع ، أَرْكَان الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر وَهِي ثَلَاثَة أَرْكَان ,الْمِحْوَر الْثَّالِث: الْشُّرُوْط الَّتِي وَضَعَهَا الْعُلَمَاء لِهَذِه الْأَرْكَان الثَّلَاثَة ، أَرْكَان الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر الْثَّلاثَة ، المحور الأول : ( الْمُحْتَسِبُ ، أَو الْآَمِر ، أَو الْمُنْكِرُ ، وَالْمِحْوَر الْثَّانِي الْمُحْتَسَبُ عَلَيْه ، أَو الْمُنْكَر عَلَيْه ، وَالْمِحْوَر الْثَّالِث: مَوْضُوْع الْإِنْكَار نَفْسِه فَهَذِه محَاوِر ْثَّلاثَة ، كُل مِحْوَر مِن هَذِه الْمُحَاوِر لَهَا شُرُوْط ، سَنَذْكُر شُرُوْط كُل رُكُن مِن هَذِه الْأَرْكَان الْثَّلاثَة .
الْمِحْوَر الْرَّابِع: الْشُّرُوْط .الْمِحْوَر الْخَامِس: دَرَجَات الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر الْأَرْبَعَة وَمَا يَلْحَقُ كُل دَرَجَة مِن الْدَّرَجَات مَن الْأَحْكَام الْجُزْئِيَّة .
الْمِحْوَر الْسَّادِس: هَل يُنْكِر فَي مَسَائِل الْخِلَاف أَم لَا ؟
تَعْرِيْف مَوْضُوْع الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر:فَنَبْدَأ إِن شَاء الْلَّه تَعَالَي بِذِكْر تَعْرِيْف هَذَا الْمَوْضُوْع ، الْمَوْضُوْع كُلِّه يَتَلَخَّص فِي أَرْبَع كَلِمَات ( الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر ) ، الْكَلِمَات الْأَرْبَعَة مُتَقَابِلَات ، أَمَرٌ يُقَابِلُه نَهْيٌ ، وَمَعْرُوْفٌ يُقَابِلُه مُنْكَر فَالأَمْر بِالْمَعْرُوْف سَابِقٌ دَائِماً فِي الْذِّكْر سَوَاءٌ فِي الْقُرْءَان أَو فِي الْسُّنَّة عَلَى الْنَّهْي عَن الْمُنْكَر لِأَن هَذَا يُدُّّلُنا عَلَى أَن الْلَّه- عَز وَجَل- لِّمَا خَلَق الْخَلْق خَلَقَهُم عَلَى الِاسْتِقَامَة لَا اعْوِجَاج وَلَا انْحِرَاف ، كَمَا قَال ﷺ فِي حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَة قَال:" كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَد عَلَى الْفِطْرَة فَأَبَوَاه إِمَّا يُهَوِّدَانِه أَو يُنَصِّرَانِه أَو يُمَجِّسَانِه "
لِمَاذَا لَم يَقُل الْرَّسُوْل ﷺ أَو يُسَلِّمَانِه:،وَلَم يَقُل (أَو يُسَلِّمَانِه) لِأَن الْفِطْرَة هِي الْإِسْلَام فَيَكُوْن كُل مَوْلُوْدٍ يُوْلَد عَلَى الْفِطْرَة: ( أَي كُل مَوْلُوْد يُوْلَد عَلَى الْإِسْلَام)، فَأَبَوَاه إِمَّا يُهَوِّدَانِه فَنَقَلُوه عَن أَصْل الْخِلْقَة ، وَهَذَا هُو الْمُنْكَر الَّذِي حَدَث ، فَالْمَعْرُوْف مُتَقَدِّم وَهُو أَن الْلَّه- عَز وَجَل- خَلْق الْنَّاس عَلَى الْتَّوْحِيْد ، لَيْس فِيْهِم شِرْك ، كَمَا قَال رَبُّنَا- عَز وَجَل-:﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾(الأعراف:172)
َأَقْدَم الْمَوَاثِيْق الَّتِي أُخِذْت عَلَى بَنِي أَدَم مِيْثَاق الْعُبُوْدِيَّة, وَهُم فِي عَالَم الذَّر : كَمَا قَال- ﷺ مُوَضِّحا هَذِه الْآَيَة:" إِن الْلَّه- عَز وَجَل- لِمَا خَلَقَ أَدَم مَسَح ظَهْرَهُ بِيَدِه فَاسْتَخْرَج مِن ظَهْرِه كُلَّ نَسَمَة هُو خَالِقُهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة ثُم خَاطَبَهُم أَلَسْت بِرَبِّكُم قَالُوْا بَلَى جَمِيْعاً " لَم يَشُذ عَنْهُم أَحَد .﴿شَهِدْنَا﴾ أَي أَنَّك رَبُّنَا ، فَقَال الْلَّه- عَز وَجَل- لَهُم:﴿ أَنْ تَقُولُوا﴾ الْعِلَّة الَّتِي مِن أَجْلِهَا تَقَدَّم الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر: أَي لِئَلَّا تَقُوْلُوْا:﴿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ فَأَشْهَدَهُم عَلَى أَنْفُسِهِم أَنَّهُم عِبَاد لِلَّه- تَبَارَك وَتَعَالَى- .فَإِذا الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف مُتَقَدِّم عَلَى ذِكْر الْنَّهْي عَن الْمُنْكَر لِأَجْل هَذِه الْعِلَّة ، أَمَّا الْمُنَافِقُوْن فَيَعْكِسُون ، ﴿ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ﴾(التوبة:67) وَسَنَذْكُر هَذَا فِي جُمْلَة كَلَام يَأْتِي بَعْد ذَلِك إِن شَاء الْلَّه تَعَالَى .الْأَمْر .
الْدِّيْن كُلِّه أَمَر وَنَهْي : وَالْنُّصُوص الْشَّرْعِيَّة كُلُّهَا فِي الْقُرْءَان وَالْسُّنَّة تَدُوْر عَلَى خَمْسَة مُحَاوِر لَيْس لَهُم سَادِس ، إِلَا مَا كَان مُصْطَلَحاً لِلأَحْنَاف وَهُو مُصْطَلَح ، أَي لَن نَتَعَرَّض لَه لِأِن هَذَا لَيْس مَجَالُه.
دَرَجَات الْأَوَامِر وَالَنَّوَاهِي: وَالْأَمْر يَنْتَظِم تَحْتَه ثَلَاث دَرَجَات ، * الدرجة الأولي إِمَّا أَن يَكُوْن أَمْر إِيْجَاب ،* الدرجة الثانية أَو أَمْر اسْتِحْبَاب ، * الدرجة الثالثة أَمْر إِبَاحَة هَذِه أَصْنَاف الْأَوَامِر الَّتِي هِي تَأْتِي بِصِيَغَة افْعَل , وَالْنَّهْي يَنْتَظِم تَحْتَه دَرَجَتَان ، *حَرَامٌ ،* وَمَكْرُوْه , فمَعْنَى ذَلِك أَن الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر تَشْمَلُه الْأَحْكَام الْشَرْعِيَّة الْخَمْسَة ،( فَقَد يَجِب أَحْيَاناً ، وَقَد يُسْتَحَب أَحْيَاناً وَقَد يُبَاح أَحْيَاناً وَقَد يَحْرّمُ أَحْيَاناً ، وَقَد يُكْرَه أَحْيَاناً)، وَهَذَا الْكَلَام إِنَّمَا يَرْتَبِط بِالْمُنْكِرِين أَنْفُسِهِم وَمَا عِنْدَهُم مِن الْعِلْم كَمَا سَنُفَصِّلُه بَعُد ذَلِك إِن شَاء الْلَّه تَعَالَي تَعْرِيْف أَمَر الْوُجُوْب: مَا طَلَب فَعَلَه مِن الْمُكَلَّف عَلَي سَبِيِل الْحَتْم وَالْإِلْزَام ، أَمَرَك الْلَّه- عَز وَجَل- ، أَمَرَك الْنَّبِي- ﷺ - ، أَمْرِك مَن فَوْقَك ، فَهَذَا أَمْر إِيْجَاب لَا اخْتِيَار لَك فِيْه
الْأَوَامِر مِن جِهَة الْآمِر عَلَى ثَلَاثَة أَنْحَاء:وَكَمَا قُلْنَا قَبْل ذَلِك الْأَوَامِر تَكُوْن عَلَى ثَلَاثَة أَنْحَاء مِن جِهَة الْآمِر:-*أَمْرٌ مِن فَوْق إِلَى تَحْت .*وَأَمَرٌ مِن تَحْت إِلَى فَوْق *وَأْمُرٌ الْنَّظِيْر مَع الْنَّظِيْر ، أَو الْنَّد مَع الْنَّد .
طَبِيْعَة الْأَوَامِر الَّتِي مِن فَوْق إِلَى تَحْت: طَبِيْعَتِهَا الْإِلْزَام وَالْوُجُوْب لِأَن الَّذِي يَأْمُر الْجِهَة الْعُلْيَا وَأَنْت لَا اخْتِيَار لَك ، فَإِذَا أَمَرَك الْلَّه- عَز وَجَل- بِأَمْرٍ ، أَو أَمَرَك الْنَّبِي- ﷺ - بِأَمْرٍ فَالْأَصْل فِي الْأَمْر أَنَّه يُفِيْد الْحَتْم وَالْإِلْزَام لَا اخْتِيَار لَك فِيْه لَا تَسْتَطِيْع أَن تَقُوْل لَا ، لِأَن الْأَمْر جَاء مِن فَوْق ، مِثَال ذَلِك:: (وَأَقِيْمُوْا الْصَّلاة )(وَآَتُوا الْزَّكَاة )، هَذَا أَمْر إِيْجَاب.
طَبِيْعَة الْأَوَامِر الَّتِي مِن تَحْت إِلَى فَوْق: أَو الْأَمْر مِن تَحْت إِلَى فَوْق مِثَال ذَلِك:عِنْدَمَا نَدْعُوَا الْلَّه- عَز وَجَل- فَأَقُوْل( رَبِّي اغْفِر لِي ) مِثْل: ( أَقِم الصَّلَاة ،) ( أَقِم): فِعْل أَمْر (وَاغْفِر) فِعْل أَمْر ، لَكُن الَّذِي قَال لِي: أَقِم الْصَّلاة رَب الْعَالَمِيْن- تَبَارَك وَتَعَالَى- الْجِهَة الْعُلْيَا الَّتِي فَوْق ، فَكَان الْأَمْر عَلَى سَبِيِل الْوُجُوْب ، لَيْس لَك اخْتِيَار فِيْه لَابُد أَن تُنَفِّذ فَأَنَا لِمَا اسْتُخْدِمَت فَعَل الْأَمْر وَأَنَا مِن تَحْت أَدْعُوْ رَب الْعَالَمِيْن ، هَل هَذَا فِعْل أَمْر آَمُر رَبَّنَا- سُبْحَانَه وَتَعَالَى- ؟ لَا ، هَذَا عَلِي سَبِيِل الْتَّضَرُّع وَالتَّذَلُّل .
وَالْأَمْر مِن الْنَّد لِلْنَّد: الْطَّلَب .فَنَحْن لِمَا نَأْتِي وَنَرَى جِهَة الْآمِر ، نَقُوُل الْأَمْر مِن الْلَّه- عَز وَجَل- وَمِن الْرَّسُوْل- ﷺ - يُفِيْد الْوُجُوْب ، أَو يُفِيْد الِاسْتِحْبَاب إِن كَان فِيْه قَرِيْنَة
مَالَّذِي يَدُل عَلَي أَن الْأَمْر يُفِيْد الِاسْتِحْبَاب مَع الْدَّلِيل: أَو يُفِيْد الِاسْتِحْبَاب إِن كَان فِيْه قَرِيْنَة, الدليل:كَمَا قَال الْلَّه- عَز وَجَل-:﴿ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ﴾ (النور:33) ، فَخَيْر أَو جَعَل الْمَسْأَلَة مَنُوْطَة بِعِلْمِك أَنْت ، إِن عَلِمْت فِيْهِم خَيْرا كَاتِبَهُم ، وَإِن لَم تُعْلَم خَلَاص وَكَقَوْلِه- ﷺ -:" صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب ، صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب ، صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب ، ثُم قَال: لِمَن شَاء " ، فَجَعَل الْمَسْأَلَة مَنُوْطَة بِالْمُكَلَّف ، وَهَذِه الْمَسْأَلَة دَاخِلَة فِي بَاب الاسْتِحْبَاب أَو الْمَشْرُوْعِيَّة .
الْدَّرَجَة الْثَّالِثَة مِن الْأَمْر الْإِبَاحَة: أَن يَسْتَوِي طَرَفَاه ، تَفْعَل أَو لَا تَفْعَل .
الْخُلَاصَة أَن دَرَجَات الْأَمْر ثَلَاثَة:الْدَّرَجَة الْأَوَّلِي: الْوُجُوْب لَازِم تَفْعَل وَإِلَا تُعَاقِب الْدَّرَجَة الْثَّانِيَة: الِاسْتِحْبَاب يُسْتَحَب لَك أَن تَفْعَل فَإِن لَم تَفْعَل لَا تُعَاقِب الْدَّرَجَة الْثَّالِثَة: مَا اسْتَوَي طَرَفَاه اسْتَوَي الْفِعْل مَع الْتَّرْك ، وَهُو الَّذِي يُسَمُّوْنَه الْجَوَاز ، يَقُوْل هَذَا جَائِز ،﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾(البقرة:187) ، هَذَا أَمْر إِبَاحَة . الْحَرَام عَكْس الْوُجُوْب ، مَا طُلِب تَرَك فَعَلَه مِن الْمُكَلَّف عَلَى سَبِيِل الْحَتْم وَالْإِلْزَام ﴿ وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾(الإسراء:32) ، ﴿ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ﴾(الأنعام:151) ، وَهَكَذَا ,إِذا الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف أَمْر بِمَعْرُوْف ، عَرَفْنَا مَا هُو الْأَمْر ، وَعَرَّفَنَا مَا هُو الْنَّهْي ، يُبْقِي الْمَعْرُوْف وَالْمُنْكَر .
الْمَعْرُوْف: هُو كُل مَا أَحَبَّه الْلَّه تّعالَي مِن الْأَفْعَال وَالْأَقْوَال ، وَمَا اجْتَمَع عَلَى مَحَبَّتِه وَالْثَّنَاء عَلَيْه وَتَرَك الْإِنْكَار عَلَيْه الْمُؤْمِنُوْن .
الْمُنْكَر: عَكْس ذَلِك .هَذِه مَاهِيَّة الْمَوْضُوْع ، أَصْل الْمَوْضُوْع الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر ، إِنَّمَا هُو كَذَلِك .
الْأَدِلَّة عَلَى وُجُوْب الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر : الْمَسْأَلَة فِيْهَا نَص وَإِجْمَاع وَالْإِجْمَاع تَالِي لِلْنَّص َأَجْمَع أَهْل الْعِلْم وَنَقَل إِجْمَاعِهِم جَمَاعَة مِن الْعُلَمَاء كَأَبِي مُحَمَّد بْن حَزْم ، وَكَأَبِي بَكْر الْجَصَّاص ، وَكَذَلِك بْن عَطِيّه ، وَشَيْخ الْإِسْلَام بْن تَيْمِيَّة ، وَالْنَّوَوِي وَالْحَافِظ بْن حُجْر الْعَسْقَلَانِي وَغَيْرِهِم جَمَاعَات كَثِيْرَة نَقَلُوْا الْإِجْمَاع عَلَى وُجُوْب الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر ، وَسَاقُوْا عَلَى ذَلِك أَدِلَّة كَثِيْرَة ، لَا نَسْتَطِيْع أَن نَأْتِي عَلَي الْأَدِلَّة جَمِيْعَهَا ، وَلَكِن سَنَذْكُر بَعْضُهَا . الْأَدِلَّة عَلَى وُجُوْب الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر :مِن ذَلِك قَوْلُه- تَبَارَك وَتَعَالَى -:﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾(البقرة:110) الشاهد من الآية: فَجَعَل الْخَيْرِيَّة مَنُوْطَة بِهَذَا الْوَصْف ، وَالْحُكْم إِذَا عُلِّق بِوَصْف كَان الْوَصْف سَبَبا لِثُبُوْت أَحْكَامِه ، هَذِه الْخَيْرِيَّة مَشْرُوْطَة بِالْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر ثُم ذَكَر الإِيْمَان بِاللَّه بَعْد ذَلِك .
لِمَاذَا أُخَر الْإِيْمَان بِالْلَّه فِي الْذِّكْر بَعْد الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر ؟أَنْت تُرْجَع إِلَى سِيْرَة الْنَّبِيِّيْن جَمِيْعاً، وَسِيْرَة الْنَّبِي- ﷺ عَلَى وَجْه الْخُصُوْص لَتَعْلَم لِمَاذَا قُدِم الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر عَن الْإِيْمَان بِالْلَّه ، قَال الْلَّه- عَز وَجَل- عَن الْنَّبِي- ﷺ -﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ﴾ (الأعراف:157) . قَال بْن كَثِيْر- رَحِمَه الْلَّه-: أَن الْنَّبِي- ﷺ مَذْكُوْرٌ فِي الْكُتُب الْسَّابِقَة بِهَذِه الْأَوْصَاف ، وَأَوَّل أَوْصَافِه ﷺ - يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوْف وَيَنْهَاهُم عَن الْمُنْكَر .
مَا هُو أَعْظَم الْمَنَاكِيْر عَلَى الْأَرْض ؟ الْكُفْر بِالْلَّه ، الْشِّرْك ، وَلِذَلِك جَاء كُل الْأَنْبِيَاء لِإِزَالَة هَذَا الْمُنْكَر الْعَظِيْم الَّذِي عَلَق بِأَبْنَاء أَدَم بَعْدَمَا خَلَقَهُم الْلَّه- عَز وَجَل- حُنَفَاء مُوَحِّدِيْن ، أَعْظَم الْمُنْكَرَات الْشِّرْك ، وَأَنَا لَم أَجِد الْحَقِيقَة وَصْفاً لِمَا فَعَلَه الْنَّبِي ﷺ - أَجْوَد مِمَّا قَالَه جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب- رَضِي الْلَّه عَنْه- فِي الْحَدِيْث الَّذِي رَوَاه الْإِمَام أَحْمَد عَن إِبْرَاهِيْم بْن سَعْد ، وَرَوَاه الْبَيْهَقِي فِي دَلَائِل الْنُّبُوَّة عَن يُوْنُس بْن بُكَيْر كِلَاهُمَا عَن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق قَال حَدَّثَنِي الْزُّهْرِي عَن أَبِي بَكْر عبد الرحمن بْن الْحَارِث بْن هِشَام عَن أُم سَلَمَه أَم الْمُؤْمِنِيْن- رَضِي الْلَّه عَنْهَا- فَذَكَرْت حَدِيْثاً طَوِيْلاً فِي هِجْرَتِهِم إِلَى الْحَبَشَة وَفِي أَمْر قُرَيْش لَمّا أرْسِلُوْا خَلْفَهُم عَمْر بْن الْعَاص ، وعبد الله بْن أَبِي رَبِيْعَة ، وَحُصِّل مُحَاوَرَات بَيْن الْنَّجَاشِي وَبَيْن عُمَر بْن الْعَاص وَبَيْن الْنَّجَاشِي وَبَيْن جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب .الْحَقِيقَة هَذَا الْكَلَام يُذَكِّرُنَا بِقَوْل الْقَائِل الْإِسْلَام قُضِي نَاجِحَة تَحْتَاج إِلَى مُحَام جَيِّد يُحْسِن الْتَّرَافُع وَيُحَسِّن مَا يَعْرِضُه كَمَا سَنَذْكُر بَعْض الْنَّمَاذِج .وَالنْمُوذَج الْآَن الَّذِي سَأَذْكُرُه لَكُم هُو مَا رَوَاه الْإِمَام أَحْمَد وَالْبَيْهَقِي فِي دَلَائِل الْنُّبُوَّة عَن إِسْحَاق ، وَقَد ذَكَرَه مُحَمَّد بْن إِسْحَاق فِي كِتَاب السِّيْرَة بِطُوْلِه هَذَا .لِمَا عُمَر بْن الْعَاص وعبد الله بْن أُبَي رَبِيْعَة ذَهَبُوْا إِلَى الْنَّجَاشِي وَقَالُوْا إِن فِيْه جَمَاعَة مِن الْصِّبْيَة الْغِلْمَان الَّذِيْن خَالَفُوُا أَعْرَاف قَوْمَهُم وَخَالِفُوْا آَبَائِهِم وَأَعْمَامِهِم وَأَخْوَالِهِم ، وَشَتَمُوا الْآَلِهَة وحَقَرُوْهَا وَخَرَجُوْا عَن كُل الْأَعْرَاف ، هَؤُلَاء الْجَمَاعَة هَرَبُوْا عِنْدَك فِي الْحَبَشَة وَنَحْن نُرِيْد أَن تُسْلِم لَنَا هَؤُلاء الْأَوْلاد حَتَّى نُرْجِعَهُم إِلَى آَبَائِهِم وَأَعْمَامِهِم يَتَصَرَّفُون مَعَهُم ، فَإِن آَبَائِهِم هُم الَّذِيْن يَعْرِفُوْنَهُم حَق الْمَعْرِفَة وَأَنْتُم أَيُّهَا الْمَلِك لَا تَعْرِفُوْن عَنْهُم شَيْئاً .
عَدَالَة الْنَّجَاشِي: فَالنَّجَاشِي لِأَنَّه كَان رَجُلاً عَادِلاً قَال: لَا أَنَا لَا أَرْجَعَهُم وَلَا أَسْلَمَهُم إِلَى آَبَائِهِم حَتَّى أَسْمَع مَا عِنْدَهُم ، الْمُهِم لَمَّا وَصَل الْكَلَام إِلَى الْطَّائِفَة الْمُؤْمِنَة اجْتَمَعُوْا وَخَافُوَا ، قَالُوْا هُم سَيُسْلَمُوْنا إِلَى أَقْوَامِنَا مرةً أُخْرَى ، وَهُم فَرُّوْا مِن أَقْوَامِهِم بِسَبَب أَنَّهُم سَامُوْهُم سُوَء الْعَذَاب ، فَلَمَّا تَشَاوَرُوْا اخْتَارُوْا جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب لِيُعْرَض قَضِيَّتَهُم الْعَادِلَة عَلَى الْنَّجَاشِي ، فَلَمَّا دَخَل جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب عَلَى الْنَّجَاشِي ، وَسَأَلَه الْنَّجَاشِي مَا هُو مَوْضُوْعِكُم ؟ وَلِمَاذَا خَالَفْتُم قَوْمَكُم ؟ وَخَالَفْتُم دِيْنَهُم ؟ وَلَم تَدْخُلُوَا لَا فِي دِيْنِهِم وَلَا فِي دِيْنِي ، لِأَن الْنَّجَاشِي كَان نَصْرَانِي فِي الْأَصْل قَبْل أَن يُسَلم ، فَانْبَرَى جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب وَقَال هَذَا الْخِطَاب الْعَظِيْم وَهَذَا الْكَلَام الْرَّائِع يُبَيِّن فِيْه بَعْثَة الْنَّبِي- ﷺ ، يُبَيِّن فِيْه كَيْف كَانَت قُرَيْش وَلَمَّا جَاء رَسُوْل الْلَّه ﷺ مَاذَا فَعَل ، وَلِذَلِك حدث هَذَا الَتَناطِح وَهَذَا الْتَضَارُب بَيْن الْجَمَاعَة الْمُسْلِمَة الْوَلِيِّدَة وَبَيْن قُرَيْش الَّتِي كَانَت تَعْبَد الْأَصْنَام .
الْبَيَان الَّذِي أَلْقَاه جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب عَلَي الْنَّجَاشِي: قَال (يَا أَيُّهَا الْمَلِك: كُنَّا قَوْماً أَهْل جَاهِلِيَّة نَعْبُد الْأَصْنَام وَنَأْكُل الْمَيْتَة وَنَأْتِي الْفَوَاحِش وَنَقْطَع الْأَرْحَام وَنُسِيْء الْجِوَار يَأْكُل الْقَوِي مِنَّا الضَّعِيْف فَكُنَّا عَلَى ذَلِك حَتَّى بَعَث الْلَّه رَسُوْلا مِنَّا نَعْرِف نَسَبَه وَصِدْقَه وَأَمَانَتَه وَعَفَافَه ، فَدَعَانَا لِنَعْبُد الْلَّه- عَز وَجَل- وَحْدَه وَنَوَحِّدَه وَنَخلَع مَا كُنَّا نَعْبُد نَحْن وَآُبَاؤُنَا مِن الْأَنْدَاد مِن دُوْنِه مِن الْحِجَارَة وَالْأَوْثَان ، وَأَمَرَنَا بِصِدْق الْحَدِيْث وَأَدَاء الْأَمَانَة وَصِلَة الْرَّحِم وَحُسْن الْجِوَار وَالْكَف عَن الْمَحَارِم وَالْدِّمَاء ، وَنَهَانَا عَن الْفَوَاحِش وَقَوْل الْزُّوْر وَأَكْل مَال الْيَتِيْم ، وَقَذْف الْمُحْصَنَات .وَأَمَرَنَا أَن نَعْبُد الْلَّه وَحْدَه لَا نُشْرِك بِه شَيْئا ، وَأُمِرْنَا بِالصَّلَاة وَالْزَّكَاة وَالصِّيَام وَعَدَّد لَه أُمُوْر الْإِسْلَام ، فَصَدَّقْنَاه وَآَمَنَّا بِه وَاتَّبَعَنَاه عَلَى مَا جَاء بِه فَعَبَدْنَا الْلَّه وَحْدَه فَلَم نُشْرِك بِه شَيْئا ، وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّم عَلَيْنَا وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَل لَنَا ، فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَعَذَّبُونَا وَّفَتَنُوْنَا عَن دِيْنِنَا لِيَرُدُّونَا إِلَى عِبَادَة الْأَوْثَان من عُبَادَة الْلَّه ، وَأَن نَسْتَحِل مَا كُنَّا نَسْتَحِل مِن الْخَبَائِث ، فَلَمَّا قَهَرُوْنَا وَظَلَمُوَنَا وَشَقُّوا عَلَيْنَا وَحَالُوْا بَيْنَنَا وَبَيْن دِيْنِنَا ، خَرَجْنَا إِلَى بَلَدِك وَاخْتَرْنَاك عَلَى مَن سِوَاك وَرَغِبْنَا فِي جِوَارِك وَرَجَوْنَا أَن لَا نُظْلَم عِنْدَك أَيّهَا الْمَلِك) .بَيَان فِي مُنْتَهَى الْجَمَال وَفِي مُنْتَهَى الرَّوْعَة وَلَخَّص الْإِسْلام كُلُّه فِي بِضْع كَلِمَات ، فَالَنَّبِي ﷺ لِّمَا جَاء خَالَف أَعْرَاف الْجَاهِلِيَّة كُلُّهَا إِلَا مَا كَان حَسَناً يُوَافِق الْمُرُوءَة وَيُوَافِق مَكَارِم الْأَخْلاق فَأَقَرَّه ﷺ .
مُخَالَفَة الْنَّبِي ﷺ لأَعْرَاف الْجَاهِلِيَّة إِلَّا مَا كَان حَسَنَا فَأَقَرَّه:مَثَل مَسْأَلَة الْوَفَاء بِالْعَهْد وَمَسْأَلَة تَرَك الْغَدْر ألي آخره من الصفات ، وَافَقَهُم عَلَيْه ، لِأَن تَرْك الْغَدْر وَالِالْتِزَام وَالْوَفَاء هَذَا مِن مَأْمُوْر الْلَّه- عَز وَجَل- بِه لِكُل الْأَنْبِيَاء .وَنَحْن نَذْكُر قِصَّة الْمُغِيْرَة بْن شُعْبَة لَمَّا صَحِب ثَلَاثَة عَشَر رَجُلاً فِي الْجَاهِلِيَّة ، وَكَان الْمُغِيْرَة كَافِراً، فَشَرِبُوْا الْخَمْر حَتَّى ثَمِّلُوَا وَسْكَرُوا ، فَقَطَعَ رِقَابهم جَمِيْعاً وَاسْتَلَب أَمْوَالَهُم وَهَرَب إِلَى الْنَّبِي ﷺ فِي الْمَدِيْنَة ، ثُم قَال "يَا رَسُوْل الْلَّه إِنِّي جِئْت مُسْلِماً ، فَقَبِل الْإِسْلَام مِنْه وَقَال هَذَا الْمَال بَيْن يَدَيْك ،_ مِن أَيْن هَذَا الْمَال ، قَال أَنَا ذَبَحْت الْجَمَاعَة وَأَخَذَت الْمَال مِنْهُم _، فَقَال ﷺ - لَه ، أَمَّا الْإِسْلَام فَأُقَبِّلُه مِنْك ، أَمَّا الْمَال فَلَا آَخُذُه إنه أُخَذ غَدْراً".
أَوَّل عَلَامَات الْنَّبِي الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر :فَمَا كَان مِن مَكَارِم الْأَخْلَاق فِي الْجَاهِلِيَّة أَقَرَّه الْنَّبِي ﷺ ، لَكِن كَانَت أَكْثَر أَعْرَاف الْجَاهِلِيَّة عَلَى غَيْر الْهُدَى فَخَالَفها ْالْنَّبِي- ﷺ فَلِذَلِك رَمَتْه الْعُرْب عَن قَوْس وَاحِدَة ، فَالَنَّبِي ﷺ - أُوُل مَا جَاء أَمْر بِالْمَعْرُوْف وَنَهْى عَن الْمُنْكَر وَهَذِه أَو ل عَلَامَاتُه ﷺ وَلِذَلِك نَقَلَ هَذِه الْعَلَّامَة لِأَصْحَابِه ، وَلِذَلِك قَال الْلَّه- عَز وَجَل- مُمْتَدِحاً هَذِه الْأُمَّة﴿ كُنْتُم خَيْر أُمَّة أُخْرِجَت لِلْنَّاس ﴾
مَا لَّذِي أَدْخَل الَّذِيْن أَسْلَمُوا من السبايا الْجَنَّة عَلَى الْحَقِيقَة كَسَبَب؟.قَوْم يَدْخُلُوْن الْجَنَّة بِالْسَّلاسِل بَيْن أَبُو هُرَيْرَة فِي الْحَدِيْث الَّذِي رَوَاه الْبُخَارِي فِي كِتَاب الْتَّفْسِيْر مِن صَحِيْحِه قَال: " نَحْن خَيْر الْنَّاس لِلْنَّاس نَأْتِي بِالْنَّاس فِي الْسَّلَاسِل لِيَدْخُلُوَا الْجَنَّة "، وَقَد أَخَذ أَبُو هُرَيْرَة هَذَا مِن كَلَام رَسُوْل الْلَّه- ﷺ ، وَهَذَا الْحَدِيْث أَخْرَجَه أَيْضاً الْبُخَارِي فِي أَوَاخِر كِتَاب الْجِهَاد مِن صَحِيْحِه ، وَأَخْرَجَه أَبُو دَاوُد وَأَحْمَد وَغَيْرُهُم مِن حَدِيْث مُحَمَّد بْن زِيَاد عَن أَبِي هُرَيْرَة – رَضِي الْلَّه عَنْه - أَن الْنَّبِي- ﷺ قَال:" عَجِب رَبُّنَا مِن قَوْم يَدْخُلُوْن الْجَنَّة فِي الْسَّلَاسِل " الشاهد من الحديث:، رَجُلٌ يَدْخُل الْجَنَّة فِي سِلْسِلَة تَجُرُّه إِلَى الْجَنَّة بِسِلْسِلَة ، وَمَن الَّذِي لَا يَرْضَى أَن يَدْخُل الْجَنَّة .فَبَيَّن الْنَّبِي- ﷺ أَن الْسَّلاسِل هُنَا هِي سَلَاسِل الْحَرْب ، لِّمَا كَان الْمُسْلِمُوْن يُحَارِبُوْن أَعْدَاءهُم وَكَانُوْا يَظْفَرُوْن عَلَيْهِم كَانُوْا يَأْخُذُوْن الْرِّجَال وَالْنِّسَاء سَبَايَا وَيَكُوْنُوْن مِلْك لِهَؤُلَاء الْمُجَاهِدِيْن وَكَانَت تُعْقَد سُوْق نِخَاسَه فِي بِلَاد الْمُسْلِمِيْن ، فَكَان هَذَا الْرَّجُل الَّذِي صَار مِلْك يَمِيْن أَو صَار سَبْياً بَعْد ذَلِك يَرَى سَيِّدِه مُؤْمِناً مُسْلِماً يُصَلَّى وَيُزَكِّي وَيَصُوْم وَيَفْعَل الْمَعْرُوْف ، فَيَحْمِلُه مَا يَرَاه مِن مَكَارِم الْأَخْلاق وَمَا يَرَى عَلَى أَن يُسَلِّم .فَهَذَا الْرَّجُل لَو نَحْن دَعَوْنَاه بِلَا حَرَب رُبَّمَا ظَلَ عَلَى كُفْرِه ، وَلَكِن مَّن الَّذِي جَعَلَه يُسَلِّم ؟ سَلَاسِل الْحَرْب هِي الَّذِي جَعَلْتَه يُسَلِّم ، لمَّا جِيْء بِه قَصْراً إِلَى بِلَاد الْمُسْلِمِيْن فَرَأَى هَذِه الاسْتِقَامَة وَهَذِه الْعِبَادَة فَحَمَلَه ذَلِك عَلَى أَن يُسَلِّم ، فَالَّذِي أُدْخِلَه الْجَنَّة عَلَى الْحَقِيقَة كَسَبَب إِنَّمَا هُو سَلَاسِل الْحَرْب الَّتِي جَعَلْتَه مُسْتَعْبَداً بعدما كَان حُراً ، وَهَذَا مَعْنَى الْحَدِيْث:" عَجِب رَبُّنَا مِن قَوْم يَدْخُلُوْن الْجَنَّة فِي الْسَّلَاسِل ".﴿ ف كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾
مَّا يُشْنّع بِه أَعْدَاؤُنَا عَلَيْنَا: كُنَّا خَيْر الْنَّاس لَهُم ، الرِّق الَّذِي أَعْدَاءنَا يُشَنِّعُون عَلَيْنَا بِمَسْأَلَة الْرَّق وَيَقُوْلُوْن أَن الْإِسْلَام وَالْقُرْءَان فِيْه رِق ، وَيَدَعُوْك إِلَى عَتَق الْرَّقَبَة وَهَذَا الْكَلَام وَالْأَصْل أَن الْنَّاس يَكُوْنُوْا أَحْرَاراً، الرِّق عِنْدَنَا فِي بِلَاد الْمُسْلِمِيْن خَيْر لِلْنَّاس ، كَمَا صَرَّح بِذَلِك الْنَّبِي ﷺ كَمَا اسْتَنْبَطَه أَبُو هُرَيْرَة مِن كَلَام الْنَّبِي ﷺ.
غَيْرِنَا مِن الْأَعْدَاء لَا يَسْتَرْقُون الْأَفْرَاد إِنَّمَا يَسْتَرْقُون دُوَلاً بِأَكْمَلِهَا : وَنَحْن نَقْرَأ فِي الْأَبْحَاث وَفِي الْجَرَائِد وَالْمَجَّلَات عَن الْقَمْح الَّذِي يُرْمَى فِي الْمُحِيْط ، وَالْلَّبَن الَّذِي يُرْمَى فِي الْمُحِيْط وَالْزُّبَد وَالْدَّقِيْق الَّذِي يُرْمَى فِي الْمُحِيْط وَثُلُث الْكَرَّة الْأَرْضِيَّة يَمُوْت جُوْعاً الْمُسْلِمُوْن لَا يَفْعَلُوْن هَذَا مُطْلَقاً ، إِن امْرَأَة دَخَلَت الْنَّار فِي هِرَّة حَبَسَتْهَا لَا هِي أَطْعَمَتْهَا وَلَا هِي تَرَكَتْهَا تَأْكُل مِن خَشَاش الْأَرْض ، ، وَامْرَأَة بُغِي دُخِلَت الْجَنَّة فِي كَلْب سَقَتْه وَهَذِه الْأَحَادِيْث كُلُّهَا فِي صَحِيْح الْبُخَارِي وَمُسْلِم ، امْرَأَة بَغِي حَرَّفَتْهَا الْزِّنَا دُخِلَت الْجَنَّة فِي كَلْب سَقَتْه لَمَا رَأَتْه يَلْهَث الْثَّرَى مِن الْعَطَش .
إِذَا كَان كُمَقَالْيد الْأَمْر بِيَد الْمُسْلِمِيْن أَوَّل الْنَّاس يَسْعَد هُم الْعَالَم أَجْمَع : فَالِاسْتِرْقَاق عِنْد الْمُسْلِمِيْن لَيْس ذِلّة وَلَا إِرْهَاق وَلَيْس تَعْذِيباً، وَلَيْس وَلَيْس ...إِلَى آَخِرِه ، أَنَّمَا الْرِّق حَتَّى عِنْد الْمُسْلِمِيْن رِق يُدْخِل الْجَنَّة .ثانياً: أَن الْشَّرْع نَدَب الْمُسْلِم إِلَى عِتَق الْرِّقَاب وَفِيْه بَعْض الْذُّنُوب إِنَّمَا تَكُوْن الْكَفَّارَة عِتْق رَقَبَة ، فَهَذَا إِذاً مَعْنَاه أَن الْإِسْلَام لَا يَحُض عَلَى أَن يَبْقَى الْرَّقِيْق رَقِيْقاً ، بِالْعَكْس لَمَّا جَعَل بَعْض الْذُّنُوب الْتَّحِلَّة مِن هَذِه الْذُّنُوب عَتَق الْرَّقَبَة عَلِمْنَا أَن الْإِسْلَام لَا يَرْغَب فِي أَن يَكُوْن الْنَّاس عَبِيْداً إِلَا لِلّه- تَبَارَك وَتَعَالَى-
وَضح تَفْسِيْر هَذِه الْآَيَة:.:﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ فِي سُنَن الْإِمَام الْتِّرْمِذِي- رَحِمَه الْلَّه- فِي تَفْسِيْر هَذِه الْآَيَة ، قال النبي ﷺ:" أَنْتُم تَتَمَوَّن سَبْعِيْن أُمَّة أَنْتُم خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى الْلَّه- عَز وَجَل-".. وَجْه الْدَّلَالَة مِن الْآَيَة:عَلَي خَيْرِيَّة هَذِه الْأُمَّة مَا تَمَسَّكَت بِهَذَا الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر .
إِذاً لَا يَتِم تَوْحِيْد الْلَّه- عَز وَجَل- إِلَا بِإِزَالَة الْمُنْكَرَات كَمَا حَدَث لِلْنَّبِي ﷺ :جَاء فَوَجَد الْغَدْر وَأَكْل مَال الْيَتِيْم وَقَذْف الْمُحْصَنَة وَوَأْد الْبِنْت وَهِي حَيَّة ، فَهَذِه كُلُّهَا مَنَاكِيْر فَلَابُد أَن يُزِيْل هَذِه الْمَنَاكِيْر لِتَتِم عِبَادَة الْلَّه - عَز وَجَل - وَحْدَه ، وَمِن أَعْظَم الْمَنَاكِيْر كَمَا قُلْنَا وُجُوْد الْأَصْنَام أَيا كَانَت الْأَصْنَام إِن كَانَت حِجَارَة ، أَو كَانَت شَجَرَاً ، أَو كَانَت حَجَراً ، أَو كَانَت بَشَراً , وَمَن الْأَدِلَّة أَيْضا قَوْل الْلَّه - عَز وَجَل-: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ (آل عمران :104) . ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ ﴾( مِن)
حُكْم الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر: الْعُلَمَاء الَّذِيْن اخْتَلَفُوَا فِي الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر ، هَل هُو فَرْض عَلَي الْكِفَايَة أَو فَرْض عَيْن ؟ كِلَاهُمَا أَحْتَج بِهَذِه الْآَيَة فَالَّذِين قَالُوْا: أَنَّهَا فَرْض عَلَي الْكِفَايَة إِذَا قَام بِه جَمَاعَة سَقَط عَن الْبَاقِيْن جَعَلُوٓا( مِن) فِي قَوْلُه - تَبَارَك وَتَعَالَي -:﴿ مِنْكُمْ ﴾ للتبعيض ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ ﴾ : أَي وَلْيَكُن بَعْضُكُم (مِن): لِلْتَّبْعِيْض أَي تُفِيْد الْبَعْضِيَّة .
الْعُلَمَاء الْآَخَرُوْن الَّذِيْن قَالُوْا لَا الْآَيَة هَذِه تَدُل عَلَي فَرْضِيَّة الْعَيْن ، قَالُوْا: إِن (مِن) هُنَا لَيْسَت لِلْتَّبْعِيْض ، وَلَكِنَّهَا لِلْبَيَان وَإِرَادَة الْجِنْس مَثَل قَوْلُه - تَبَارَك وَتَعَالَي -: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ ﴾( الحج : 30) ، (مِن) هُنَا لَيْسَت تَبْعِيْضِيَّة ، لِأَن الْمَعْلُوْم أن الْأَوْثَان كُلَّهَا يَجِب أَن تَجْتَنِب لَيْس بَعْضُهَا ، وَأَيْضا مَثَل قَوْلُه - تَبَارَك وَتَعَالَي -: ﴿ وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ (الإسراء: 82) ، (مِن): هُنَا لَإِرَادَة الْجِنْس وَالْبَيَان أَي وَنُنَزِّل مِن جِنْس الْقُرْآَن مَا هُو شِفَاء وَرَحْمَة لِلْمُؤْمِنِيْن وَجَد أَن بَعْض الْقُرْآَن ، وَبَعْضُه لَيْس بِشِفَاء ، وَفِي الْحَدِيْث الْمَوْقُوْف " عَلَيْكُم بِالَّشِّفَائِيْن الْقُرْآَن وَالْعَسَل " إِذا الْقُرْآَن لِلَّذِيْن آَمَنُوْا كُلُّه شِفَاء ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ ( فصلت: 44) ، وَالَّذِين لَا يُؤْمِنُوْن هَؤُلَاء هُو عَلَيْهِم عَمَى لَا يَسْتَفِيْدُوْن ، وَلَا يَزِيْدُهُم إِلَا خَسَارا . الْمُؤْمِنُوْن الْقُرْآَن كُلَّه شِفَاء بِالْنِّسْبَة لَهُم ﴿ وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ ﴾ أَي مِن جِنْس الْقُرْآَن فَمَن بَيَانِيَّة ، وَمَعْنِي الْآَيَة عَلَي هَذَا أَي وَلْيَكُن كُلُّكُم دُعَاة ﴿ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ .
وَأَيْضا مَن الْأَدِلَّة عَلَي وُجُوْب هَذِه الْفَرِيضَة الْعَظِيمَة وَعَلَي فَضْلِهَا قَوْل الْلَّه - تَبَارَك وَتَعَالَي - وَهُو يُعَدِّد صِفَات الْمُؤْمِنِيْن الْتِّسْع فِي سُوْرَة الْتَّوْبَة قَال تَعَالَي:﴿ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ (التوبة: 112) فَهَذِه صِفَات تِسْعَة ذِكْر أَيْضا مِنْهَا الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر .
وَأَيْضا قَوْلُه تَبَارَك وَتَعَالَي: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ (التوبة :71) ، فِي مُقَابِل هَذَا قَبْل هَذِه الْآَيَة بِآَيَة أَو آَيَتَيْن قَوْل الْلَّه - عَز وَجَل -: ﴿ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾(التوبة :67) .
الْفَرْق بَيْن السِّيَاقَيْن: فِي الْمُؤْمِنِيْن قَال: ﴿ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ ، أما في المنافقين قال: ﴿ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾هَذَا التَّوَلِّي أَو هَذِه الْوِلَايَة تُشْعِرُ بالحبّ والْوُد وْالرابِطّة الْقَوِيَّة ﴿ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ هَذَا يُوَالِي ذَاك ، أَمَّا فِي قَوْلُه - تَبَارَك وَتَعَالَي -:﴿ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾ فَهَذَا يُشْعِر أَنَّهُم جِهَة وَاحِدَة بَعْضُهُم يَتَوَلَّد مِن بَعْض ، فَإِذَا كَان الْعَيْن الْأَوَّل خَبِيْث كَان الْثَّانِي مِثْلَهُ ، وَكَان الْثَّالِث مِثْلَهُ ، وَكَان الْرَّابِع مِثْلَه، وَهَكَذَا دَوَالَيْك بِخِلَاف قَوْلِه - عَز وَجَل -:﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ﴾ .وَهُنَاك أَدِلَّة أُخْرَي عَلَي وُجُوْب الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف وَالْنَّهْي عَن الْمُنْكَر .
فَالْحَاصِل أَن الْأَمْر بِالْمَعْرُوْف ، وَالْنَّهُي عَن الْمُنْكَر وَاجِبٌ عَلَي الْأُمَّة كُلِّهَا :لَا يَنْفَك عَنْه أَحَد قَط ، لَكِن دَرَجَات كَمَا سَنَذْكُر فِي حَدِيْث أَبِي سَعِيْد ألخدري" مِن رَأْي مِنْكُم مُنْكَرا فَلْيُغَيِّرْه بِيَدِه ، فَإِن لَم يَسْتَطِع فَبِلِسَانِه ، فَإِن لَم يَسْتَطِع فَبِقَلْبِه " فَالَّدَّرَجَة الْأَوَّلِي وَالْثَّانِيَة عَلَي حَسَب الاستطاعة ، أَمَّا الْدَّرَجَة الْثَالِثَة فَهِي فَرَض عَيْن عَلَي كُل مُكَلَّف لَا يَنْفَك عَنْه أَبَداً وَهُو الْإِنْكَار بِالْقَلْب ، وَلِذَلِك الْنَّبِي ﷺ قَال: " وَلَيْس وَرَاء ذَلِك مِن الْإِيْمَان حَبَّة خَرْدَل " كَمَا سَنَذْكُر مِن حَدِيْث ابْن مَسْعُوْد - رَضِي الْلَّه عَنْه - بَعُد ذَلِك إِن شَاء الْلَّه تَعَالَي .
بَعْدمَا نَقَلْنَا إِجْمَاع أَهْل الْعِلْم عَلَي وُجُوْب هَذِه الْشَّعِيْرَة ، وَإِن الْمَرْء إِذَا رَأَي مُنْكَراً فِلَابُد أَن يَكُوْن إِيْجَابِياً فِي مُجْتَمَعِه بِشَرْط الضَّوَابِط الْمَعْرُوْفَة الَّتِي سَنَذْكُرُهَا نَذْكُر بَعْد ذَلِك فَضْل مَا وَرَد عَن هَذِه الْطَّائِفَة الْمُبَارَكَة مِن حَدِيْث الْنَّبِي ﷺ وَقَد وَرَد فِي هَذَا أَحَادِيْث مِن أَشْهَرِهَا حَدِيْث ابْن مَسْعُوْد - رَضِي الْلَّه عَنْه - وَهُو الَّذِي رَوَاه الْإِمَام مُسْلِمٌ فِي صَحِيْحِه مِن حَدِيْث أَبِي رَافِع مَوْلِي رَسُوْل الْلَّه - ﷺ قَال ابْن مَسْعُوْد: قَال رَسُوْل الْلَّه ﷺ: " مَا مِن نَبِي بَعَثَه الْلَّه - تَبَارَك وَتَعَالَي - فِي أُمَّة قَبْلِي إِلَا كَان لَه مِن أُمَّتِه حَوَارِيُّوْن وَأَصْحَاب يَأْخُذُوْن بِسُنَّتِه ، وَيَقْتَدُوْن بِأَمْرِه ثُم إَنَّهَا تخْلِف خُلُوْفٌ بَعْدَهم يَقُوْلُوْن مَالْا يَفْعَلُوْن ، وَيَفْعَلُوْن مَالْا يُؤْمَرُوْن فَمَن جَاهَدَهُم بِيَدِه فَهُو مُؤْمِن ، وَمَن جَاهَدَهُم بِلِسَانِه فَهُو مُؤْمِن ،و مِن جَاهَدَهُم بِقَلْبِه فَهُو مُؤْمِن ، وَلَيْس وَرَاء ذَلِك مِن الْإِيْمَان حَبَّةُ خَرْدَل " أَي لَيْس وَرَاء هَذِه الْدَّرَجَات لَاسِيَّمَا الْدَّرَجَة الْثَّالِّثَّة وَهِي الْإِنْكَار بالقلب ، لِأَن الْإِنْكَار بِالْيَد سَيَجُرّ عَلَيْك مَشَاكِل ، وَالْإِنْكَار بِالْلِّسَان سَيَجُرّ عَلَيْك مَشَاكِل الْإِنْكَار بِالْقَلْب أَي مَشَاكِل تُجُرّ عَلَيْك إِذَا أَنْكَرْت بِقَلْبِك ؟ أَنْت مُمْكِن تُجْلِس مَع إِنْسَان وَأَنْت تَلْعَنُه ، وَأَنْت تَسُبُّه ، وَأَنْت تَدْعُو الْلَّه عَلَيْه ، لَكِنَّه لَا يَشْعُر بِشَيْء مِّن ذَلِك لَا يعلم أَنَّك تَدَّعِي أَنْت تُوَقِّرُه ، وَتُبَجِلَّه ، وَتَمْدَحُه , وَقَلْبُك يَلْعَنُه فَهُو لَا يَطَّلِع عَلَي الْقَلْب .
فَعَدَم إِنْكَار الْقَلْب دَلَالَة عَلَي اسْتِمْرَاء الْمَعَاصِي : وَلِذَلِك كَان أَقْتُل دَاء لِلْقَلْب هُو إِلْف الْعَادَة ، إِنْسَان يَعِيْش فِي مَكَان فِيْه مَعَاصِي مُسْتَمِرَّة هُو الْأَوَّل يُنْكِر وَبَعْد ذَلِك الْإِنْكَار يَخَف شَيْئاً فَشَيْئاً حَتَّى يسْتَمْرِئ هَذَا الْمُنْكَر بَعْد ذَلِك .
وَأَنَا أَذْكُر لَكُم شَيْئاً وَقَع لِي عِنْدَمَا كُنْت أَسْكُن فِي الْقَاهِرَة أَمَام الْقَرَافَة الْصُّغْرَى الْقَرَافَة الْصُّغْرَى أَشْهُر قَرَافَتَان فِي الْتَّارِيْخ الْقَرَافَة الْكُبْرَى وَالْقَرَافَة الْصُّغْرَى مَجْمُوْعَة الْمَقَابِر الَّتِي تَصِل إِلَي عَشَرَات الأَفْدَنّة . فَكَان فِي الْيَوْم الْوَاحِد كَانُوْا يُدْفَنُوَا فِي الْقَرَافَة هَذِه سِتَّة ، سَبْعَة ، ثَمَانِيَة ، عَشْرَة . فَأَوَّل مَا أَسْمَع الْصُّرَاخ أَطَّلِع عَلَي الْنَّافِذَة أَنْظُر إِلَيْهِم وَهُم يَحْمِلُوْن الْجُثَّة وَالْنَّعْش ، وَبَعْد ذَلِك أَنَا رَأَيْتَهُم يَفْتَحُوْا الْقَبْر وَيَضَعُوا الْجُثَّة ، وَبَعْدمَا يَنْتَهُوْا مِن كُل ذَلِك يَنْصَرِف الَّذِي يَرْكَب عَرَبَتِه ، وَالَّذِين يَرْكَبُوْا أُتُوَبيْسَات وَالْكَلَام هَذَا ، وَأَنَا مُسْتَحْضَر لِأَحَادِيْث الْنَّبِي ﷺ حَدِيْث الْبَرَاء بْن عَازِب ، وَحَدِيْث عَبْد الْلَّه بْن عُمَر وَابْن مَسْعُوْد فِي سُؤَال الْقَبْر وَالْمَلَكِين وَالْكَلَام هَذَا . فَأَجْلِس بَعْدمَا يَنْصَرِفُوَا كُلُّهُم وَ أَتَذَكَّر هَذِه الْأَحَادِيْث ، وَأَتَصَوَّر هَذَا الَّذِي دُفِن الْآَن كَيْف قَام مِن قَبْرِه ؟ وَكَيْف يُسْأَل ؟ ، وَتَرَي هَل هُو مُسَدَّد ؟ ، أَأَجَاب عَن أَسْئِلَة الْمَلَكَيْن أَم لَم يَجِب ؟ ، وَذِهْنِي مُحْتَار وَلَا أَسْتَطِيْع أَن أَنْتَفِع بِنَفْسِي أَيَّاماً لَا أَعْرِف أَن أَكَل وَلَا أَن أَشْرَب وَلَا الْكَلَام هَذَا بِسَبَب حَيَاة الْمَعَانِي عِنْدِي . وَبَعْد سَاعَة أَسْمَع الْصُّرَاخ أَجْرِي أَيْضاً عَلِي الْنَّافِذَة أَجِدْهُم يَحْمِلُوْن نَفْس الْنَّعْش وَنَفْس الْقِصَّة مُكَرَّرَة . لَم يَمْضِ ثَلَاثَة أَشْهُر إِلَّا وَبَدَأَت رِجْلَي تَخَف عَن الْنَّافِذَة ، أَسْمَع الْصُّرَاخ لَم أَعُد أَجْرِي مِثْل الْأَوَّل ، بَعْد ذَلِك رَصَفَوْا فِي وَسَط الْمَقَابِر طَرِيْقَيْن ، كُنْت أَرْكَب الْسَّيَّارَة ، وَأَعْبُر فِي وَسَط الْمَقَابِر عَادِي خَالِص أَدعِي الْدُّعَاء لَكِن لَا تُوْجَد مَشَاكِل الْقَلْب تَعُوْد عَلَي هَذِه الْمَسْأَلَة مَيْت فِي مَيِّت فِي مَيِّت فِي مَيِّت خَلَاص تَعَوَّدْت عَلَي الْمَسْأَلَة هَذِه وَخَفَّت الْمَسْأَلَة ، بِخِلَاف الَّذِي لَا يَزُوْر الْمَقَابِر إِلَّا قليلاً أول مَا يَذْهَب إِلَي الْمَقَابِر يَشْعُر بِقُشَعْرِيْرَة فِي بَدَنِه ، بِخِلَاف الْحَانُوتِي ، الْحَانُوتِي مَثَلا يَأْتِي يَعْدِل الْجُثَّة لَا تَتَعَدَّل يَقُوْل: يَا أَخِي أَتَعْدِل يَضَع تَحْتَه طَوْبَة وَالْكَلَام هَذَا ، وَأَحْيَانا الْحَانُوتِي يَنْكُت عَلَي الْمَيِّت يَقُوْل: يَا سَلَام عَلَي فَمِه ، يَا سَلَام عَلَي أَنْفِه ، يَا سَلَام عَلَي كَذَا الْحَانُوتِي تَعُوْد عَلَي ذَلِك ، وَمَسْأَلَة الْمَوْت بِالْنِّسْبَة لَه أَصْبَحْت مَسْأَلَة رَاتِبَة بِالْعَكْس إِذَا لَم يُدْفَن الْمَوْتَي يَشْعُر بِوَحْشَة فِي قَلْبِه ، وَإِن فِي شَيْء فِي حَيَاتِه لَيْسَت سَلِيْمَة إِذَا لَم يَكُن فِيه مَوْتِي ، بِسَبَب إِلْف الْعَادَة .
لِمَاذَا نَهْي رَسُوْل الْلَّ ﷺ ه عَن الْعَيْش فِي الْأَمْاكِن الَّتِي تَكْثُر فِيْهَا الْمَنَاكِيْر:، لِذَلِك نَهَانَا رَسُوْل الْلَّه ﷺ أَن نَعِيِش فِي الْدِّيَار الَّتِي تَكْثُر فِيْهَا الْمَنَاكِيْر وَالْفَوَاحِش حَتَّى أَنَّه ﷺ عِنْدَمَا مَرَّ عَلَي الْحِجْر مِن دِيَار ثَمُوْد أَسْرَع بِنَاقَتِه ، وَنَكَث رَأْسِه ﷺ وَجَعَل ثَوْبَه عَلَي رَأْسَه وَقَال: " أَسْرِعُوا إِذَا مَرَرْتُم بِمَقَابِر الَّذِيْن ظَلَمُوَا فَأَسْرَعُوا حَتَّى لَا يُصِيْبَكُم مَا أَصَابَهُم " هَؤُلَاء مَوْتِي الْحَي مَثَلا ، الْحَي مَثَلا الْطَّبْع سرَّاق كَمَا يُقَال هَذَا حَي مُمْكِن تَأْخُذ مِن طَبْعِه ، وَيَأْخُذ مِن طَبْعِك ، لَكِن هَذَا مَيِّت مَدْفُون وَقَد أَرِم عِبَارَة عَن عِظَام نَخِرَة ، وَمَع ذَلِك النَّبِي ﷺ يَقُوْل: " أَسْرِعُوا إِذَا مَرَرْتُم بِمَقَابِر الَّذِيْن ظَلَمُوَا فَأَسْرَعُوا حَتَّى لَا يُصِيْبَكُم مَا أَصَابَهُم " فَكَيْف بِالسُكِنِي مَعَهُم ؟ ، فَكَيْف بِمَلابَسَّتِهُم ؟ فَكَيْف بِتَقْلِيْدِهِم ؟ ، فَكَيْف بِنَقْل شَعَائِرِهِم ، وَنَقَل أَخْلَاقِهِم ، وَخِصَالِهِم ، وَعَادَاتِهِم ، وَتَقَالِيْدِهِم ؟ لَاشَك أَن هَذَا أَقْتُل لِلْقَلْب .
هُنَا يَسْرُد الْشَّيْخ بَعْض الْمَوَاقِف أَثْنَاء وُجُوْدِه فِي بَعْض الْبِلَاد الْأَجْنَبِيَّة: عِنَدَمّا كُنْت فِي بِلد مِن الْبِلَاد الْأَجْنَبِيَّة ذَهَبَت مَع بَعْض إِخْوَانَنَا لِشِرَاء شَيْء مِن مَحَل مِن الْمَحَلِات فِي شَارِع مُزْدَحِم ، وَكَان الْشَّارِع هَذَا فِيْه سَيْنَمّا ، وَالسِيْنَّما عَلَيْهَا طَابْوُر طَوِيْل ، وَالطَابُوّر الْطَّوِيْل طَبْعا رِجَال وَنِسَاء يَّقْبَلُوَا بَعْض وَالْكَلَام هَذَا عَلِي مَا يَأْتِي دُوْرِهِم فِي قَطْع الْتَّذَاكِر ، وَبَعْد ذَلِك يَدْخُلُوَا الْفَيْلَم . أَنَا طَبْعا الْجَمَاعَة الَّذِيْن كَانُوْا مَعِي سَبَقُوْنِي ، وَأَنَا كُنْت وراءهم َ بَعْض الْنَّاس . الْمُهِم فَعِنْدَمَا نَظَرَت إِلَي هَذَا الْمَنْظَر كَأَنَّمَا رَمَانِي أَحَدٌ بِحَجَر شَعَرْت بِقُشَعْرِيْرَة فِي بَدَنِي لَسْت مِتْعَوِّد عَلَي الْمَنْظَر هَذَا ، عِنْدَمَا نَظَرُوْا إِلَي وَجَدُونِي كَذَلِك نُظِر بَعْضُهُم إِلَي بَعْض وَتَبْسِم ، عِنَدَمّا رَجَعْنَا إِلَي الْسَّكَن سَأَلْتَهُم ، قُلْت لَهُم: يَا جَمَاعِة أَنْتُم تَبَسَمْتم وَكُنْتُم مَع بَعْض كَأَنَّكُم تَقُوْلُوْن لِبَعْض كَلَاماً ، قَالُوْا: نِعْم وَالْلَّه نَحْن قُلْنَا: س