| | شخصيات تستحق التقدير |  |
|
+32دكتورابراهيم عياد عسكر بوتيك سولارينا منى خميس اسكندرانى سعيد ناجى رضا تحرير تحيا تحيا هدوء الليل الشباسى شروق الفجر يوسف بيه رمزى ام رانيا زمزم عمر حسين مبارك زمزم ايه شعبانت وفاء هدى فاروق Admin ناس طيبة1 خضرعبد الوهاب نجيب منتصر شعبان فيفى عوض ابو النور ولاء 36 مشترك |
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
ولاء
مشرفة
 عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
 المزاج : الحمد لله
 | موضوع: شخصيات تستحق التقدير  الأربعاء 5 يناير - 21:56 | |
|
شخصيات تستحق التقدير
الفكرة اتتنى
لماذا لايكون لدينا ملف يشمل جميع الشخصيات العامة التى قدمت العديد لبلدها سوء من الناحية العملية او الدينية ولها بصمات واثر واضح فى حضارتنا في مختلف مناحي الحياة.؟
يارب الفكرة تعجبكم
واتمنى من الجميع
المشاركة
| |
|
 | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 21:58 | |
| | |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| |
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:01 | |
| | |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:03 | |
| | |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:04 | |
| الشيخ الشهيد عمر المختار
طفل يتيم : ينتسب
عمر المختار إلى قبيلة المنفه إحدى كبريات قبائل المرابطين ببرقة, ولد
عام 1862م في قرية جنزور بمنطقة دفنة في الجهات الشرقية من برقة التي تقع
شرقي ليبيا على الحدود المصرية.. تربى يتيما .حيث وافت المنية والده مختار بن عمر وهو في طريقه إلى مكة المكرمة بصحبة زوجته عائشة. تلقى
عمر المختار تعليمه الأول في زاوية جنزور, ثم سافر إلى الجغبوب ليمكث
فيها ثمانية أعوام للدراسة والتحصيل على كبار علماء ومشايخ السنوسية في
مقدمتهم الإمام السيد المهدي السنوسى قطب الحركة السنوسية، فدرس اللغة
العربية والعلوم الشرعية وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ولكنه لم يكمل
تعليمه كما تمنى. ظهرت
عليه علامات النجابة ورزانة العقل،، فاستحوذ على اهتمام ورعاية أستاذه
السيد المهدي السنوسى مما زاده رفعة وسمو، فتناولته الألسن بالثناء بين
العلماء ومشايخ القبائل وأعيان المدن حتى قال فيه السيد المهدي واصفاً إياه
" لو كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم ". فقد
وهبه الله تعالى ملكات منها جشاشة صوته البدوي وعذوبة لسانه واختياره
للألفاظ المؤثرة في فن المخاطبة وجاذبية ساحرة لدرجة السيطرة على مستمعيه
وشد انتباههم، شارك
عمر المختار في الجهاد بين صفوف المجاهدين في الحرب الليبية الفرنسية في
المناطق الجنوبية (السودان الغربي) وحول واداي. وقد استقر المختار فترة من
الزمن في قرو مناضلاً ومقاتلاً, ثم عين شيخاً لزاوية (عين كلك) ليقضي
فترة من حياته معلماً ومبشراً بالإسلام في تلك الأصقاع النائية. وبعد وفاة السيد محمد المهدي السنوسي عام 1902م تم استدعاؤه حيث عين شيخاً لزاوية القصور. معلم يتحول إلى محارب :
عاش عمر المختار حرب التحرير
والجهاد منذ بدايتها يوماً بيوم, فعندما أعلنت إيطاليا الحرب على تركيا
في 29 سبتمبر 1911م, وبدأت البارجات الحربية بصب قذائفها على مدن الساحل
الليبي, درنة وطرابلس ثم طبرق وبنغازي والخمس, كان عمر المختار في تلك
الأثناء مقيما في جالو بعد عودته من الكفرة حيث قابل السيد أحمد الشريف,
وعندما علم بالغزو الإيطالي سارع إلى مراكز تجمع المجاهدين حيث ساهم في
تأسيس دور بنينه وتنظيم حركة الجهاد والمقاومة إلى أن وصل السيد أحمد
الشريف قادماً من الكفرة. وقد شهدت الفترة التي أعقبت انسحاب الأتراك من
ليبيا سنة 1912م أعظم المعارك في تاريخ الجهاد الليبي, أذكر منها على سبيل
المثال معركة يوم الجمعة عند درنة في 16 مايو 1913م حيث قتل فيها
للأيطاليين عشرة ضباط وستين جنديا وأربعمائة فرد بين جريح ومفقود إلى جانب
انسحاب الإيطاليين بلا نظام تاركين أسلحتهم ومؤنهم وذخائرهم,
ومعركة بو شمال عن عين ماره في 6 أكتوبر 1913, وعشرات المعارك الأخرى.
وحينما عين أميليو حاكماً عسكريا لبرقة, رأى أن يعمل على ثلاث محاور
الأول : قطع الإمدادات القادمة من مصر والتصدي للمجاهدين في منطقة مرمريكا
الثاني : قتال المجاهدين في العرقوب وسلنطه والمخيلي..
والثالث :قتال المجاهدين في مسوس واجدابيا.
لكن القائد الإيطالي وجد نار
المجاهدين في انتظاره في معارك أم شخنب وشليظيمة والزويتينة في فبراير
1914م, ولتتواصل حركة الجهاد بعد ذلك حتى وصلت إلى مرحلة جديدة بقدوم
الحرب العالمية الأولى.
الفاشيست والمجاهدون :
بعد الانقلاب الفاشي في
إيطالي في أكتوبر 1922, وبعد الانتصار الذي تحقق في تلك الحرب إلى الجانب
الذي انضمت إليه إيطاليا. تغيرت الأوضاع داخل ليبيا واشتدت الضغوط على
السيد محمد إدريس السنوسي, واضطر إلى ترك البلاد عاهداً بالأعمال العسكرية
والسياسية إلى عمر المختار في الوقت الذي قام أخاه الرضا مقامه في
الإشراف على الشئون الدينية.
بعد أن تأكد للمختار النوايا
الإيطالية في العدوان قصد مصر عام 1923م للتشاور مع السيد إدريس فيما
يتعلق بأمر البلاد, وبعد عودته نظم أدوار المجاهدين, فجعل حسين الجويفي
على دور البراعصة ويوسف بورحيل المسماري على دور العبيدات والفضيل بوعمر
على دور الحاسة, وتولى هو القيادة العامة.
بعد الغزو الإيطالي على
مدينة اجدابيا مقر القيادة الليبية, أصبحت كل المواثيق والمعاهدات لاغية,
وانسحب المجاهدون من المدينة وأخذت إيطاليا تزحف بجيوشها من مناطق عدة نحو
الجبل الأخضر, وفي تلك الأثناء تسابقت جموع المجاهدين إلى تشكيل الأدوار
والإنضواء تحت قيادة عمر المختار, كما بادر الأهالي إلى إمداد المجاهدين
بالمؤن والعتاد والسلاح, وعندما ضاق الإيطاليون ذرعا من الهزيمة على يد
المجاهدين, أرادوا أن يمنعوا عنهم طريق الإمداد فسعوا إلى احتلال الجغبوب
ووجهت إليها حملة كبيرة في 8 فبراير 1926م, وقد شكل سقوطها أعباء ومتاعب
جديدة للمجاهدين وعلى رأسهم عمر المختار, ولكن الرجل حمل العبء كاملاً
بعزم العظماء وتصميم الأبطال.
ولاحظ الإيطاليون أن الموقف
يملي عليهم الاستيلاء على منطقة فزان لقطع الإمدادات على المجاهدين, فخرجت
حملة في يناير 1928م, ولم تحقق غرضها في احتلال فزان بعد أن دفعت الثمن
غاليا. ورخم حصار المجاهدين وانقطاعهم عن مراكز تموينهم, إلا أن الأحداث
لم تنل منهم وتثبط من عزمهم, والدليل على ذلك معركة يوم 22 أبريل التي
استمرت يومين كاملين, انتصر فيها المجاهدون وغنموا عتادا كثيرا.
مفاوضات السلام في سيدي ارحومة :
وتوالت الانتصارات, الأمر الذي دفع إيطاليا إلى إعادة النظر في خططها وإجراء تغييرات واسعة,
فأمر موسوليني بتغيير
القيادة العسكرية, حيث عين بادوليو حاكماً عسكريا على ليبيا في يناير
1929م, ويعد هذا التغيير بداية المرحلة الحاسمة بين الطليان والمجاهدين.
تظاهر الحاكم الجديد لليبيا
في رغبته للسلام لإيجاد الوقت اللازم لتنفيذ خططه وتغيير أسلوب القتال لدى
جنوده,وطلب مفاوضة عمر المختار, تلك المفاوضات التي بدأت في 20 أبريل
1929م,
واستجاب الشيخ لنداء السلام
وحاول التفاهم معهم على صيغة ليخرجوا من دوامة الدمار. فذهب كبيرهم للقاء
عمر المختار ورفاقه القادة في 19 يونيو1929م في سيدي ارحومه. ورأس الوفد
الإيطالي بادوليونفسه، الرجل الثاني بعد بنيتو موسليني، ونائبه سيشليانو،
ولكن لم يكن الغرض هوالتفاوض، ولكن المماطلة وشراء الوقت لتلتقط قواتهم
أنفاسها، وقصد الغزاة الغدر به والدس عليه وتأليب أنصاره والأهالي وفتنة
الملتفين حوله..
وعندما وجد المختار أن تلك
المفاوضات تطلب منه اما مغادرة البلاد إلى الحجاز اومصر أو البقاء في برقة
و انهاء الجهاد .والإستسلام مقابل الأموال والإغراءات, رفض كل تلك
العروض, وكبطل شريف ومجاهد عظيم عمد إلى الاختيار الثالث وهو مواصلة
الجهاد حتى النصر أو الشهادة.
تبين للمختار غدر الإيطاليين وخداعهم, ففي 20 أكتوبر 1929م وجه نداء إلى أبناء وطنه طالبهم فيه بالحرص واليقظة أمام ألاعيب الغزاة.
وصحت توقعات عمر المختار, ففي 16 يناير 1930م ألقت الطائرات بقذائفها على المجاهدين,
السفاح يتدخل :
دفعت
مواقف المختار ومنجزاته إيطاليا إلى دراسة الموقف من جديد وتوصلت إلى
تعيين غرسياني وهو أكثر جنرالات الجيش وحشية ودموية.. ليقوم بتنفيذ خطة
إفناء وإبادة لم يسبق لها مثيل في التاريخ في وحشيتها وفظاعتها وعنفها وقد
تمثلت في عدة إجراءات ذكرها غرسياني في كتابه "برقة المهدأة": 1- قفل الحدود الليبية المصرية بالأسلاك الشائكة لمنع وصول المؤن والذخائر. 2- إنشاء المحكمة الطارئة في أبريل 1930م. 3- فتح أبواب السجون في كل مدينة وقرية ونصب المشانق في كل جهة. 4-
تخصيص مواقع العقيلة والبريقة من صحراء غرب برقة البيضاء والمقرون وسلوق
من أواسط برقة الحمراء لتكون مواقع الإعتقال والنفي والتشريد. 5- العمل على حصار المجاهدين في الجبل الأخضر واحتلال الكفرة. إنتهت
عمليات الإيطاليين في فزان باحتلال مرزق وغات في شهري يناير وفبراير
1930م ثم عمدوا إلى الإشباك مع المجاهدين في معارك فاصلة, وفي 26 أغسطس
1930م ألقت الطائرات الإيطالية حوالي نصف طن من القنابل على الجوف والتاج,
وفي نوفمبر اتفق بادوليو وغرسياني على خط الحملة من اجدابيا إلى جالو إلى
بئر زيغن إلى الجوف, وفي 28 يناير 1931م سقطت الكفرة في أيدي الغزاة,
وكان لسقوط الكفرة آثار كبيرة على حركة الجهاد والمقاومة. الأسد أسيرا :
في معركة السانية في شهر
أكتوبر عام 1930م سقطت من الشيخ عمر المختار نظارته، وعندما وجدها أحد
جنود الطليان وأوصلها لقيادته، فرائها غراتسياني فقال: "الآن أصبحت لدينا
النظارة، وسيتبعها الرأس يوماً ما".
وفي 11 سبتمبر من عام 1931م،
وبينما كان الشيخ عمر المختار يستطلع منطقة سلنطة في كوكبة من فرسانه،
عرفت الحاميات الإيطالية بمكانه فأرسلت قوات لحصاره ولحقها تعزيزات،
واشتبك الفريقين في وادي بوطاقة ورجحت الكفة للعدوفأمر عمر المختار بفك
الطوق والتفرق، ولكن قُتلت فرسه تحته وسقطت على يده مما شل حركته نهائياً.
فلم يتمكن من تخليص نفسه ولم يستطع تناول بندقيته ليدافع عن نفسه، فسرعان
ماحاصره العدو من كل الجهات وتعرفوا على شخصيته، فنقل على الفور إلي مرسى
سوسه ومن ثم وضع على طراد الذي نقله رأسا إلي بنغازي حيث أودع السجن
الكبير بمنطقة سيدي اخريبيش. ولم يستطع الطليان نقل الشيخ براً لخوفهم من
تعرض المجاهدين لهم في محاولة لتخليص قائدهم.
كان لاعتقاله في صفوف العدو،
صدىً كبيراً، حتى أن غراسياني لم يصدّق ذلك في بادىء الأمر،وكان
غراتسياني في روما حينها كئيباً حزيناً منهار الأعصاب في طريقه إلي باريس
للاستجمام والراحة تهرباً من الساحة بعد فشله في القضاء على المجاهدين في
برقة، حيث بدأت الأقلام اللاذعة في إيطاليا تنال منه والانتقادات المرة
تأتيه من رفاقه مشككة في مقدرته على إدارة الصراع. وإذا بالقدر يلعب دوره
ويتلقى برقية مستعجلة من نغازي مفادها إن عدوه اللدود عمر المختار وراء
القضبان. فأصيب غراتسياني بحالة هستيرية كاد لا يصدق الخبر. فتارة يجلس
على مقعده وتارة يقوم، وأخرى يخرج متمشياً على قدميه محدثاً نفسه بصوت
عال، ويشير بيديه ويقول: "صحيح قبضوا على عمر المختار ؟ ويرد على نفسه لا،
لا اعتقد." ولم يسترح باله فقرر إلغاء أجازته واستقل طائرة خاصة وهبط
ببنغازي في نفس اليوم وطلب إحضار عمر المختار إلي مكتبه لكي يراه بأم
عينيه.
وصل غرسياني إلى بنغازي يوم
14 سبتمبر , وأعلن عن انعقاد "المحكمة الخاصة" يوم 15 سبتمبر 1931م, وفي
صبيحة ذلك اليوم وقبل المحاكمة رغب غرسياني في الحديث مع عمر المختار,
يذكر غرسياني في كتابه (برقة المهدأة):
"وعندما حضر أمام مكتبي تهيأ
لي أن أرى فيه شخصية آلاف المرابطين الذين التقيت بهم أثناء قيامي
بالحروب الصحراوية. يداه مكبلتان بالسلاسل, رغم الكسور والجروح التي أصيب
بها أثناء المعركة, وكان وجهه مضغوطا لأنه كان مغطيا رأسه (بالجرد) ويجر
نفسه بصعوبة نظراً لتعبه أثناء السفر بالبحر, وبالإجمال يخيل لي أن الذي
يقف أمامي رجل ليس كالرجال له منظره وهيبته رغم أنه يشعر بمرارة الأسر, ها
هو واقف أمام مكتبي نسأله ويجيب بصوت هادئ وواضح."
غراتسياني: لماذا حاربت بشدة متواصلة الحكومة لفاشستية ؟
أجاب الشيخ: من أجل ديني ووطني.
غراتسياني:ما الذي كان في اعتقادك الوصول إليه ؟
فأجاب الشيخ: لا شئ إلا طردكم … لأنكم مغتصبون، أما الحرب فهي فرض علينا وما النصر إلا من عند الله.
غراتسياني: لما لك من نفوذ وجاه، في كم يوم يمكنك إن تأمر الثوار بأن يخضعوا لحكمنا ويسلموا أسلحتهم ؟.
فأجاب الشيخ: لا يمكنني أن
أعمل أي شئ … وبدون جدوى نحن الثوار سبق أن أقسمنا أن نموت كلنا الواحد
بعد الأخر، ولا نسلم أو نلقي السلاح…
ويستطرد غرسياني حديثه
"وعندما وقف ليتهيأ للإنصراف كان جبينه وضاء كأن هالة من نور تحيط به
فارتعش قلبي من جلالة الموقف أنا الذي خاض معارك الحروب العالمية
والصحراوية ولقبت بأسد الصحراء. ورغم هذا فقد كانت شفتاي ترتعشان ولم
أستطع أن أنطق بحرف واحد, فانهيت المقابلة وأمرت بإرجاعه إلى السجن
لتقديمه إلى المحاكمة في المساء, وعند وقوفه حاول أن يمد يده لمصافحتي
ولكنه لم يتمكن لأن يديه كانت مكبلة بالحديد."
مهزلة المحاكمة :
عقدت للشيخ الشهيد محكمة
هزلية صورية في مركز إدارة الحزب الفاشستي ببنغازي مساء يوم الثلاثاء عند
الساعة الخامسة والربع في 15 سبتمبر 1931م،
وبعد ساعة تحديداً صدر منطوق الحكم بالإعدام شنقاً حتى الموت،
وعندما ترجم له الحكم، قال الشيخ "إن الحكم إلا لله … لا حكمكم المزيف ... إنا لله وإنا أليه لراجعون".
وهنا نقلا حرفيا لمحضر المحاكمة كما ورد في الوثائق الإيطالية :
إنه في سنة ألف وتسعمائة
وواحدة وثلاثين ؛ السنة التاسعة ، وفي اليوم الخامس عشر من شهر سبتمبر ،
ببنغازي ، وفي تمام الساعة 17 بقصر "الليتوريو" بعد إعداده كقاعة لجلسات
المحكمة الخاصة بالدفاع عن أمن الدولة ، والمؤلفة من السادة :
- المقدم الكواليير اوبيرتو فانتيري مارينوني ، رئيسا بالوكالة ، نيابة عن الرئيس الأصيل الغائب لعذر مشروع .
- المحامي د. فرانشيسكو رومانو (قاضي مقرر) .
- الرائد الكاواليير قوناريو ديليتلو (مستشار ، أصيل ) .
- رائد "الميليشيا التطوعية للأمن الوطني (الكواليير جوفاني منزوني ، مستشار أصيل) .
- رائد "الميليشيا التطوعية
للأمن الوطني (الكواليير ميكيلي مندوليا ، مستشار أصيل) ، والرئيس
بالنيابة عن الرئيس الأصيل ، الغائب بعذر مشروع .
- بمساعدة الملازم بسلاح المشاة ، ايدواردو ديه كريستوفانو (كاتب الجلسة العسكري بالنيابة) .
للنظر في القضية المرفوعة ضد
: عمر المتخار ، بن عائشة بنت محارب ، البالغ من العمر 73 سنة ، والمولود
بدفنة ، قبيلة منفة ، عائلة بريدان ، بيت فرحات ؛ حالته الاجتماعية :
متزوج وله أولاد ، يعرف القراءة والكتابة ، وليست له سوابق جنائية ، في
حالة اعتقال منذ 12 سبتمبر 1931.
المتهم بالجرائم المنصوص
عليها وعلى عقوباتها في المواد 284-285-286-575-576 (3) ، والمادة 26 ،
البنود : 2 - 4 - 6 - 10 ، وذلك أنه قام ، منذ عام 1911م وحتى القبض عليه
في جنوب سلنطة في 11سبتمبر 1931، بإثارة العصيان وقيادته ضد سلطات الدولة
الإيطالية ، داخل أراضي المستعمرة ، وباشتراكه في نصب الكمائن للوحدات
المعزولة من قواتنا المسلحة وفي معارك عديدة وأعمال الإغارة للسلب والنهب
واللصوصية مع ارتكاب جرائم قتل بدافع نزعته إلى القسوة والتوحش ، وأعمال
البطش والتنكيل ، بقصد إحداث الدمار وسفك الدماء لفصل المستعمرة عن الوطن
الأم .
بعد ذلك سمح للجمهور بدخول
قاعة الجلسات ، بينما جلس المتهم في المكان المخصص للمتهمين ، تحت حراسة
عسكرية ، وهو طليق اليدين وغير مكبل بأغلال من أي نوع .
كما حضر وكيل النيابة العامة
السينور "كواليير" أوفيتشالي جوسيبي بيديندو ، كمدعي عسكري ، والمكلف
بالدفاع عن المتهم ، المحامي ، النقيب في سلاح المدفعية ، روبيرتو لونتانو
.
يعلن الرئيس افتتاح الجلسة . فيحضر أيضا المترجم السيد نصري هرمس الذي يطلب إليه الرئيس الادلاء ببيانات هويته فيجيب :
- نصري هرمس ، ابن المتوفى
ميشيل ، وعمري 53 سنة ، ولدت في ديار بكر ببلاد ما بين النهرين (العراق)
رئيس مكتب الترجمة لدى حكومة برقة .
يكلفه الرئيس بأداء اليمين
المقررة ، بعد تحذيره حسبما هو مقرر ، فيؤديها بصوت عال وبالصيغة التالية :
(( أقسم بأنني سأنقل الأسئلة إلى الشخص المقرر استجوابه بواسطتي بأمانة
وصدق ، وبأن أنقل الردود بأمانة )) .
فيوجه الرئيس ، عن طريق
الترجمان ، أسئلة للمتهم حول هويته ، فيدلي بها بما يتفق مع ما تقدم ، ومن
ثم ينبه عليه بالانصات إلى ما سيسمع . وعند هذه النقطة ، يثبت في المحضر
طلب وكيل النيابة بإعفاء المترجم نصري من المهمة بسبب وعكة ألمت به
والاستعاضة عنه بالكواليير لومبروزو ابن آرونه وماريا قاندوس ، المولود
بتونس في 27 - 2 - 1891م ، ومهنته صناعي .
فيكلفه الرئيس بأداء اليمين المقررة ، بعد تحذيره نظاميا ؛
يتلو كاتب الجلسة صحيفة الاتهام ، فيتولى الترجمان ترجمتها للمتهم ، ويسرد بعدها قائمة المستندات والوثائق المتصلة بالدعوى ،
وبعد سردها يكلف الرئيس
الترجمان بترجمتها ، حيث إن المتهم غير ملم باللغة الإيطالية ، ومن ثم
يبدأ استجوابه حول الأفعال المنسوبة إليه ؛ فيرد عليها ، ويتولى الترجمان
ترجمة ردود المتهم عليها .
ويثبت بالمحضر أن المتهم يرد
بانتظام عن كل اتهام حسب ما جاء في محضر استجوابه المكتوب ، معترفا بأنه
زعيم المقاومة في برقة وبهذه الصفة فهو الفاعل والمحرض لجميع الجرائم التي
اقترفت في أراضي المستعمرة خلال العقد الأخير من الزمن ، أي الفترة التي
ظل خلالها الرئيس الفعلي للمقاومة .
وردا عن سؤال ، يجيب :
منذ عشر سنوات ، تقريبا ،
وأنا رئيس المحافظية . ويثبت هنا أن المتهم ظل يرد عن كل سؤال محدد حول
تهمة بعينها ، بقوله : (( لا فائدة من سؤالي عن وقائع منفردة ، وما أرتكب
ضد إيطاليا والإيطاليين ، منذ عشر سنوات وحتى الآن ، كان بإرادتي وإذني ،
عندما لم أشترك أنا نفسي في تلك الأفعال ذاتها )) .
وردا عن سؤال ، يجيب : (( كانت الغارات تنفذ أيضا بأمري وبعضها قمت بها أنا نفسي )) .
يعطي الرئيس الكلمة لوكيل
النيابة : بعد أن تناول الكلمة ، أوجز مطلبه في أن تتكرم المحكمة ، بعد
تأكيد إدانة المتهم بالجرائم المنسوبة إليه ، بإصدار حكم الإعدام عليه وما
يترتب عليه من عواقب .
وينهي الدفاع ، بدوره
مرافعته بطلب الرأفة بالمتهم . وبعدما أعطى المتهم الكلمة كآخر المتحدثين ،
يعلن الرئيس قفل باب المناقشة ، وتنسحب هيئة المحكمة إلى حجرة المداولة
لتحديد الحكم
عادت المحكمة بعد قليل إلى
قاعة الجلسات ؛ لينطق الرئيس بصوت عال بالحكم بالإدانة ، بحضور جميع
الأطراف المعنية . فيقوم الترجمان بترجمة منطوق الحكم .
أثبت تحريريا كل ما تقدم بهذا المحضر الذي وقع عليه : كاتب المحكمة العسكري .
الإمضاء : ادواردو ديه كريستوفانو ، الرئيس (المقدم الكاواليير أوميركو مانزولي) .
كاتب المحكمة العسكرية ، الإمضاء : ادواردوديه كريستوفاني (Edoardo De Cristofano) .
الرئيس : (المقدم الكاواليير أوميركو مانزوني)
الإمضاء : أومبيرتو مانزوني (Umberto Marinoni) .
- صورة طبق الأصل -
كاتب المحكمة العسكرية بالنيابة
التوقيع
الإعدام :
في صباح اليوم التالي
للمحاكمة الأربعاء، 16 سبتمبر 1931م، اتخذت جميع التدابيراللازمة بمركز
سلوق لتنفيذ الحكم بإحضار جميع أقسام الجيش والميليشيا والطيران،
واحضر 20 ألف من الأهالي وجميع المعتقلين السياسيين خصيصاً من أماكن مختلفة لمشاهدة تنفيذ الحكم في قائدهم.
واحضر الشيخ عمر المختار مكبل الأيدي، وعلى وجهه ابتسامة الرضا بالقضاء والقدر،
وبدأت الطائرات تحلق في الفضاء فوق المعتقلين بأزيز مجلجل حتى لا يتمكن عمر المختار من مخاطبتهم،
وفي تمام الساعة التاسعة
صباحاً سلم الشيخ إلي الجلاد، وكان وجهه يتهلل استبشاراً بالشهادة وكله
ثبات وهدوء، فوضع حبل المشنقة في عنقه، وقيل عن بعض الناس الذين كان على
مقربة منه انه كان يأذن في صوت خافت آذان الصلاة، والبعض قال انه تمتم
بالآية الكريمة "يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية"
ليجعلها مسك ختام حياته البطولية. وبعد دقائق صعدت روحه الطاهرة النقية
إلي ربها تشكوأليه عنت الظالمين وجور المستعمرين.
وسبق إعدام الشيخ أوامر
شديدة الطبيعة بتعذيب وضرب كل من يبدي الحزن أويظهر البكاء عند إعدام عمر
المختار، فقد ضرب جربوع عبد الجليل ضرباً مبرحاً بسبب بكائه عند إعدام عمر
المختار. ولكن علت أصوات الاحتجاج ولم تكبحها سياط الطليان، فصرخت فاطمة
داروها العبارية وندبت فجيعة الوطن عندما على الشيخ شامخاً مشنوقاً،
ووصفها الطليان "بالمرأة التي كسرت جدار الصمت" | |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:07 | |
|
الزوجة الوفية
( زوجة أيوب )
-----
زوجة
صابرة أخلصت لزوجها، ووقفت إلى جواره فى محنته حين نزل به البلاء، واشتد
به المرض الذى طال سنين عديدة، ولم تُظْهِر تأفُّفًا أو ضجرًا، بل كانت
متماسكة طائعة.
إنها
زوجة نبى اللَّه أيوب - عليه السلام - الذى ضُرب به المثل فى الصبر
الجميل، وقُوَّة الإرادة، واللجوء إلى اللَّه، والارتكان إلى جنابه.
وكان
أيوب - عليه السلام - مؤمنًا قانتًا ساجدًا عابدًا لله، بسط اللَّه له فى
رزقه، ومدّ له فى ماله، فكانت له ألوف من الغنم والإبل، ومئات من البقر
والحمير، وعدد كبير من الثيران، وأرض عريضة، وحقول خصيبة ،وكان له عدد كبير
من العبيد يقومون على خدمته، ورعاية أملاكه، ولم يبخل أيوب -عليه السلام-
بماله، بل كان ينفقه، ويجود به على الفقراء والمساكين .
وأراد
اللَّه أن يختبر أيوب فى إيمانه، فأنزل به البلاء، فكان أول مانزل عليه
ضياع ماله وجفاف أرضه ؛ حيث احترق الزرع وماتت الأنعام، ولم يبق لأيوب شيء
يلوذ به ويحتمى فيه غير إعانة الله له، فصبر واحتسب، ولسان حاله يقول فى
إيمان ويقين : عارية اللَّه قد استردها، ووديعة كانت عندنا فأخذها،
نَعِمْنَا بها دهرًا، فالحمد لله على ما أنعم، وَسَلَبنا إياها اليوم، فله
الحمد معطيا وسالبًا، راضيا وساخطًا، نافعًا وضارا، هو مالك الملك يؤتى
الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء . ثم يخرُّ
أيوب ساجدًا لله رب العالمين .
ونزل
الابتلاء الثاني، فمات أولاده، فحمد اللَّه -أيضًا- وخَرّ ساجدًا لله، ثم
نزل الابتلاء الثالث بأيوب -فاعتلت صحته، وذهبت عافيته، وأنهكه المرض،
لكنه على الرغم من ذلك ما ازداد إلا إيمانًا، وكلما ازداد عليه المرض؛
ازداد شكره لله.
وتمر
الأعوام على أيوب - عليه السلام - وهو لا يزال مريضًا، فقد هزل جسمه،
ووهن عظمه، وأصبح ضامر الجسم، شاحب اللون، لا يقِرُّ على فراشه من الألم.
وازداد ألمه حينما بَعُدَ عنه الصديق، وفَرَّ منه الحبيب، ولم يقف بجواره
إلا زوجته العطوف تلك المرأة الرحيمة الصالحة التى لم تفارق زوجها، أو
تطلب طلاقها، بل كانت نعم الزوجة الصابرة المعينة لزوجها، فأظهرت له من
الحنان ما وسع قلبها، واعتنت به ما استطاعت إلى ذلك سبيلا. لم تشتكِ من
هموم آلامه، ولا من مخاوف فراقه وموته. وظلت راضية حامدة صابرةً مؤمنة،ً
تعمل بعزم وقوة؛ لتطعمه وتقوم على أمره، وقاست من إيذاء الناس ما قاست .
ومع
أن الشيطان كان يوسوس لها دائمًا بقوله : لماذا يفعل اللَّه هذا بأيوب،
ولم يرتكب ذنبًا أو خطيئة؟ فكانت تدفع عنها وساوس الشيطان وتطلب من الله أن
يعينها، وظلت فى خدمة زوجها أيام المرض سبع سنين، حتى طلبت منه أن يدعو
اللَّه بالشفاء، فقال لها: كم مكثت فى الرخاء؟ فقالت: ثمانين . فسألها: كم
لبثتُ فى البلاء؟ فأجابت: سبع سنين .
قال:
أستحى أن أطلب من اللَّه رفع بلائي، وما قضيتُ منِه مدة رخائي. ثم أقسم
أيوب - حينما شعر بوسوسة الشيطان لها - أن يضربها مائة سوط، إذا شفاه
اللَّه، ثم دعا أيوب ربه أن يكفيه بأس الشيطان، ويرفع ما فيه من نصب وعذاب،
قال تعالي: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّى
مَسَّنِى الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ) [ص : 41].
فلما
رأى اللَّه صبره البالغ، رد عليه عافيته ؛حيث أمره أن يضرب برجله، فتفجر
له نبع ماء، فشرب منه واغتسل، فصح جسمه وصلح بدنه، وذهب عنه المرض، قال
تعالى : (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّى
مَسَّنِى الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا
مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ. وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم
مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِى الأَلْبَاب)[ص:41-43] .
ومن
رحمة اللَّه بهذه الزوجة الصابرة الرحيمة أَن أَمَرَ اللَّهُ أيوبَ أن
يأخذ حزمة بها مائة عود من القش، ويضربها بها ضربةً خفيفةً رقيقةً مرة
واحدة ؛ ليبرّ قسمه، جزاء له ولزوجه على صبرهما على ابتلاء اللَّه (وَخُذْ
بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ ِنَّا وَجَدْنَاهُ
صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) [ص: 44] .
| |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| |
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:09 | |
| تأسيس الدولة الأيوبية
واستقرت الأمور لصلاح الدين ونقل أسرته ووالده
نجم الدين أيوب إليها ليتم له السرور وتكون قصته مشابهة لقصة يوسف الصديق
عليه السلام، ولم يزل صلاح الدين وزيرا حتى مات العاضد آخر الخلفاء
الفاطميين 565هـ وبذلك انتهت الدولة الفاطمية وبدأت دولة بني أيوب
( الدولة الأيوبية ).
ولقب صلاح الدين بالملك الناصر وعاد إلى دار أسد الدين فأقام بها، وثبت قدم صلاح الدين ورسخ ملكه.
وأرسل صلاح الدين يطلب من نور الدين أن يرسل إليه إخوته فلم يجبه إلى ذلك
وقال أخاف أن يخالف أحد منهم عليك فتفسد البلاد، ثم إن الإفرنج اجتمعوا
ليسيروا إلى مصر فسير نور الدين العساكر وفيهم إخوة صلاح الدين منهم شمس
الدولة توران شاه بن أيوب، وهو أكبر من صلاح الدين.
و ذكر ابن الأثير ما حدث من الوحشة بين نور الدين وصلاح الدين باطنا فقال:
وفي سنة 567هـ حدث ما أوجب نفرة نور الدين عن صلاح الدين وكان الحادث أن
نور الدين أرسل إلى صلاح الدين يأمره بجمع العساكر المصرية والمسير بها إلى
بلد الإفرنج والنزول على الكرك ومحاصرته ليجمع هو أيضا عساكره ويسير إليه
ويجتمعا هناك على حرب الإفرنج والاستيلاء على بلادهم فبرز صلاح الدين من
القاهرة في العشرين من المحرم وكتب إلى نور الدين يعرفه أن رحيله لا يتأخر
وكان نور الدين قد جمع عساكره وتجهز وأقام ينتظر ورود الخبر من صلاح
الدين برحيله ليرحل هو فلما أتاه الخبر بذلك رحل من دمشق عازما على قصد
الكرك فوصل إليه وأقام ينتظر وصول صلاح الدين إليه فأرسل كتابه يعتذر فيه
عن الوصول باختلال البلاد المصرية لأمور بلغته عن بعض شيعة العلويين وأنهم
عازمون على الوثوب بها وأنه يخاف عليها مع البعد عنها فعاد إليها فلم
يقبل نور الدين عذره، وكان سبب تقاعده أن أصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع
بنور الدين فحيث لم يمتثل أمر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده وعزم على
الدخول إلى مصر وإخراج صلاح الدين عنها.
ووصل الخبر إلى صلاح الدين فجمع أهله وفيهم والده نجم الدين أيوب وخاله
شهاب الدين الحارمي ومعهم سائر الأمراء وأعلمهم ما بلغه عن عزم نور الدين
على قصده وأخذ مصر منه واستشارهم فلم يجبه أحد منهم بشيء فقام تقي الدين
عمر ابن أخي صلاح الدين وقال إذا جاء قاتلناه وصددناه عن البلاد ووافقه
غيره من أهله فشتمهم نجم الدين أيوب وأنكر ذلك واستعظمه وكان ذا رأي ومكر
وعقل وقال لتقي الدين اقعد وسبه وقال لصلاح الدين أنا أبوك وهذا شهاب الدين
خالك أتظن أن في هؤلاء كلهم من يحبك ويريد لك الخير مثلنا فقال لا فقال
والله لو رأيت أنا وهذا خالك شهاب الدين نور الدين لم يمكنا إلا أن نترجل
له ونقبل الأرض بين يديه ولو أمرنا أن نضرب عنقك بالسيف لفعلنا فإذا كنا
نحن هكذا كيف يكون غيرنا وكل من تراه من الأمراء والعساكر لو رأى نور الدين
وحده لم يتجاسر على الثبات على سرجه ولا وسعه إلا النزول وتقبيل الأرض
بين يديه وهذه البلاد له وقد أقامك فيها وإن أراد عزلك فأي حاجة له إلى
المجيء يأمرك بكتاب مع نجاب حتى تقصد خدمته ويولي بلاده من يريد وقال
للجماعة كلهم قوموا عنا ونحن مماليك نور الدين وعبيده يفعل بنا ما يريد
فتفرقوا على هذا وكتب أكثرهم إلى نور الدين بالخبر.
ولما خلا أيوب بابنه صلاح الدين قال له أنت جاهل قليل المعرفة تجمع هذا
الجمع الكثير وتطلعهم على ما في نفسك فإذا سمع نور الدين أنك عازم على منعه
عن البلاد جعلك أهم الأمور إليه وأولاها بالقصد ولو قصدك لم تر معك أحدا
من هذا العسكر وكانوا أسلموك إليه وأما الآن بعد هذا المجلس فسيكتبون إليه
ويعرفونه قولي وتكتب أنت إليه وترسل في المعنى وتقول أي حاجة إلى قصدي
يجبي نجاب يأخذني بحبل يضعه في عنقي فهو إذا سمع هذا عدل عن قصدك واستعمل
ما هو أهم عنده والأيام تندرج والله في كل وقت في شأن والله لو أراد نور
الدين قصبة من قصب سكرنا لقاتلته أنا عليها حتى أمنعه أو أقتل ففعل صلاح
الدين ما أشار به والده فلما رأى نور الدين الأمر هكذا عدل عن قصده وكان
الأمر كما قال نجم الدين أيوب وتوفي نور الدين ولم يقصده وهذا كان من أحسن
الآراء وأجودها.
---------------------------------
توسع الدولة الأيوبية
قال ابن شداد: لم يزل صلاح الدين على قدم بسط العدل ونشر الإحسان وإفاضة
الإنعام على الناس إلى سنة 568هـ فعند ذلك خرج بالعسكر يريد بلاد الكرك
والشوبك وإنما بدأ بها لأنها كانت أقرب إليه وكانت في الطريق تمنع من يقصد
الديار المصرية وكان لا يمكن أن تعبر قافلة حتى يخرج هو بنفسه يعبرها
فأراد توسيع الطريق وتسهيلها فحاصرها في هذه السنة وجرى بينه وبين الإفرنج
وقعات وعاد ولم يظفر منها بشيء ولما عاد بلغه خبر وفاة والده نجم الدين
أيوب قبل وصوله إليه.
ولما كانت سنة 569هـ رأى قوة عسكره وكثرة عدده وكان بلغه أن باليمن إنسانا
استولى عليها وملك حصونها يسمى عبد النبي بن مهدي فسير أخاه توران شاه
فقتله وأخذ البلاد منه وبلغ صلاح الدين أن إنسانا يقال له الكنز جمع بأسوان
خلقا عظيما من السودان وزعم أنه يعيد الدولة المصرية وكان أهل مصر يؤثرون
عودهم فانضافوا إلى الكنز، فجهز صلاح الدين إليه جيشا كثيفا وجعل مقدمه
أخاه الملك العادل وساروا فالتقوا وهزموهم وذلك في السابع من صفر سنة
570هـ.
وكان نور الدين رحمه الله قد خلف ولده الملك الصالح إسماعيل وكان بدمشق عند
وفاة أبيه ثم إن صلاح الدين بعد وفاة نور الدين علم أن ولده الملك الصالح
صبي لا يستقل بالأمر ولا ينهض بأعباء الملك واختلفت الأحوال بالشام وكاتب
شمس الدين ابن المقدم صلاح الدين فتجهز من مصر في جيش كثيف وترك بها من
يحفظها وقصد دمشق مظهرا أنه يتولى مصالح الملك الصالح فدخلها في سنة 570هـ
وتسلم قلعتها وكان أول دخوله دار أبيه، وهي الدار المعروفة بالشريف
العقيقي، واجتمع الناس إليه وفرحوا به وأنفق في ذلك اليوم مالا جليلا وأظهر
السرور بالدمشقيين وصعد القلعة وسار إلى حلب فنازل حمص وأخذ مدينتها في
جمادى الأولى من السنة نفسها ولم يشتغل بقلعتها وتوجه إلى حلب ونازلها في
يوم الجمعة آخر جمادى الأولى من السنة وهي المعركة الأولى.
ولما أحس سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود بن عماد الدين زنكي صاحب
الموصل بما جرى علم أن صلاح الدين قد استفحل أمره وعظم شأنه وخاف إن غفل
عنه استحوذ على البلاد واستقرت قدمه في الملك وتعدى الأمر إليه فأنفذ عسكرا
وافرا وجيشا عظيما وقدم عليه أخاه عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود
وساروا يريدون لقاءه ليردوه عن البلاد فلما بلغ صلاح الدين ذلك رحل عن حلب
في مستهل رجب من السنة عائدا إلى حماة ورجع إلى حمص فأخذ قلعتها ووصل عز
الدين مسعود إلى حلب وأخذ معه عسكر ابن عمه الملك الصالح بن نور الدين صاحب
حلب يومئذ وخرجوا في جمع عظيم فلما عرف صلاح الدين بمسيرهم سار حتى
وافاهم على قرون حماة وراسلهم وراسلوه واجتهد أن يصالحوه فما صالحوه ورأوا
أن ضرب المصاف معه ربما نالوا به غرضهم والقضاء يجر إلى أمور وهم بها لا
يشعرون فتلاقوا فقضى الله تعالى أن هزموا بين يديه وأسر جماعة منهم فمن
عليهم وذلك في تاسع شهر رمضان من سنة570 هـ عند قرون حماة ثم سار عقيب
هزيمتهم ونزل على حلب وهي الدفعة الثانية فصالحوه على أخذ المعرة وكفر طاب
وبارين ولما جرت هذه المعركة كان سيف الدين غازي يحاصر أخاه عماد الدين
زنكي صاحب سنجار وعزم على أخذها منه لأنه كان قد انتمى إلى صلاح الدين
وكان قد قارب أخذها فلما بلغه الخبر وأن عسكره انكسر خاف أن يبلغ أخاه
عماد الدين الخبر فيشتد أمره ويقوى جأشه فراسله وصالحه ثم سار من وقته إلى
نصيبين واهتم بجمع العساكر والإنفاق فيها وسار إلى البيرة وعبر الفرات
وخيم على الجانب الشامي وراسل ابن عمه الصالح بن نور الدين صاحب حلب حتى
تستقر له قاعدة يصل عليها ثم إنه وصل إلى حلب وخرج الملك الصالح إلى لقائه
أقام على حلب مدة.
-----------------------------
يتبـــــــــــع : | |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:09 | |
|
المواجهة مع الإفرنجة
في سنة 572هـ اسقرت الأمور بمصر
والشام للدولة الأيوبية، وكان أخو صلاح الدين شمس الدولة توران شاه قد وصل
إليه من اليمن فاستخلفه بدمشق ثم تأهب للغزاة من الإفرنجة، فخرج يطلب
الساحل حتى وافى الإفرنج على الرملة وذلك في أوائل جمادى الأولى سنة 573هـ
وكانت الهزيمة على المسلمين في ذلك اليوم، فلما انهزموا لم يكن لهم حصن
قريب يأوون إليه فطلبوا جهة الديار المصرية وضلوا في الطريق وتبددوا وأسر
منهم جماعة منهم الفقيه عيسى الهكاري وكان ذلك وهنا عظيما جبره الله تعالى
بمعركة حطين المشهورة.
أقام صلاح الدين بمصر حتى لم شعثه وشعث أصحابه من أثر هزيمة الرملة ثم بلغه
تخبط الشام فعزم على العود إليه واهتم بالغزاة فوصله رسول " قليج
أرسلان " صاحب الروم يلتمس الصلح ويتضرر من الأرمن فعزم على قصد بلاد ابن
لاون ـ وهي بلاد سيس الفاصلة بين حلب والروم من جهة الساحل ـ لينصر قليج
أرسلان عليه فتوجه إليه واستدعى عسكر حلب لأنه كان في الصلح أنه متى
استدعاه حضر إليه ودخل بلد ابن لاون وأخذ في طريقه حصنا و أخربه ورغبوا
إليه في الصلح فصالحهم ورجع عنهم ثم سأله قليج أرسلان في صلح الشرقيين
بأسرهم فأجاب إلى ذلك وحلف صلاح الدين في عاشر جمادى الأولى سنة ست وسبعين
وخمسمائة ودخل في الصلح قليج أرسلان والمواصلة وعاد بعد تمام الصلح إلى
دمشق ثم منها إلى مصر.
---------------------------------
معركة حطين
كانت معركة حطين المباركة على المسلمين في يوم السبت 14 ربيع
الآخر سنة 583هـ في وسط نهار الجمعة وكان صلاح الدين كثيرا ما يقصد لقاء
العدو في يوم الجمعة عند الصلاة تبركا بدعاء المسلمين والخطباء على
المنابر فسار في ذلك الوقت بمن اجتمع له من العساكر الإسلامية وكانت تجاوز
العد والحصر على تعبئة حسنة وهيئة جميلة وكان قد بلغه عن العدو أنه اجتمع
في عدة كثيرة بمرج صفورية بعكا عندما بلغهم اجتماع الجيوش الإسلامية فسار
ونزل على بحيرة طبرية ثم رحل ونزل على طبرية على سطح الجبل ينتظر هجوم
الصليبيين عليه إذا بلغهم نزوله بالموضع المذكور فلم يتحركوا ولا خرجوا من
منزلهم وكان نزولهم يوم الأربعاء 21ربيع الآخر فلما رآهم لا يتحركون نزل
على طبرية وهاجمها وأخذها في ساعة واحدة وبقيت القلعة محتمية بمن فيها
ولما بلغ العدو ما جرى على طبرية قلقوا لذلك ورحلوا نحوها فبلغ السلطان
ذلك فترك على طبرية من يحاصر قلعتها ولحق بالعسكر فالتقى بالعدو على سطح
جبل طبرية الغربي منها وذلك في يوم الخميس 22 ربيع الآخر وحال الليل بين
المعسكرين قياما على مصاف إلى بكرة يوم الجمعة فركب الجيشان وتصادما
والتحم القتال واشتد الأمر وذلك بأرض قرية تعرف بلوبيا وضاق الخناق بالعدو
وهم سائرون كأنهم يساقون إلى الموت وهم ينظرون وقد أيقنوا بالويل والثبور
وأحست نفوسهم أنهم في غد يومهم ذلك من زوار القبور ولم تزل الحرب تضطرم
والفارس مع قرنه يصطدم ولم يبق إلا الظفر ووقع الوبال على من كفر فحال
بينهم الليل بظلامه وبات كل واحد من الفريقين في سلاحه إلى صبيحة يوم
السبت فطلب كل من الفريقين مقامه وتحقق المسلمون أن من ورائهم الأردن ومن
بين أيديهم بلاد العدو وأنهم لا ينجيهم إلا الاجتهاد في الجهاد فحملت جيوش
المسلمين من جميع الجوانب وحمل القلب وصاحوا صيحة رجل واحد فألقى الله
الرعب في قلوب الكافرين وكان حقا عليه نصر المؤمنين ولما أحس القوم
بالخذلان هرب منهم في أوائل الأمر وقصد جهة صور وتبعه جماعة من المسلمين
فنجا منهم وكفى الله شره وأحاط المسلمون بالصليبيين من كل جانب وأطلقوا
عليهم السهام وحكموا فيهم السيوف وسقوهم كأس الحمام وانهزمت طائفة منهم
فتبعها أبطال المسلمين فلم ينج منها أحد واعتصمت طائفة منهم بتل يقال له
تل حطين وهي قرية عندها قبر النبي شعيب عليه السلام فضايقهم المسلمون
وأشعلوا حولهم النيران واشتد بهم العطش وضاق بهم الأمر حتى كانوا يستسلمون
للأمر خوفا من القتل لما مر بهم فأسر مقدموهم وقتل الباقون.
وكان ممن سلم من مقدميهم الملك جفري وأخوه والبرنس أرناط صاحب الكرك
والشوبك وابن الهنفري وابن صاحبة طبرية ومقدم الديوية وصاحب جبيل ومقدم
الأسبتار.
قال ابن شداد: ولقد حكي لي من أثق به أنه رأى بحوران شخصا واحدا معه نيف
وثلاثون أسيرا قد ربطهم بوتد خيمة لما وقع عليهم من الخذلان.
وأما أرناط فان صلاح الدين كان قد نذر أنه إن ظفر به قتله وذلك لأنه كان قد
عبر به عند الشوبك قوم من مصر في حال الصلح فغدر بهم وقتلهم فناشدوه
الصلح الذي بينه وبين المسلمين فقال ما يتضمن الاستخفاف بالنبي (صلى الله
عليه وسلم) وبلغ السلطان فحملته حميته ودينه على أن يهدر دمه.
----------------------------------
من مواقف صلاح الدين
لما فتح الله تعالى عليه بنصره في حطين جلس صلاح الدين في دهليز الخيمة
لأنها لم تكن نصبت بعد وعرضت عليه الأسارى وسار الناس يتقربون إليه بمن في
أيديهم منهم وهو فرح بما فتح الله تعالى على يده للمسلمين ونصبت له الخيمة
فجلس فيها شاكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه واستحضر الملك جفري وأخاه
و أرناط وناول السلطان جفري شربة من جلاب وثلج فشرب منها وكان على أشد
حال من العطش ثم ناولها لأرناط وقال السلطان للترجمان قل للملك أنت الذي
سقيته وإلا أنا فما سقيته وكان من جميل عادة العرب وكريم أخلاقهم أن
الأسير إذا أكل أو شرب من مال من أسره أمن فقصد السلطان بقوله ذلك ثم أمر
بمسيرهم إلى موضع عينه لهم فمضوا بهم إليه فأكلوا شيئا ثم عادوا بهم ولم
يبق عنده سوى بعض الخدم فاستحضرهم وأقعد الملك في دهليز الخيمة.
وأحضر صلاح الدين أرناط وأوقفه بين يديه وقال له: ها أنا أنتصر لمحمد منك
ثم عرض عليه الإسلام فلم يفعل فسل سيفه فضربه بها فحل كتفه وتمم قتله من
حضر وأخرجت جثته ورميت على باب الخيمة،فلما رآه الملك على تلك الحال لم يشك
في أنه يلحقه به فاستحضره وطيب قلبه وقال له لم تجر عادة الملوك أن
يقتلوا الملوك وأما هذا فإنه تجاوز الحد وتجرأ على الأنبياء صلوات الله
عليهم وبات الناس في تلك الليلة على أتم سرور ترتفع أصواتهم بحمد الله
وشكره وتهليله وتكبيره حتى طلع الفجر ثم نزل السلطان على طبرية يوم الأحد
الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر وتسلم قلعتها في ذلك النهار وأقام
عليها إلى يوم الثلاثاء.
================
| |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:10 | |
| تحرير عكا وما حولها
ورحل صلاح الدين طالبا عكا فكان نزوله عليها يوم الأربعاء وقاتل
الصليبيين بها بكرة يوم الخميس مستهل جمادى الأولى سنة 583هـ فأخذها
واستنقذ من كان بها من أسارى المسلمين وكانوا أكثر من أربعة آلاف نفس
واستولى على
ما فيها من الأموال والذخائر والبضائع لأنها كانت مظنة التجار وتفرقت
العساكر في بلاد الساحل يأخذون الحصون والقلاع والأماكن المنيعة فأخذوا
نابلس وحيفا وقيسارية وصفورية والناصرة وكان ذلك لخلوها من الرجال لأن
القتل والأسر أفنى كثيرا منهم ولما استقرت قواعد عكا وقسم أموالها وأساراها
سار يطلب تبنين فنزل عليها يوم الأحد حادي عشر جمادى الأولى وهي قلعة
منيعة فنصب عليها المناجيق وضيق بالزحف خناق من فيها، فقاتلوا قتالا شديدا
ونصره الله سبحانه عليهم فتسلمها منهم يوم الأحد ثامن عشرة عنوة وأسر من
بقي فيها بعد القتل ثم رحل عنها إلى صيدا فنزل عليها وتسلمها في غد يوم
نزوله عليها وهو يوم الأربعاء العشرون من جمادى الأولى وأقام عليها ريثما
قرر قواعدها وسار حتى أتى بيروت فنازلها ليلة الخميس الثاني والعشرين من
جمادى الأولى وركب عليها المجانيق وداوم الزحف والقتال حتى أخذها في يوم
الخميس التاسع والعشرين من الشهر المذكور وتسلم أصحابه جبيل وهو على بيروت،
ولما فرغ من هذا الجانب رأى أن قصده عسقلان أولى لأنها أيسر من صور فأتى
عسقلان ونزل عليها يوم الأحد السادس عشر من جمادى الآخرة من السنة وتسلم
في طريقه إليها مواضع كثيرة كالرملة والداروم وأقام في عسقلان المناجيق
وقاتلها قتالا شديدا وتسلمها في يوم السبت نهاية جمادى الآخرة من السنة
وأقام عليها إلى أن تسلم أصحابه غزة وبيت جبريل والنطرون بغير قتال وكان
بين فتح عسقلان وأخذ الإفرنج لها من المسلمين خمس وثلاثون سنة فإنهم كانوا
أخذوها من المسلمين في السابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة 548هـ.
============
تحرير القدس
قال ابن شداد : لما تسلم صلاح الدين عسقلان والأماكن المحيطة بالقدس شمر
عن ساق الجد والاجتهاد في قصد القدس المبارك واجتمعت إليه العساكر التي
كانت متفرقة في الساحل فسار نحوه معتمدا على الله تعالى مفوضا أمره إليه
منتهزا الفرصة في فتح باب الخير الذي حث على انتهازه بقوله من فتح له باب
خير فلينتهزه فإنه لا يعلم متى يغلق دونه وكان نزوله عليه في يوم الأحد
الخامس عشر من رجب سنة 583هـ وكان نزوله بالجانب الغربي وكان معه من كان
مشحونا بالمقاتلة من الخيالة والرجالة وحزر أهل الخبرة ممن كان معه من كان
فيه من المقاتلة فكانوا يزيدون على ستين ألفا خارجا عن النساء والصبيان
ثم انتقل لمصلحة رآها إلى الجانب الشمالي في يوم الجمعة العشرين من رجب
ونصب المناجيق وضايق البلد بالزحف والقتال حتى أخذ النقب في السور مما يلي
وادي جهنم ولما رأى أعداء الله الصليبيون ما نزل بهم من الأمر الذي لا
مدفع له عنهم وظهرت لهم إمارات فتح المدينة وظهور المسلمين عليهم وكان قد
اشتد روعهم لما جرى على أبطالهم وحماتهم من القتل والأسر وعلى حصونهم من
التخريب والهدم وتحققوا أنهم صائرون إلى ما صار أولئك إليه فاستكانوا
وأخلدوا إلى طلب الأمان واستقرت الأمور بالمراسلة من الطائفتين وكان تسلمه
في يوم الجمعة السابع والعشرين من رجب وليلته كانت ليلة المعراج المنصوص
عليها في القرآن الكريم فانظر إلى هذا الاتفاق العجيب كيف يسر الله تعالى
عوده إلى المسلمين في مثل زمان الإسراء بنبيهم وهذه علامة قبول هذه الطاعة
من الله تعالى وكان فتحه عظيما شهده من أهل العلم خلق ومن أرباب الخرق
والزهد عالم وذلك أن الناس لما بلغهم ما يسره الله تعالى على يده من فتوح
الساحل وقصده القدس قصده العلماء من مصر والشام بحيث لم يتخلف أحد منهم
وارتفعت الأصوات بالضجيج بالدعاء والتهليل والتكبير وصليت فيه الجمعة يوم
فتحه وخطب القاضي محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن الزكي.
وقد كتب عماد الدين الأصبهاني رسالة في فتح القدس،وجمع كتابا سماه الفتح
القسي في الفتح القدسي وهو في مجلدين ذكر فيه جميع ما جرى في هذه الواقعة.
وكان قد حضر الرشيد أبو محمد عبد الرحمن بن بدر بن الحسن بن مفرج النابلسي
الشاعر المشهور هذا الفتح فأنشد السلطان صلاح الدين قصيدته التي أولها:
هذا الذي كانت الآمال تنتظر***فليوف لله أقوام بما نذروا
وهي طويلة تزيد على مائة بيت يمدحه ويهنيه بالفتح.
يقول بهاء الدين بن شداد في السيرة الصلاحية : نـٌكس الصليب الذي كان على
قبة الصخرة وكان شكلا عظيما ونصر الله الإسلام على يده نصرا ًعزيزا ً،
وكان الإفرنج قد استولوا على القدس سنة 492هـ ولم يزل بأيديهم حتى استنقذه
منهم صلاح الدين، وكانت قاعدة الصلح أنهم قطعوا على أنفسهم عن كل رجل
عشرين دينارا وعن كل امرأة خمسة دنانير صورية وعن كل صغير ذكر أو أنثى
دينارا واحدا فمن أحضر قطيعته نجا بنفسه وإلا أخذ أسيرا وأفرج عمن كان
بالقدس من أسرى المسلمين وكانوا خلقا عظيما وأقام به يجمع الأموال ويفرقها
على الأمراء والرجال ويحبو بها الفقهاء والعلماء والزهاد والوافدين عليه
وتقدم بإيصال من قام بقطيعته إلى مأمنه وهي مدينة صور ولم يرحل عنه ومعه
من المال الذي جبي له شيء وكان يقارب مائتي ألف دينار وعشرين ألفا وكان
رحيله عنه يوم الجمعة الخامس والعشرين من شعبان من سنة 583هـ
===============
حصار صور
يقول بن شداد: لما فتح صلاح الدين القدس حسن عنده قصد صور وعلم
أنه إن أخر أمرها ربما عسر عليه فسار نحوها حتى أتى عكا فنزل عليها ونظر
في أمورها ثم رحل عنها متوجها إلى صور في يوم الجمعة خامس شهر رمضان من
السنة(583) فنزل قريبا منها وسير لإحضار آلات القتال ولما تكاملت عنده نزل
عليها في ثاني عشر الشهر المذكور وقاتلها وضايقها قتالا عظيما واستدعى
أسطول مصر فكان يقاتلها في البر والبحر ثم سير من حاصر هونين فسلمت في
الثالث والعشرين من شوال من السنة، ثم خرج أسطول صور في الليل فهاجم أسطول
المسلمين وأخذوا المقدم والريس وخمس قطع للمسلمين وقتلوا خلقا كثيرا من
رجال المسلمين وذلك في السابع والعشرين من الشهر المذكور وعظم ذلك على
السلطان وضاق صدره وكان الشتاء قد هجم وتراكمت الأمطار وامتنع الناس من
القتال لكثرة الأمطار فجمع الأمراء واستشارهم فيما يفعل فأشاروا عليه
بالرحيل لتستريح الرجال ويجتمعوا للقتال فرحل عنها وحملوا من آلات الحصار
ما أمكن وأحرقوا الباقي الذي عجزوا عن حمله لكثرة الوحل والمطر وكان رحيله
يوم الأحد ثاني ذي القعدة من السنة وتفرقت العساكر وأعطى كل طائفة منها
دستورا وسار كل قوم إلى بلادهم وأقام هو مع جماعة من خواصه بمدينة عكا إلى
أن دخلت سنة 584هـ
ثم نزل على كوكب في أوائل المحرم من السنة ولم يبق معه من العسكر إلا
القليل وكان حصنا حصينا وفيه الرجال والأقوات فعلم أنه لا يؤخذ إلا بقتال
شديد فرجع إلى دمشق، وأقام بدمشق خمسة أيام. ثم بلغه أن الإفرنج قصدوا جبيل
واغتالوها فخرج مسرعا وكان قد سير يستدعي العساكر من جميع المواضع وسار
يطلب جبيل فلما عرف الإفرنج بخروجه كفوا عن ذلك. بقية فتوح الشام
قال ابن شداد في السيرة : لما كان يوم الجمعة رابع جمادى الأولى من سنة
584هـ دخل السلطان بلاد العدو على تعبية حسنة ورتب الأطلاب وسارت الميمنة
أولا ومقدمها عماد الدين زنكي والقلب في الوسط والميسرة في الأخير ومقدمها
مظفر الدين ابن زين الدين فوصل إلى انطرسوس ضاحي نهار الأحد سادس جمادى
الأولى فوقف قبالتها ينظر إليها لأن قصده كان جبلة فاستهان بأمرها وعزم
على قتالها فسير من رد الميمنة وأمرها بالنزول على جانب البحر والميسرة
على الجانب الآخر ونزل هو موضعه والعساكر محدقة بها من البحر إلى البحر
وهي مدينة راكبة على البحر ولها برجان كالقلعتين فركبوا وقاربوا البلد
وزحفوا واشتد القتال وباغتوها فما استتم نصب الخيام حتى صعد المسلمون
سورها وأخذوها بالسيف وغنم المسلمون جميع من بها وما بها وأحرق البلد و
أقام عليها إلى رابع عشر جمادى الأولى وسلم أحد البرجين إلى مظفر الدين
فما زال يحاربه حتى أخربه واجتمع به ولده الملك الظاهر لأنه كان قد طلبه
فجاءه في عسكر عظيم، ثم سار يريد جبلة وكان وصوله إليها في ثاني عشر جمادى
الأولى وما استتم نزول العسكر عليها حتى أخذ البلد وكان فيه مسلمون
مقيمون وقاض يحكم بينهم وقوتلت القلعة قتالا شديدا ثم سلمت بالأمان في يوم
السبت تاسع عشر جمادى الأولى من السنة وأقام عليها إلى الثالث والعشرين
منه، ثم سار عنها إلى اللاذقية وكان نزوله عليها يوم الخميس الرابع
والعشرين من جمادى الأولى وهو بلد مليح خفيف على القلب غير مسور وله ميناء
مشهور وله قلعتان متصلتان على تل يشرف على البلد واشتد القتال إلى آخر
النهار فأخذ البلد دون القلعتين وغنم الناس منه غنيمة عظيمة لأنه كان بلد
التجار وجدوا في أمر القلعتين بالقتال والنقوب حتى بلغ طول النقب ستين
ذراعا وعرضه أربعة أذرع فلما رأى أهل القلعتين الغلبة لاذوا بطلب الأمان
وذلك في عشية يوم الجمعة الخامس والعشرين من الشهر والتمسوا الصلح على
سلامة نفوسهم وزراريهم ونسائهم وأموالهم ما خلا الذخائر والسلاح وآلات
الحرب فأجابهم إلى ذلك ورفع العلم الإسلامي عليها يوم السبت وأقام عليها
إلى يوم الأحد السابع والعشرين من جمادى الأولى فرحل عنها إلى صهيون فنزل
عليها يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من الشهر واجتهد في القتال فأخذ البلد
يوم الجمعة ثاني جمادى الآخرة ثم تقدموا إلى القلعة وصدقوا القتال فلما
عاينوا الهلاك طلبوا الأمان فأجابهم إليه بحيث يؤخذ من الرجل عشرة دنانير
ومن المرأة خمسة دنانير ومن كل صغير ديناران الذكر والأنثى سواء و أقام
السلطان بهذه الجهة حتى أخذ عدة قلاع منها بلاطنس وغيرها من الحصون
المنيعة المتعلقة بصهيون، ثم رحل عنها وأتى بكاس وهي قلعة حصينة على العاصي
ولها نهر يخرج من تحتها وكان النزول عليها يوم الثلاثاء سادس جمادى
الآخرة وقاتلوها قتالا شديدا إلى يوم الجمعة تاسع الشهر ثم يسر الله فتحها
عنوة فقتل أكثر من بها وأسر الباقون وغنم المسلمون جميع ما كان فيها ولها
قليعة تسمى الشغر وهي في غاية المنعة يعبر إليها منها بجسر وليس عليها
طريق فسلطت المناجيق عليها من جميع الجوانب ورأوا أنهم لا ناصر لهم فطلبوا
الأمان وذلك يوم الثلاثاء ثالث عشر الشهر ثم سألوا المهلة ثلاثة أيام
فأمهلوا وكان تمام فتحها وصعود العلم السلطاني على قلعتها يوم الجمعة سادس
عشر الشهر.
ثم سار إلى برزية وهي من الحصون المنيعة في غاية القوة يضرب بها المثل في
بلاد الإفرنج تحيط بها أودية من جميع جوانبها وعلوها خمسمائة ونيف وسبعون
ذراعا وكان نزوله عليها يوم السبت الرابع والعشرين من الشهر ثم أخذها عنوة
يوم الثلاثاء السابع والعشرين منه.
ثم سار إلى دربساك فنزل عليها يوم الجمعة ثامن رجب وهي قلعة منيعة وقاتلها
قتالا شديدا ورقي العلم الإسلامي عليها يوم الجمعة الثاني والعشرين من رجب
وأعطاها الأمير علم الدين سليمان بن جندر وسار عنها بكرة يوم السبت
الثالث والعشرين من الشهر.
ونزل على بغراس وهي قلعة حصينة بالقرب من إنطاكية وقاتلها مقاتلة شديدة
وصعد العلم الإسلامي عليها في ثاني شعبان وراسله أهل إنطاكية في طلب الصلح
فصالحهم لشدة ضجر العسكر من البيكار وكان الصلح معهم لا غير على أن يطلقوا
كل أسير عندهم والصلح إلى سبعة أشهر فإن جاءهم من ينصرهم و سلموا البلد.
ثم رحل السلطان فسأله ولده الملك الظاهر صاحب حلب أن يجتاز به فأجابه إلى
ذلك فوصل حلب في حادي عشر شعبان أقام بالقلعة ثلاثة أيام وولده يقوم
بالضيافة حق القيام، وسار من حلب فاعترضه تقي الدين عمر ابن أخيه وأصعده
إلى قلعة حماة وصنع له طعاما وأحضر له سماعا من جنس ما تعمل الصوفية وبات
فيها ليلة واحدة وأعطاه جبلة واللاذقية، وسار على طريق بعلبك ودخل دمشق قبل
شهر رمضان بأيام يسيرة، ثم سار في أوائل شهر رمضان يريد صفد فنزل عليها
ولم يزل القتال حتى تسلمها بالأمان في رابع عشر شوال.
ثم سار إلى كوكب وضايقوها وقاتلوها مقاتلة شديدة والأمطار متواترة والوحول
متضاعفة والرياح عاصفة والعدو متسلط بعلو مكانه فلما تيقنوا أنهم مأخوذون
طلبوا الأمان فأجابهم إليه وتسلمها منهم في منتصف ذي القعدة من السنة.
==============
الصليبيون في عكا
بلغ صلاح الدين أن الإفرنج قصدوا عكا ونزلوا عليها يوم الاثنين
ثالث عشر رجب سنة 585هـ فأتى عكا ودخلها بغتة لتقوى قلوب من بها و استدعى
العساكر من كل ناحية فجاءته وكان العدو بمقدار ألفي فارس وثلاثين ألف راجل
ثم تكاثر الإفرنج واستفحل أمرهم وأحاطوا بعكا ومنعوا من يدخل إليها ويخرج
وذلك يوم الخميس فضاق صدر السلطان لذلك ثم اجتهد في فتح الطريق إليها
لتستمر السابلة بالميرة والنجدة وشاور الأمراء فاتفقوا على مضايقة العدو
لينفتح الطريق ففعلوا ذلك وانفتح الطريق وسلكه المسلمون ودخل السلطان عكا
فأشرف على أمورها ثم جرى بين الفريقين مناوشات في عدة أيام وتأخر الناس
إلى تل العياضية وهو مشرف على عكا وفي هذه المنزلة توفي الأمير حسام الدين
طمان وذلك ليلة نصف شعبان من سنة خمس وثمانين وخمسمائة وكان من الشجعان.
قال ابن شداد سمعت السلطان ينشد وقد قيل له إن الوخم قد عظم بمرج عكا وإن الموت قد فشا في الطائفتين :
اقتلاني ومالكا***واقتلا مالكا معي
يريد بذلك أنه قد رضي أن يتلف إذا أتلف الله أعداءه، وهذا البيت له سبب
يحتاج إلى شرح وذلك أن مالك بن الحارث المعروف بالأشتر النخعي كان من
الشجعان والأبطال المشهورين وهو من خواص أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله
عنه تماسك في يوم معركة الجمل المشهورة هو وعبد الله بن الزبير بن العوام
وكان أيضا من الأبطال وابن الزبير يومئذ مع خالته عائشة أم المؤمنين وطلحة
والزبير رضي الله عنهم أجمعين وكانوا يحاربون عليا رضي الله عنه فلما
تماسكا صار كل واحد منهما إذا قوي على صاحبه جعله تحته وركب صدره وفعلا ذلك
مرارا وابن الزبير ينشد :
اقتلاني ومالكا***واقتلا مالكا معي
يريد الأشتر النخعي.
قال ابن شداد ثم إن الإفرنج جاءهم الإمداد من داخل البحر واستظهروا على
الجيوش الإسلامية بعكا وكان فيهم الأمير سيف الدين علي بن أحمد المعروف
بالمشطوب الهكاري والأمير بهاء الدين قراقوش الخادم الصلاحي وضايقوهم أشد
مضايقة إلى أن غلبوا عن حفظ البلد فلما كان يوم الجمعة سابع عشر جمادى
الآخرة من سنة 587هـ خرج من عكا رجل عوام ومعه كتب من المسلمين يذكرون
حالهم وما هم فيه وأنهم قد تيقنوا الهلاك ومتى أخذوا البلد عنوة ضربت
رقابهم وأنهم صالحوا على أن يسلموا البلد وجميع ما فيه من الآلات والعدة
والأسلحة والمراكب ومائتي ألف دينار وخمسمائة أسير مجاهيل ومائة أسير
معينين من جهتهم وصليب الصلبوت على أن يخرجوا بأنفسهم سالمين وما معهم من
الأموال والأقمشة المختصة بهم وزراريهم ونسائهم وضمنوا للمركيس لأنه كان
الواسطة في هذا الأمر أربعة آلاف دينار ولما وقف السلطان على الكتب المشار
إليها أنكر ذلك إنكارا عظيما وعظم عليه هذا الأمر وجمع أهل الرأي من أكابر
دولته وشاورهم فيما يصنع واضطربت آراؤه وتقسم فكره وتشوش حاله وعزم على
أن يكتب في تلك الليلة مع العوام وينكر عليهم المصالحة على هذا الوجه وهو
يتردد في هذا فلم يشعر إلا وقد ارتفعت أعلام العدو وصلبانه وناره وشعاره
على سور البلد وذلك في ظهيرة يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة من السنة
وصاح الإفرنج صيحة عظيمة واحدة وعظمت المصيبة على المسلمين واشتد حزنهم
ووقع فيهم الصياح والعويل والبكاء والنحيب.
ثم ذكر ابن شداد بعد هذا أن الإفرنج خرجوا من عكا قاصدين عسقلان ليأخذوها
وساروا على الساحل والسلطان وعساكره في قبالتهم إلى أن وصلوا إلى أرسوف
فكان بينهما قتال عظيم ونال المسلمين منه وهن شديد ثم ساروا على تلك الهيئة
تتمة عشر منازل من مسيرهم من عكا فأتى السلطان الرملة وأتاه من أخبره بأن
القوم على عزم عمارة يافا وتقويتها بالرجال والعدد والآلات فأحضر السلطان
أرباب مشورته وشاورهم في أمر عسقلان وهل الصواب خرابها أم بقاؤها فاتفقت
آراؤهم أن يبقى الملك العادل في قبالة العدو ويتوجه هو بنفسه ويخربها خوفا
من أن يصل العدو إليها ويستولي عليها وهي عامرة ويأخذ بها القدس وتنقطع
بها طريق مصر وامتنع العسكر من الدخول وخافوا مما جرى على المسلمين بعكا
ورأوا أن حفظ القدس أولى فتعين خرابها من عدة جهات وكان هذا الاجتماع يوم
الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة سبع وثمانين وخمسمائة فسار إليها فجر
الأربعاء ثامن عشر الشهر قال ابن شداد وتحدث معي في معنى خرابها بعد أن
تحدث مع ولده الملك الأفضل في أمرها أيضا ثم قال لأن أفقد ولدي جميعهم أحب
إلي من أن أهدم منها حجرا ولكن إذا قضى الله تعالى ذلك وكان فيه مصلحة
للمسلمين فما الحيلة في ذلك قال ولما اتفق الرأي على خرابها أوقع الله
تعالى في نفسه ذلك وأن المصلحة فيه لعجز المسلمين عن حفظها وشرع في خرابها
فجر يوم الخميس التاسع عشر من شعبان من السنة وقسم السور على الناس وجعل
لكل أمير وطائفة من العسكر بدنة معلومة وبرجا معينا يخربونه ودخل الناس
البلد ووقع فيهم الضجيج والبكاء وكان بلدا خفيفا على القلب محكم الأسوار
عظيم البناء مرغوبا في سكنه فلحق الناس على خرابه حزن عظيم وعظم عويل أهل
البلد عليه لفراق أوطانهم وشرعوا في بيع ما لا يقدرون على حمله فباعوا ما
يساوي عشرة دراهم بدرهم واحد وباعوا اثني عشر طير دجاج بدرهم واحد واختبط
البلد وخرج الناس بأهلهم وأولادهم إلى المخيم وتشتتوا فذهب قوم منهم إلى
مصر وقوم إلى الشام وجرت عليهم أمور عظيمة واجتهد السلطان وأولاده في خراب
البلد كي لا يسمع العدو فيسرع إليه ولا يمكن من خرابه وبات الناس على
أصعب حال وأشد تعب مما قاسوه في خرابها وفي تلك الليلة وصل من جانب الملك
العادل من أخبر أن الإفرنج تحدثوا معه في الصلح وطلبوا جميع البلاد
الساحلية فرأى السلطان أن ذلك مصلحة لما علم من نفس الناس من الضجر من
القتال وكثرة ما عليهم من الديون وكتب إليه يأذن له في ذلك وفوض الأمر إلى
رأيه وأصبح يوم الجمعة العشرين من شعبان وهو مصر على الخراب واستعمل
الناس عليه وحثهم على العجلة فيه وأباحهم ما في الهري الذي كان مدخرا
للميرة خوفا من هجوم الإفرنج والعجز عن نقله وأمر بإحراق البلد فأضرمت
النيران في بيوته وكان سورها عظيما ولم يزل الخراب يعمل في البلد إلى
نهاية شعبان من السنة وأصبح يوم الإثنين مستهل شهر رمضان أمر ولده الملك
الأفضل أن يباشر ذلك بنفسه وخواصه ولقد رأيته يحمل الخشب بنفسه لأجل
الإحراق، وفي يوم الأربعاء ثالث شهر رمضان أتى الرملة ثم خرج إلى "اللد"
وأشرف عليها وأمر بخرابها وخراب قلعة الرملة ففعل ذلك وفي يوم السبت ثالث
عشر شهر رمضان تأخر السلطان بالعسكر إلى جهة الجبل ليتمكن الناس من تسيير
دوابهم لإحضار ما يحتاجون إليه ودار السلطان حول النطرون وهي قلعة منيعة
فأمر بتخريبها وشرع الناس في ذلك. يتبع | |
|
| | |
ولاء
مشرفة
عدد المساهمات : 721
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأربعاء 5 يناير - 22:11 | |
| الصلح مع الصليبيين
ثم ذكر ابن شداد بعد هذا أن الانكتار وهو من
أكابر ملوك الإفرنج سير رسوله إلى الملك العادل يطلب الاجتماع به فأجابه
إلى ذلك واجتمعا يوم الجمعة ثامن عشر شوال من السنة وتحادثا معظم ذلك
النهار وانفصلا عن مودة أكيدة والتمس الانكتار من العادل أن يسأل السلطان
أن يجتمع به فذكر العادل ذلك للسلطان فاستشار أكابر دولته في ذلك ووقع
الاتفاق على أنه إذا جرى الصلح بيننا يكون الاجتماع بعد ذلك ثم وصل رسول
الانكتار وقال إن الملك يقول إني أحب صداقتك ومودتك وأنت تذكر أنك أعطيت
هذه البلاد الساحلية لأخيك فأريد أن تكون حكما بيني وبينه وتقسم البلاد
بيني وبينه ولا بد أن يكون لنا علقة بالقدس وأطال الحديث في ذلك فأجابه
السلطان بوعد جميل وأذن له في العود في الحال وتأثر لذلك تأثرا عظيما قال
ابن شداد وبعد انفصال الرسول قال لي السلطان متى صالحناهم لم تؤمن غائلتهم
ولو حدث بي حادث الموت ما كانت تجتمع هذه العساكر وتقوى الإفرنج والمصلحة
أن لا نزول عن الجهاد حتى نخرجهم من الساحل أو يأتينا الموت هذا كان رأيه
وإنما غلب على الصلح.
قال ابن شداد ثم ترددت الرسل بينهم في الصلح و تم الصلح بينهم يوم الأربعاء
الثاني والعشرين من شعبان سنة 588هـ ونادى المنادي بانتظام الصلح وأن
البلاد الإسلامية والنصرانية واحدة في الأمن والمسالمة فمن شاء من كل طائفة
يتردد إلى بلاد الطائفة الأخرى من غير خوف ولا محذور وكان يوما مشهودا
نال الطائفتين فيه من المسرة ما لا يعلمه إلا الله تعالى وقد علم الله
تعالى أن الصلح لم يكن عن مرضاته وإيثاره ولكنه رأى المصلحة في الصلح
لسآمة العسكر ومظاهرتهم بالمخالفة وكان مصلحة في علم الله تعالى فإنه
اتفقت وفاته بعد الصلح فلو اتفق ذلك في أثناء وقعاته كان الإسلام على خطر.
ثم أعطى للعساكر الواردة عليه من البلاد البعيدة برسم النجدة دستورا فساروا
عنه وعزم على الحج لما فرغ باله من هذه الجهة وتردد المسلمون إلى بلادهم
وجاءوا هم إلى بلاد المسلمين وحملت البضائع والمتاجر إلى البلاد وحضر منهم
خلق كثير لزيارة القدس.
============
أواخر أيامه
بعد الصلح سنة 588هـ توجه السلطان إلى القدس ليتفقد أحوالها وتوجه أخوه
الملك العادل إلى الكرك وابنه الملك الظاهر إلى حلب وابنه الأفضل إلى دمشق
وأقام السلطان بالقدس يقطع الناس ويعطيهم دستورا ويتأهب للمسير إلى الديار
المصرية وانقطع شوقه عن الحج ولم يزل كذلك إلى أن صح عنده مسير مركب
الانكتار متوجها إلى بلاده في مستهل شوال فعند ذلك قوي عزمه أن يدخل الساحل
جريدة يتفقد القلاع البحرية إلى بانياس ويدخل دمشق ويقيم بها أياما قلائل
ويعود إلى القدس ومنه إلى الديار المصرية.
قال ابن شداد : وأمرني صلاح الدين بالمقام في القدس إلى حين عوده لعمارة
مارستان أنشأه به وتكميل المدرسة التي أنشأها فيه وسار منه ضاحي نهار
الخميس السادس من شوال سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ولما فرغ من افتقاد
أحوال القلاع وإزاحة خللها دخل دمشق بكرة الأربعاء سادس عشر شوال وفيها
أولاده الملك الأفضل والملك الظاهر والملك الظافر مظفر الدين الخضر
المعروف بالمشعر وأولاده الصغار وكان يحب البلد ويؤثر الإقامة فيه على
سائر البلاد وجلس للناس في بكرة يوم الخميس السابع والعشرين منه وحضروا
عندهم وبلوا شوقهم منه وأنشده الشعراء ولم يتخلف أحد عنه من الخواص
والعوام وأقام ينشر جناح عدله ويهطل سحاب إنعامه وفضله ويكشف مظالم
الرعايا فلما كان يوم الاثنين مستهل ذي القعدة عمل الملك الأفضل دعوة
للملك الظاهر لأنه لما وصل إلى دمشق وبلغه حركة السلطان أقام بها ليتملى
بالنظر إليه ثانيا وكأن نفسه كانت قد أحست بدنو أجله فودعه في تلك الدفعة
مرارا متعددة ولما عمل الملك الأفضل الدعوة أظهر فيها من الهمم العالية ما
يليق بهمته وكأنه أراد بذلك مجازاته ما خدمه به حين وصل إلى بلده وحضر
الدعوة المذكورة أرباب الدنيا والآخرة وسأل السلطان الحضور فحضر جبرا
لقلبه وكان يوما مشهودا على
ما بلغني.
ولما تصفح الملك العادل أحوال الكرك وأصلح ما قصد إصلاحه فيه سار قاصدا إلى
البلاد الفراتية فوصل إلى دمشق في يوم الأربعاء سابع عشر ذي القعدة وخرج
السلطان إلى لقائه وأقام يتصيد حوالي غباغب إلى الكسوة حتى لقيه وسارا
جميعا يتصيدان وكان دخولهما إلى دمشق آخر نهار يوم الأحد حادي عشر ذي الحجة
سنة ثمان وثمانين وأقام السلطان بدمشق يتصيد هو وأخوه وأولاده ويتفرجون
في أراضي دمشق ومواطن الصبا وكأنه وجد راحة مما كان به من ملازمة التعب
والنصب وسهر الليل وكان ذلك كالوداع لأولاده ومراتع نزهه ونسي عزمه إلى مصر
وعرضت له أمور أخر وعزمات غير ما تقدم.
==============
وفاة صلاح الدين
قال ابن شداد : وصلني كتاب صلاح الدين إلى القدس يستدعيني لخدمته وكان
شتاء شديدا ووحلا عظيما فخرجت من القدس في يوم الجمعة الثالث والعشرين من
المحرم سنة 589هـ وكان الوصول إلى دمشق في يوم الثلاثاء ثاني عشر صفر من
السنة وركب السلطان لملتقى الحاج يوم الجمعة خامس عشر صفر وكان ذلك آخر
ركوبه، ولما كان ليلة السبت وجد كسلا عظيما وما تنصف الليل حتى غشيته حمى
صفراوية وكانت في باطنه أكثر منها في ظاهره وأصبح يوم السبت متكاسلا عليه
أثر الحمى ولم يظهر ذلك للناس لكن حضرت عنده أنا والقاضي الفاضل ودخل ولده
الملك الأفضل وطال جلوسنا عنده وأخذ يشكو قلقه في الليل وطاب له الحديث
إلى قريب الظهر ثم انصرفنا وقلوبنا عنده فتقدم إلينا بالحضور على الطعام
في خدمة ولده الملك الأفضل ولم تكن للقاضي الفاضل في ذلك عادة فانصرف
ودخلت إلى الإيوان القبلي وقد مد السماط وابنه الملك الأفضل قد جلس في
موضعه فانصرفت وما كانت لي قوة في الجلوس استيحاشا له وبكى في ذلك اليوم
جماعة تفاؤلا لجلوس ولده في موضعه ثم أخذ المرض يتزيد من حينئذ ونحن نلازم
التردد طرفي النهار وندخل إليه أنا والقاضي الفاضل في النهار مرارا وكان
مرضه في رأسه وكان من إمارات انتهاء العمر غيبة طبيبه الذي كان قد عرف
مزاجه سفرا وحضرا ورأى الأطباء فصده ففصدوه فاشتد مرضه وقلت رطوبات بدنه
وكان يغلب عليه اليبس ولم يزل المرض يتزايد حتى انتهى إلى غاية الضعف
واشتد مرضه في السادس والسابع والثامن ولم يزل يتزايد ويغيب ذهنه ولما كان
التاسع حدثت له غشية وامتنع من تناول المشروب واشتد الخوف في البلد وخاف
الناس ونقلوا أقمشتهم من الأسواق وعلا الناس من الكآبة والحزن ما لا تمكن
حكايته ولما كان العاشر من مرضه حقن دفعتين وحصل من الحقن بعض الراحة وفرح
الناس بذلك ثم اشتد مرضه وأيس منه الأطباء ثم شرع الملك الأفضل في تحليف
الناس، ثم إنه توفي بعد صلاة الصبح من يوم الأربعاء السابع والعشرين من
صفر سنة 589هـ وكان يوم موته يوما لم يصب الإسلام والمسلمون بمثله منذ فقد
الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وغشي القلعة والملك والدنيا وحشة لا
يعلمها إلا الله تعالى وبالله لقد كنت أسمع من الناس أنهم يتمنون فداء من
يعز عليهم بنفوسهم وكنت أتوهم أن هذا الحديث على ضرب من التجوز والترخص
إلى ذلك اليوم فإني علمت من نفسي ومن غيري أنه لو قبل الفداء لفدي
بالأنفس.
ثم جلس ولده الملك الأفضل للعزاء وغسله، وأخرج بعد صلاة الظهر رحمه الله في
تابوت مسجى بثوب فوط فارتفعت الأصوات عند مشاهدته وعظم الضجيج وأخذ الناس
في البكاء والعويل وصلوا عليه أرسالا ثم أعيد إلى الدار التي في البستان
وهي التي كان متمارضا بها ودفن في الصفة الغربية منها وكان نزوله في حفرته
قريبا من صلاة العصر.
وأنشد بن شداد في آخر السيرة بيت أبى تمام الطائي وهو : ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأنها وكأنهم أحلام
رحمه الله تعالى وقدس روحه فلقد كان من محاسن الدنيا وغرائبها، وذكر ابن
شداد : أنه مات ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهما
ناصرية وجرما واحدا ذهبا صوريا ولم يخلف ملكا لا دارا ولا عقارا ولا
بستانا ولا قرية ولا مزرعة.
وفي ساعة موته كتب القاضي الفاضل إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة
مضمونها { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } { إن زلزلة الساعة شيء
عظيم } كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر أحسن الله عزاءه وجبر مصابه
وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد
حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا
تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك وأسلمته إلى الله تعالى مغلوب الحيلة
ضعيف القوة راضيا عن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالباب من الجنود
المجندة والأسلحة المعدة ما لم يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع
العين ويخشع القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف
وأما الوصايا فما تحتاج إليها والآراء فقد شغلني المصاب عنها وأما لائح
الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم وإن كان غيره فالمصائب
المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم والسلام ============
رحم الله الفارس البطل وأسكنه فسيح جناته
وجزاه الجزاء الأوفى عن ما قدمه لأمته العربية والإسلامية
راجين وآملين من المولى أن يُظهر فى الأمة من هو يوحدها من جديدعلى قلب رجل واحد مثل هذا البطل المغوار
أتمنى أن تكونوا إستمتعتم بها وآسف للإطالة فهو يستحق أكثر من ذلك . | |
|
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الخميس 6 يناير - 11:32 | |
| الخليفة المفترى عليه
هارون الرشيد
هو أكثر من تعرض تاريخه للتشويه والتزوير من
خلفاء الإسلام، مع أنه من أكثر خلفاء الدولة العباسية جهادا وغزوا
واهتماما بالعلم والعلماء، و بالرغم من هذا أشاعوا عنه الأكاذيب وأنه لاهم
له سوى الجواري والخمر والسكر، ونسجوا في ذلك القصص الخرافية ومن هنا كان
إنصاف هذا الخليفة واجب على كل مؤرخ مسلم.
ومن المؤرخين الذين
أنصفوا الرشيد أحمد بن خلكان الذي قال عنه في كتابه وفيات الأعيان: "كان من
أنبل الخلفاء وأحشم الملوك ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي"
وكتب
التاريخ مليئة بمواقف رائعة للرشيد في نصرة الحق وحب النصيحة وتقريب
العلماء لا ينكرها إلا جاحد أو مزور، ويكفيه أنه عرف بالخليفة الذي يحج
عاما ويغزو عاما.
--------------------------------------------------------------------------------
نسبه ومولده
هو أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر عبد الله بن محمد
بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي العباسي، كان مولده بالري حين كان أبوه
أميرا عليها وعلى خرا سان في سنة ثمان وأربعين ومائة وأمه أم ولد تسمى
الخيزران وهى أم الهادي وفيها يقول مروان ابن أبى حفصة:
يا خيزران هناك ثم هناك *** أمسى يسوس العالمين ابناك
أغزاه أبوه بلاد الروم وهو حدث في خلافته.
--------------------------------------------------------------------------------
توليه الخلافة
ولي الخلافة بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في ليلة السبت
السادس عشر من ربيع الأول سنة سبعين ومائة بعد الهادي، قال الصولي: هذه
الليلة ولد له فيها عبد الله المأمون ولم يكن في سائر الزمان ليلة مات فيها
خليفة وقام خليفة وولد خليفة إلا هذه الليلة وكان يكنى أبا موسى فتكنى
بأبي جعفر.
وكان ذا فصاحة وعلم وبصر بأعباء الخلافة وله نظر جيد
في الأدب والفقه، قيل إنه كان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن
مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.. قال
الثعالبي في اللطائف قال الصولي خلَّف الرشيد مائة ألف ألف دينار.
وكان يحب المديح ويجيز الشعراء ويقول الشعر، أسند عن معاوية بن صالح عن
أبيه قال أول شعر قاله الرشيد أنه حج سنة ولى الخلافة فدخل دارا فإذا في
صدر بيت منها بيت شعر قد كتب على حائط:
ألا أمير المؤمنين أما ترى *** فديتك هجران الحبيب كبيرا
فدعا بدواة وكتب تحته بخطه:
بلى والهدايا المشعرات وما *** مشى بمكة مرفوع الأظل حسيرا.
ولداود بن رزين الواسطى فيه:
بهارون لاح النور في كل بلدة *** وقام به في عدل سيـرته النهـج
إمـام بـذات الله أصبح شغله *** فأكثر ما يعنى بـه الغزو والحـج
تضيق عيون الخلق عن نور وجهه *** إذا ما بدا للناس منظره البلج
تفسحت الآمال في جود كفه *** فأعطى الذي يرجوه فوق الذي يرجو
وكان يقتفي آثار جده إلا في الحرص.
قال الجاحظ اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره وزراؤه البرامكة وقاضيه القاضي
أبو يوسف وشاعره مروان بن أبي حفصة ونديمه العباس بن محمد عم والده وحاجبه
الفضل بن الربيع أتيه الناس ومغنيه إبراهيم الموصلي وزوجته زبيدة.
--------------------------------------------------------------------------------
حبه للعلماء
وكان الرشيد يحب العلماء ويعظم حرمات الدين ويبغض الجدال والكلام، وقال
القاضي الفاضل في بعض رسائله ما أعلم أن لملك رحلة قط في طلب العلم إلا
للرشيد فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك رحمه الله.
ولما بلغه موت عبد الله ابن المبارك حزن عليه وجلس للعزاء فعزاه الأكابر.
قال أبو معاوية الضرير ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد
إلا قال صلى الله على سيدي ورويت له حديثه "وددت أني أقاتل في سبيل الله
فأقتل ثم أحيى ثم أقتل فبكى حتى انتحب"
وعن خرزاذ العابد قال حدث
أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى فقال رجل شريف فأين لقيه فغضب
الرشيد وقال النطع والسيف زنديق يطعن في الحديث فما زال أبو معاوية يسكنه
ويقول بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن.
وعن أبي معاوية الضرير قال صب على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه فقال الرشيد تدري من يصب عليك قلت: لا. قال: أنا إجلالا للعلم.
وكان العلماء يبادلونه التقدير، روي عن الفضيل بن عياض أنه قال: ما من نفس
تموت أشد علي موتا من أمير المؤمنين هارون ولوددت أن الله زاد من عمري في
عمره، قال فكبر ذلك علينا فلما مات هارون وظهرت الفتن وكان من المأمون ما
حمل الناس على القول بخلق القرآن قلنا الشيخ كان أعلم بما تكلم.
--------------------------------------------------------------------------------
بكاؤه عند سماع الموعظة
قال منصور بن عمار: ما رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة الفضيل بن عياض والرشيد وآخر.
وقال عبيد الله القواريرى لما لقي الرشيد الفضيل قال له يا حسن الوجه أنت
المسئول عن هذه الأمة. وتقطعت بهم الأسباب قال: الوصلة التي كانت بينهم في
الدنيا فجعل هارون يبكى ويشهق.
روى أن ابن السماك دخل على الرشيد
يوما فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت
هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله تعالى فلما
شربها قال أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشترى خروجها قال بجميع
ملكي قال إن ملكا قيمته شربة ماء وبوله لجدير أن لا ينافس فيه فبكى هارون
الرشيد بكاء شديدا.
وقال ابن الجوزي قال الرشيد لشيبان عظني قال
لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك
الخوف فقال الرشيد فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق
الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله
عليه وآله وسلم فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله.
--------------------------------------------------------------------------------
مواقف لا تنسى
في سنة سبع وثمانين ومائة جاء للرشيد كتاب من ملك الروم نقفور بنقض الهدنة
التي كانت عقدت بين المسلمين وبين الملكة ريني ملكة الروم وصورة الكتاب
[من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد فإن الملكة التي كانت
قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيذق فحملت إليك من أموالها
أحمالا وذلك لضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فأردد ما حصل قبلك من
أموالها وإلا فالسيف بيننا وبينك]
فلما قرأ الرشيد الكتاب استشاط
غضبا حتى ما تمكن أحد أن ينظر إلى وجهه فضلاً أن يخاطبه وتفرق جلساؤه من
الخوف واستعجم الرأي على الوزير فدعا الرشيد بدواة وكتب على ظهر كتابه بسم
الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم قد قرأت
كتابك يا ابن الكافرة والجواب ما تراه لا ما تسمعه ثم سار ليومه فلم يزل
حتى نزل مدينة هرقل وكانت غزوة مشهورة وفتحا مبينا فطلب نقفور الموادعة
والتزم بخراج يحمله كل سنة.
وأسند الصولى عن يعقوب بن جعفر قال
خرج الرشيد في السنة التي ولى الخلافة فيها حتى غزا أطراف الروم وانصرف في
شعبان فحج بالناس آخر السنة وفرق بالحرمين مالا كثيرا وكان رأى النبي صلى
الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له إن هذا الأمر صائر إليك في هذا الشهر
فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين ففعل هذا كله.
وأخرج ابن عساكر عن
ابن علية قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق: لم
تضرب عنقي قال له أريح العباد منك. قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلها ما فيها حرف نطق به قال فأين أنت
يا عدو الله من أبى إسحاق الفزارى وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها
حرفا حرفا.
--------------------------------------------------------------------------------
من أعماله في الخلافة
حج غير مرة وله فتوحات ومواقف مشهودة ومنها فتح مدينة هرقلة،قال المسعودي
في "مروج الذهب": رام الرشيد أن يوصل ما بين بحر الروم وبحر القلزم مما يلي
الفرما فقال له يحيى البرمكي كان يختطف الروم الناس من الحرم وتدخل
مراكبهم إلى الحجاز.
وزر له يحيى بن خالد مدة وأحسن إلى العلوية
وحج سنة 173 وعزل عن خراسان جعفر بن أشعث بولده العباس بن جعفر وحج أيضا في
العام الآتي وعقد بولاية العهد لولده الأمين صغيرا فكان أقبح وهن تم في
الإسلام وأرضى الأمراء بأموال عظيمة وتحرك عليه بأرض الديلم يحيى بن عبد
الله بن حسن الحسيني وعظم أمره وبادر إليه ال***** فتنكد عيش الرشيد واغتم
وجهز له الفضل بن وزيره في خمسين ألفا فخارت قوى يحيى وطلب الأمان فأجابه
ولاطفه ثم ظفر به وحبسه ثم تعلل ومات ويقال ناله من الرشيد أربعمائة ألف
دينار.
وفي سنة 175هـ ولى خراسان الغطريف بن عطاء وولى مصر جعفرا
البرمكي واشتدت الحرب بين القيسية واليمانية بالشام ونشأت بينهم أحقاد
وإحن.
وغزا الفضل بن يحي البرمكي بجيش عظيم ما وراء النهر ومهد
الممالك وكان بطلا شجاعا جوادا ربما وصل الواحد بألف ألف وولي بعده خراسان
منصور الحميري وعظم الخطب بابن طريف ثم سار لحربه يزيد بن مزيد الشيباني
وتحيل عليه حتى بيته وقتله ومزق جموعه.
وفي سنة 179هـ اعتمر
الرشيد في رمضان واستمر على إحرامه إلى أن حج ماشيا من بطن مكة.وغزا الرشيد
وتوغل في أرض الروم فافتتح الصفصاف وبلغ جيشه أنقرة. ثم حج سنة ست وثمانين
الرشيد بولديه الأمين والمأمون وأغنى أهل الحرمين.
ثم حدثت نكبة البرامكة إذ قتل الرشيد جعفر بن يحيى البرمكي وسجن أباه وأقاربه بعد أن كانوا قد بلغوا رتبة لا مزيد عليها.
وفي العام نفسه انتقض الصلح مع الروم وملكوا عليهم نقفور فيقال إنه من
ذرية جفنة الغساني وبعث يتهدد الرشيد فاستشاط غضبا وسار في جيوشه حتى نازله
هرقلة وذلت الروم وكانت غزوة مشهودة، ثم كانت الملحمة العظمى وقتل من
الروم عدد كثير وجرح النقفور ثلاث جراحات وتم الفداء حتى لم يبق في أيدي
الروم أسير.وبعث إليه نقفور بالجزية ثلاثمائة ألف دينار.
وفي سنة ست وسبعين ومائة فتحت مدينة دبسة على يد الأمير عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح العباسى
وفي سنة تسع وسبعين ومائة اعتمر الرشيد في رمضان ودام على إحرامه إلى أن
حج ومشى من مكة إلى عرفات وفي سنة ثمانين كانت الزلزلة العظمى وسقط منها
رأس منارة الإسكندرية وفي سنة إحدى وثمانين فتح حصن الصفصاف عنوة وهو
الفاتح له وفي سنة ثلاث وثمانين خرج الخزر على أرمينية فأوقعوا بأهل
الإسلام وسفكوا وسبوا أزيد من مائة ألف نسمة وجرى على الإسلام أمر عظيم لم
يسمع قبله مثله.
--------------------------------------------------------------------------------
وفاة الرشيد
مات الرشيد في الغزو بطوس من خراسان ودفن بها في ثالث من جمادى الآخرة سنة
ثلاث وتسعين ومائة وله خمس وأربعون سنة وصلى عليه ابنه الصالح قال الصولى
خلف الرشيد مائة ألف ألف دينار ومن الأثاث والجواهر والورق والدواب ما
قيمته ألف ألف دينار وخمسة وعشرون ألف دينار.
وقيل إن
الرشيد رأى مناما أنه يموت بطوس فبكى وقال احفروا لي قبرا فحفر له ثم حمل
في قبة على جمل وسيق به حتى نظر إلى القبر فقال يا ابن آدم تصير إلى هذا
وأمر قوما فنزلوا فختموا فيه ختما وهو في محفة على شفير القبر ولما مات
بويع لوالده الأمين في العسكر وهو حينئذ ببغداد فأتاه الخبر فصلى الناس
الجمعة وخطب ونعى الرشيد إلى الناس وبايعوه.
ولأبى الشيص يرثى الرشيد:
غربت في الشرق شمس فلها عيني تدمع
مـا رأينا قط شمسا غربت من حيث تطلع
وقال أبو النواس:
جـامـع بيـن العـزاء والهناء جترت جـوار بالسعـد والنحـس
فنحن في مأتم وفي عرس القلب ضاحكة فنحن في وحشة وفي أنس
يضـحكنـا القـائـم الأميـن ويبــكينـا وفـاة الإمـام بالأمـس
بدران بدر أضحى ببغداد في الخــلد وبدر بطـوس فـي الرمـس | |
|
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| |
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الخميس 6 يناير - 11:45 | |
| وكان يمتلك فرساً مشهورة بلغت شهرتها حداً كبيراً وقد
أقيم في حياة الملك عبدالعزيز حفل سباق حافل كسبت به تلك الفرس فوز السبق
بين خيول كثيرة لها شهرتها وكان يمتطيها في ذلك السباق أحد أتباعه ويدعى
«الهيلم» من فرسان العجمان من آل سفران، وهو لا يزال بحمد الله حياً يرزق،
فأجزل الملك عبدالعزيز رحمه الله لصاحبها الجائزة لتميزها فتبرع بالجائزة
للفارس، وانهالت على الفارس من المشاهدين والمعجبين بتلك الفرس الجوائز
الكثيرة إعراباً عن إعجابهم بالفرس وحركات الفارس.
وعندما بلغ الفتى الملك السادسة عشرة من عمره سنة 1356هـ الموافق 1937م
اختار له والده ابنة عمه الجوزاء ويدعونها «جوزاء» بنت الأمير عبدالله بن
عبدالرحمن أخي الملك عبدالعزيز فتم زواجه منها، لكن ذلك الزواج لم يدم
طويلاً، ثم تزوج بعد فترة من ابنة عمه تركي بن عبدالله بن سعود آل فيصل ثم
تزوج أخرى بعدها من أخواله آل السديري الكرام، وأخيراً تم زواجه من ابنة
عمه العنود بنت عبدالعزيز بن مساعد ابن جلوي التي أنجبت له عدداً من
البنين والبنات وهم: فيصل الرئيس العام السابق لرعاية الشباب رحمه الله،
ومحمد أمير المنطقة الشرقية، وسعود نائب رئيس الاستخبارات العامة، وسلطان
الرئيس العام الحالي لرعاية الشباب، وخالد وهو رجل أعمال، أما ابنه الأخير
الأمير عبدالعزيز فهو من الأميرة جواهر بنت الأمير إبراهيم بن عبدالعزيز
آل إبراهيم، ويشغل هذا الأمير اليوم رئيس ديوان مجلس الوزراء وعضو مجلس
الوزراء .
وما دمنا بصدد الحديث عن طفولة هذا العاهل فلابد أن يمتد بنا الحديث إلى
عهد الشباب عنده، وقبل أن يشغل مناصبه الرفيعة في عهد والده ثم في عهد
إخوته الملوك: سعود وفيصل وخالد، الذين شغل في عهودهم مختلف المناصب
الحساسة وحمل مسئوليات جساما ما جعله الملك الأكثر خبرة واستعداداً في
تاريخ هذه الدولة.
فقد كان في شبابه يقوم بمعالجة الكثير من شؤون البادية والحاضرة بأمر من
والده مما أكسبه خبرة ظهرت قيمتها عند تولي مسئولياته الجسام بعد ذلك..
وكان وهو شاب لم يتجاوز الرابعة والعشرين من العمر إلا بقليل قد كلفه والده
بمرافقة أخيه الأمير فيصل إلى الاجتماع التأسيسي لهيئة الأمم المتحدة في
سان فرانسيسكو بالولايات المتحدة الأمريكية في 16 رجب عام 1364ه الموافق
26 يونيو 1945م ثم بعد ذلك بعثه والده الملك عبدالعزيز ليمثل المملكة
العربية السعودية في حفل تتويج ملكة بريطانيا، وعندما توفي الملك عبدالله
ابن الحسين مغدوراً به في القدس سنة 1367هـ 1948م بعثه الملك عبدالعزيز
نيابة عنه ليحضر الصلاة عليه ويشارك في العزاء مع رؤساء الوفود العربية
التي شاركت في دفنه وتقديم العزاء لذويه، ثم بعث في مهمة مماثلة عند وفاة
الشيخ أحمد الجابر الصباح نيابة عن والده للتعزيه وتهنئة الحاكم الجديد.
نبوغ وفطنة
وعندما تولى الملك سعود يرحمه الله الحكم عين الشاب الأمير فهد أول وزير
للمعارف عام 1373هـ الموافق 1953م ومنذ ذلك الوقت أصبح الملك رائداً للتطور
التربوي في المملكة العربية السعودية.
وهكذا أخذت مسيرة العلو والصعود تجتذب ذلك الطفل المهذب ثم الشاب الذي
عرف بتواضعه وتسامحه إلى درجة أذهلت كافة من عرفه سواء من المواطنين
السعوديين أو من رفاق والده، أو من الضيوف الأجانب الذين التقى بهم
والتقوا به، لكنهم مع ذلك يعترفون أنه مع ذلك التواضع والتسامح رجل
المواقف الصعبة التي تظهر عندها عزيمته ويبدو حزمه للعيان، كما يعرفون
جيداً وبعد ممارسة طويلة مدى قدرته الفائقة على اتخاذ القرارات الحازمة في
المواقف التي يتردد عندها الكثيرون وتأخذهم الحيرة. وما من شك أن ما يميز
ذلك العاهل في طفولته وشبابه وكهولته تلك المقدرة على الإحساس بآلام
الآخرين، وهمومهم، وهذه الصفة بالذات تعد قاعدة أساسيه لديه مع مجموعة
أخرى من الصفات النبيلة.
ولعل من أبرز صفاته طفلاً وشاباً وكهلاً أنه من الخطباء المعدودين في
المملكة بل وفي العالم العربي، كما أنه ممن لا يقرأون من ورقة أو يخطب من
سجل معد مسبقاً، بل إنه يتحدث دائماً إلى مستمعيه بشكل تلقائي، وعلى الرغم
من ارتجاله للكلمات فإنها تجيء آية في البلاغة والإحكام، ويقول الذين
يعرفونه حق المعرفة إن كلامه العادي مليء بالملاحظات الذكية والأمثال
والاستطرادات التي تجعل سامعه يود ألا يتوقف عن الحديث، وله من الكلمات
المتألقة ذات الدلالة على عمق صلته بثوابت أمته في شؤون الدين والمجتمع
والحكم والسياسة ماهو مبثوث في خطبه ومقابلاته. وما من شك أن ذلك مرده إلى
النشأة الأولى التي تلقاها على يد والده الملك عبدالعزيز.
وقد ورث عن والده عبدالعزيز شخصية جذابة وقوية شديدة الهيبة سواء في
المملكة أو خارجها وقد أعرب العديد من القادة والزعماء الذين التقى بهم في
العديد من المناسبات عن قوة شخصيته في المباحثات والمفاوضات | |
|
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| |
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| |
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الخميس 6 يناير - 11:50 | |
| | |
|
| | |
فيفى
عضو متألق
عدد المساهمات : 619
تاريخ التسجيل : 20/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الخميس 6 يناير - 18:43 | |
| | |
|
| | |
شعبان
المدير
 عدد المساهمات : 7712
تاريخ التسجيل : 16/06/2010
الموقع :
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الخميس 6 يناير - 21:21 | |
|
محمد أنور السادات أو أنور السادات
الرئيس الثالث لجمهورية مصر العربية  حيث
استمر حكمه ما بين عامي 1970 و1981 م، عقب استلامه الرئاسة بعد وفاة
الرئيس جمال عبد الناصر في 28 من ديسمبر 1970، كان أحد ضباط الجيش المصري
وأحد المساهمين بثورة يوليو 1952 م، كما قاد حركة 15 مايو 1971 م ضد مراكز
القوى المسيطرة على الحكم وهم من رجالات عبد الناصر ونظام حكمه. كما قاد
حرب أكتوبر 1973 م. أعاد الأحزاب السياسية لمصر بعد أن ألغيت بعد قيام
الثورة المصرية, أسس الحزب الوطني الديمقراطي وترأسه وشارك في تأسيس حزب
العمل الاشتراكي , انتهى حكمه باغتياله أثناء الاحتفال بذكرى حرب 6 أكتوبر
في عام 1981 م، إذ قام خالد الاسلامبولي وآخرون بإطلاق النار عليه أثناء
الاستعراض العسكري في الاحتفال وهو جالس في المنصة. ويعد أنور السادات واحد
من أهم الزعماء المصريين والعرب في التاريخ الحديث . و
يعتبر السادات ثالث رئيس جمهوريه مصري إذ أن قيام ثوره الثالث و العشرين
من يوليو قد أدى إلى تحول مصر من الملكية إلى الجمهورية و تولى رئاساتها
الرئيس الراحل محمد نجيب كأول رئيس مصري خلفه بعد ذلك الزعيم الراحل جمال
عبد الناصر ومن ثم خلفه الرئيس الراحل أنور السادات. السادات
مواليد الخامس والعشرين من ديسمبر 1918 في قرية ميت أبو الكوم محافظه
المنوفية , في أسره مكونه من 13 أخ وأخت لأم سودانيه وأب مصري (والد
السادات تزوج 3 مرات - شجره العائلة وكان يعمل كاتب في المستشفى العسكري
الخاصة بالجيش المصري في السودان- وفى عام 1925 عاد والد السادات من
السودان في أعقاب مقتل السردار الانجيلزى في السودان سيرلى ستاك حيث كان من
تداعيات هذا الحادث أن فرضت بريطانيا على مصر عوده الجيش المصري من
السودان وعاد معه والد السادات ) التحق بكتاب القرية , ثم انتقل إلى مدرسه
الأقباط في طوخ , وفى عام 1925 انتقلت أسره السادات للعيش في القاهرة
والتحق بمدارسها وهى الجمعية الخيرية الاسلاميه , السلطان حسين , مدرسه
فوائد الأول , رقى المعارف بشبرا  تخرج
السادات في الكلية الحربية عام1938 وانتقل للعمل في منقباد وهناك التقى
لأول مره الرئيس جمال عبد الناصر , وعمل بسلاح المشاة ثم سلاح الأشارة
وبسبب اتصالاته بالألمان قبض على السادات وصدر في عام 1942 النطق الملكي
السامي بالاستغناء عن خدمات اليوزباشي أنور السادات , واقتيد بعد خلع
الرتبة العسكرية إلى سجن الأجانب ومن سجن الأجانب إلى معتقل ماقوسه ثم
معتقل الزيتون قرب القاهرة وهرب من المعتقل عام 1944 وظل مختبئا حتى عام
1945 حيث سقطت الأحكام العرفية وبذلك انتهى اعتقاله حسب القانون , وأثناء
فتره اعتقاله عمل تباعا على عربه لوري كما عمل تباعا ينقل الأحجار من
المراكب النيلية لاستخدامها في الرصف وفى عام 1945 انتقل إلى بلده أبو كبير
في الشرقية حيث اشترك في شق ترعه الصاوي . السادات فى قفص الاتهام أثناء نظر قضيه مقتل أمين عثمان
شارك
السادات في جمعيه سريه تقوم بقتل الانجليز , واتهم في قضيه مقتل أمين عثمان
الذي كان يعد أكثر من صديقا للانجليز ومساندا قويا لبقائهم في مصر وبعد 31
شهرا بالسجن حكم عليه بالبراءة , والتحق بالعمل الصحفي كما مارس بعض
الأعمال الحرة , وفى الخامس عشر من يناير عام 1950 عاد إلى القوات المسلحة
برتبه يوزباشي على الرغم من أن زملاؤه في الرتبة كانوا قد سبقوه برته الصاغ
والبكباشي , رقى إلى رتبه الصاغ 1950 ثم إلى رتبه البكباشي عام 1951 وفى
العام نفسه اختاره عبد الناصر عضوا بالهيئة التأسيسية لحركه الضباط الأحرار
, شارك السادات في ثوره يوليو والقي بيانها .
أثناء حكم عبد الناصر بعد
وفاه الرئيس جمال عبد الناصر بأزمة قلبيه حادة ظهر الرئيس السادات على
شاشه التليفزيون ليعلن للشعب المصري وفاه الرئيس جمال عبد الناصر ( استمع
إلى بيان وفاه الرئيس جمال عبد الناصر ) وأثناء فتره حكم الرئيس جمال عبد
الناصر تولى السادات العديد من المناصب , ففي عام 1953 أنشئ جريده
الجمهورية وتولى تحريرها وفى عام 1955 تم إعلان قيام المؤتمر الإسلامي
وتولى السادات منصب السكرتير العام له , وفى عام 1957 عين وزيرا للدولة ثم
سكرتيرا عاما للاتحاد القومي , وفى عام 1964 أصبح نائبا للرئيس الجمهورية
وكذلك في أعوام 1966 و1969و1970 , وفى عام 1968 انتخب عضوا في الهيئة
التأسيسية العليا للاتحاد الاشتراكي العربي
الرئاسة السادات يحلف اليمين الدستورية كرئيس لجمهوريه مصر العربية
في
السابع من أكتوبر عام 1970 وافق مجلس ألامه على ترشيح محمد أنور السادات
رئيسا للجمهورية خلفا للرئيس الراحل جمال عبد الناصر , وبعد أن تولى
السادات الرئاسة قاد حركة 15 مايو 1971 م ضد مراكز القوى المسيطرة على
الحكم وهم من رجالات عبد الناصر ونظام حكمه والتي كانت سببا في تدهور
الأوضاع في مصر السادات فى مركز العمليات رقم 10 وبجانبة من اليمين المشير احمد اسماعيل ومن الشمال الفريق الشاذلى
في
عام 1973 وبالتعاون مع سوريا ودعم عربي، قاد السادات مصر نحو حرب 1973(حرب
يوم كيبور ) التي حاولت مصر فيها استرداد شبه جزيرة سيناء بعد الاحتلال
الإسرائيلي لها في حرب الستة أيام عام 1967. وكانت نتيجة حرب 73 أن استطاعت
مصر استرجاع 15 كيلو متر من صحراء سيناء , وفى النهاية أدى انتصار السادات
في الحرب إلى استعاده سيناء كاملة وإعادة فتح قناة السويس وهز ثقة إسرائيل
في قدراتها العسكرية و رفع الروح المعنوية المصرية بل والعربية ومهدّت
الطريق لاتفاقية السلام بين مصر وإسرائيل في الأعوام التي لحقت الحرب. وعرف
السادات منذ ذلك الحين ببطل الحرب والسلام استمع إلى خطاب نصر أكتوبر 1973
وفى
9 نوفمبر 1977 أعلن السادات انه مستعد انه يذهب إلى إسرائيل من اجل
التباحث حول مفاوضات السلام مع الجانب الإسرائيلي وفى الكنيست الإسرائيلي
ذاته ( البرلمان الإسرائيلي ) , وسارعت إسرائيل بدعوة السادات إلى زيارة
القدس ظنا منها أن كلام السادات لم يكن إلا للاستهلاك المحلى أو حماسه
زائدة وأنها بذلك تحرج السادات رئيس اكبر دوله عربيه أمام الرئى العام
العربي والعالمي . وقبل زيارة القدس سافر الرئيس السادات إلى سوريا في
محاوله لإقناع الرئيس السوري حافظ الأسد بالمشاركة مع في تلك المبادرة
وتأييدها ولكن الرئيس السوري رفض ذلك وقال للسادات إن الأيام سوف تثبت لك
انك مخطئا ولكن مع مرور الأيام أثبتت الأيام عكس ذلك وان الرئيس السوري هو
الذي كان مخطئا وان إسرائيل تقوى باستعداء العرب . السادات يصلى فى المسجد الأقصى 1977  19
نوفمبر 1977 قام السادات بزيارة إسرائيل وسط دهشة وانبهار العالم بهذه
الزيارة التي وصفها البعض من الذين عايشوها وشاركوا فيها إنها كانت بمثابة
الهبوط على سطح القمر وسط تغطيه إعلاميه من العالم كله, وفى إسرائيل القي
السادات خطابه الشهير في الكنيست الاسرائيلى استمع إلى خطاب الكنيست
الاسرائيلى وطرح الحقائق كاملة أمام شعب إسرائيل وأمام العالم كله بما
مفاده أن الشعب العربي والمصري يريد السلام وان على إسرائيل أن تتخلى عن
أحلام الغزو وعن الاعتقاد بان القوه هي خير سبيل للتعامل مع العرب وانه لا
حل للقضية الصراع العربي الاسرائيلى دون حل مشكله شعب فلسطين . ولم
يفهم الإسرائيليين ولا العرب المغزى الحقيقي من هذه الزيارة إلا بعد وفاه
السادات وبعد استرجاع مصر لكامل أراضيها المحتلة فالإسرائيليين ظنوا أنهم
بذلك كسبوا اعتراف اكبر دوله عربيه بإسرائيل بدون مقابل وما يستتبع ذلك من
اعتراف باقي الدول العربية والعرب ظنوا أن السادات قدم تنازلات دون مقابل
وهو الاعتراف بإسرائيل , ولم يفهم العرب أن السادات يسرع من وتيرة الأحداث
إذ أن السادات بهذه الزيارة القي الكره في الجانب الاسرائيلى . ففي
الفترة التي أعقبت حرب أكتوبر 1973 وتتدخل أمريكا في الحرب لمصلحه إسرائيل
أخذت إسرائيل تتلكاء في الانسحاب من سيناء وبدئت تمارس لعبتها الإعلامية
وكلام وشعارات هنا وهناك وهو أن ما تبقى من سيناء هو حق يهودي ولا رجعه فيه
حتى أن بيجين عندما تولى رئاسة الوزراء في إسرائيل اقسم انه لن تزال اى
مستوطنه إسرائيليه في سيناء ظنا منها أنها تستطيع أن تلعب بأعصاب السادات
وان تدفعه إلى قول أو فعل ما يحسب عليه أمام الرئى العام العالمي كما كانت
تفعل دائما ومازالت ولكن السادات أدرك ذلك وفهمه جيدا . ويظهر
هذا الفهم جليا , فقبل أن يعلن السادات انه مستعد إلى الذهاب إلى إسرائيل
في خطابه الشهير في مجلس الشعب المصري أعلن السادات أن إسرائيل تتمسح
بالخطوات الإجرائية (استمع إلى هذا الجزء ) وتفعل أشياء تثير الأعصاب فمثلا
قال أن هنري كيسنجر يسافر من تل أبيب إلى الإسكندرية للتغير ضمه أو جمله
أو فصله أو حرف للدرجة انه قال لهنري كيسنجر أن هذا الكلام لا يساوى ثمن
الوقود الذي يستهلكه من تل أبيب إلى أسكندريه وأعلن أيضا أن إسرائيل بهذه
الأفعال تحاول أن تثير ألامه العربية كلها فبعض الزعماء تستثار أعصابهم
بفعل هذه الإجراءات من جانب إسرائيل ويخرجون بتصريحات جوفاء تسب وتلعن في
إسرائيل وتخرج إسرائيل إلى العالم بمظهر الدولة الداعية للسلام والمحبة
للسلام والتي تمد أيديها للعرب وهم يرفضون بل يسبون ويلعنون إسرائيل وكان
رد السادات انه ومع كل هذه الخطوات الاستفزازية من جانب إسرائيل فإنه موافق
عليها مقدما بل وذاهب إلى إسرائيل أيضا لقد فهمهم السادات جيدا ووعى درس
الماضي , إذ
دائما ما كانت إسرائيل تردد في المنابر الدولية أنها دوله طالبه سلام وان
العرب هم الإرهابيين القتلة سافكي الدماء وان على الدول الغربية أن تؤيدها و
تمدها بالمال والسلاح حتى تستطيع أن تواجهه العرب البرابرة وحتى تبرر
عدوانها على العرب مستعينة في ذلك بالشعرات الجوفاء إلى كانت تردد في
العالم العربي شرقا وغربا التي كانت تقول بان العرب سوف يلقون إسرائيل في
البحر ويا ليتها كانت صحيحة فقد أضعفت تلك الشعارات الغير حقيقية العرب
كثيرا أمام المجتمع الدولي وأفقدتهم أيضا كثير من تأييد دول العالم
واحترامه ,.فبهذه الزيارة محي السادات كل ذلك وأصبحت إسرائيل لأول مره بعد
حرب أكتوبر في موقف رد الفعل ذلك الموقف الذي طالما ما تضع إسرائيل العرب
فيه فها هو رئيس اكبر دوله عربيه في المنطقة يزور إسرائيل بل ويعترف بها
ولا يزال جزء من أراضيه محتله في ذلك الوقت , فوضع المجتمع الدولي كله في
مواجهه إسرائيل وأصبحت إسرائيل إمام المجتمع الدولي مطالبه بان تتقدم في
عمليه السلام رغما عنها بل وأصبح عليها الاجابة على السؤال التالي وهو ماذا
تنتظري يا إسرائيل أكثر من هذا حتى تعيدي الأرض والحقوق إلى أصحابها فهاهو
رئيس اكبر دوله عربيه تتحمل العبء الأكبر في الصراع العربي الاسرائيلى
يأتي إليكم ويمد يده بالسلام ..ماذا تريدي أكثر من هذا.... . ولم
تكن ردود الفعل العربية إيجابية لزيارة لإسرائيل وعملت الدول العربية على
مقاطعة مصر وتعليق عضويتها بالجامعة العربية، ونقل المقر الدائم للجامعة من
القاهرة إلى تونس (العاصمة)، وكان ذلك في القمة العربية التي تم عقدها في
بغداد بناء على دعوة من الرئيس العراقي احمد حسن البكر في 2 نوفمبر 1978
والتي تمخض عنها مناشدة الرئيس المصري للعدول عن قراره بالصلح مع
إسرائيل(ملحوظة: دعا الرئيس السادات بعد ذلك وقبل بداية كامب ديفيد ياسر
عرفات وحافظ الأسد للمشاركة بالمفاوضات واسترا جاع أراضيهم المحتلة بعد عام
1967 ولكنهم رفضوا ذلك واصفين إياه بالخيانة والعمالة لإسرائيل وأمريكا
ويا ليتهم كانوا معه ولم يفهموا أن إسرائيل تقوى باستعداء العرب وان
السادات كان يستثمر النصر الذي أحرزه في أكتوبر قبل أن يضيع في طي النسيان )
إلا أن السادات رفض ذلك مفضلا الاستمرار بمسيرته السلمية مع إسرائيل. 1977
اتخذ السادات إجراءات اقتصادية من شأنها تحويل الاقتصاد المصري إلى اقتصاد
القطاع الخاص حيث تبنى بما يعرف بسياسة الانفتاح ورفع الدعم عن بعض السلع
مما حدي بطبقات من الشعب المصري للقيام بمظاهرات ضد الارتفاع في الأسعار
الذي صاحب رفع الدعم عن بعض السلع الأساسية مثل الدقيق والزيت والسكر أدت
بالرئيس السادات إلى التراجع عن إجراءاته . حفل التوقيع النهائى على اتفاقية كامب ديفيد 1979   وفي
عام 1979، وبعد مفاوضات مضنيه بين الجانب المصري الاسرائيلى بوساطة
أمريكية وفي كامب ديفيد، تم عقد اتفاقية سلام بين مصر وإسرائيل، عملت
إسرائيل على أثرها على إرجاع الأراضي المصرية المحتلة إلى مصر. وقد نال
الرئيس السادات مناصفة مع رئيس الوزراء الإسرائيلي مناخيم بغين جائزة نوبل
للسلام للجهود الحثيثة في تحقيق السلام في منطقة الشرق الأوسط.. وتبرع
السادات بقيمة الجائزة لأعمار مسقط رأسه بقرية ميت أبو الكوم كما أنة تبرع
بقيمة ما حصل علية من كتاب البحث عن الذات لبناء مساكن جديدة الاغتيال  الرئيس السادات يجلس فى المنصة قبل الاغتيال بدقائق وبجانبه المشير محمد عبد الحليم أبو غزاله والنائب محمد حسنى مبارك
كان
السادات يجلس كالعادة في الصف الأول .. ومعه كبار المدعوون والضيوف..على
يمينه جلس نائبه حسني مبارك ، ثم.. الوزير العماني شبيب بن تيمور .. وهو
وزير دولة سلطنة عمان ، وكان مبعوث السلطان قابوس الذي كان الحاكم الوحيد
بين الحكام العرب، الذي لم يقطع علاقته بمصر ، ولا بالسادات بعد زيارته
للقدس ومعاهدة كامب ديفيد بعد
الوزير العماني ، جلس ممدوح سالم ، مستشار رئيس الجمهورية الذي كان من قبل
رئيسا للوزراء ، والذي كان أول وزير للداخلية بعد سقوط ( مراكز القوى )
وحركة 15 مايو 1971 .. بعد ممدوح سالم كان يجلس الدكتور عبد القادر حاتم ، المشرف العام على المجالس المتخصصة . وبعد الدكتور حاتم كان يجلس الدكتور صوفي أبو طالب رئيس مجلس الشعب .. على يسار السادات كان يجلس وزير الدفاع محمد عبد الحليم أبو غزاله .. ثم المهندس سيد مرعي صهر السادات ، ومستشاره السياسي وبعده كان عبد الرحمن بيصار شيخ الأزهر ثم الدكتور صبحي عبد الحكيم رئيس مجلس الشورى ..فرئيس الأركان عبد رب النبي حافظ..فقادة الأفرع الرئيسية للقوات المسلحة .. وفي الصف الثاني _ خلف السادات مباشرة _ كان يجلس سكرتيرة الخاص فوزي عبد الحافظ اغتيال الرئيس محمد انور السادات 1981
جاء
في مذكرة إدارة المدعي العام العسكري، أن وجيز الواقعة كما كشف عنها
التحقيق أنه في حوالي الساعة 30. 12 من يوم الثلاثاء 6 أكتوبر 1981، وأثناء
مرور العربات (الكراز) قاطرات المدفع 130مم وسط ،أمام المقصورة الرئيسية
للعرض العسكري، توقفت إحدى هذه العربات لتنفيذ مخطط إجرامي بواسطة أربعة
أفراد من راكبيها، يستهدف اغتيال الرئيس محمد أنور السادات، رحمه الله، وهم
الملازم أول خالد أحمد شوقي الاسلامبولي، والملازم أول سابقاً عبدا لحميد
عبدا لسلام (سبق أن استقال من الخدمة العسكرية، وكان ضابطاً عاملاً بالسلاح
الجوي)، والملازم أول احتياطي (مهندس) عطا طايل حميدة رحيل، من مركز تدريب
المهندسين، والرقيب متطوع حسين عبّاس محمد، من قوة الدفاع الشعبي، وتم
التنفيذ على النحو التالي: ـ
بدأ كل من عبدا لحميد عبدا لسلام وعطا طايل بإلقاء قنبلتين يدويتين
دفاعيتين من فوق العربة، وفي نفس الوقت أسرع خالد الاسلامبولي بالنزول من
الكابينة وألقى قنبلة، ثم أسرع بالعودة مرة أخرى إلى الكابينة ليأخذ الرشاش
تسليح السائق متجهاً للمنصة الرئيسية، وقفز عبدا لحميد للأرض متجهاً
للمنصة الرئيسية كذلك حاملاً بندقية آلية في الوقت الذي كان فيه كل من عطا
طايل وحسين عباس يطلقان من فوق العربة دفعة من نيران بندقيتهما الآليتين في
اتجاه منتصف تلك المنصة. ـ
ثم قفزا من السيارة إلى الأرض وأسرعا بدورهما للمنصة، وأفرغ هؤلاء الأربعة
ذخائر أسلحتهم وهي الرشاش القصير والثلاثة بنادق الآلية، من الاتصال
القريب، سواء بالمواجهة أو من الأجناب في تلك المنصة الرئيسية، مع التركيز
على منتصف الصف الأول موضع الرئيس الراحل، مما أدى إلى اغتياله ـ رحمه الله
ـ وكذلك مصرع ستة آخرين.
ـ
وألقى خالد الاسلامبولي قنبلة يدوية دفاعية رابعة، وقعت على الصف الأول من
المنصة ولم تنفجر، بحمد الله ورحمته، إذ لو انفجرت لكانت الخسائر أفدح مما
وقع بكثير حادث المنصة فيديو . جنازة الرئيس محمد أنور السادات 1981
حُدد
يوم السبت العاشر من أكتوبر لتجرى فيه مراسم جنازة الرئيس السادات، صباح
ذلك اليوم خيم الصمت على القاهرة وخلت شوارعها إلا من رجال الشرطة، طائرة
مروحية نقلت الجثمان من المستشفى إلى ساحة العرض وفي الثانية عشرة إلا
الربع وفي نفس توقيت وقوع الحادث وفي المكان ذاته بدأت طقوس الجنازة وسط
إجراءات أمن صارمة وترقب شديد، حضر إلى القاهرة مجموعة من رؤساء أميركا
السابقين بينما رفضت المخابرات الأميركية اشتراك الرئيس رونالد ريغن لدواعي
أمنية، جاء الوفد الإسرائيلي برئاسة مناخيم بغين وكان جعفر نميري هو
الرئيس العربي الوحيد الذي شارك في الجنازة، وقد اغتيل الرئيس السادات عن
عمرا يناهز الثالثة والستين عاما ودفن بالقرب من مكان استشهاده فى ساحة
العرض العسكرى بجوار قبر الجندي المجهول يوم العاشر من أكتوبر .1981 صور
الجنازة تواريخ هامة · شهدت قرية ميت أبو الكوم ميلاده فى 25 ديسمبر 1918. · 1925 أنتقل إلى القاهرة بعد عودة أبيه من السودان مع الجيش المصرى. · 1936 حصل على شهادة التوجيهية من مدرسة رقى المعارف. · 1938 تخرج من الكلية الحربية وتم تعيينه فى منقباد . · 1941 اعتقل من الإنجليز ثم أفرج عنه . · سجنه الإنجليز لمدة عامين عندما أراد أن يقدم مساندة عسكرية مصرية للألمان مقابل استقلال مصر. · 1944 هرب من السجن وعمل سائقا و تخفى فى اسم " الحاج محمد". · أتهم بالاشتراك فى قضية مقتل" أمين عثمان" و سجن لمدة عامين فى زنزانة 54 ثم حكم عليه بالبراءة . · 1948 عمل بجريدة المصور ومن أشهر مقالاته ( 30 شهر فى السجن) بقلم اليوزباشى أنور السادات · 1949 أنفصل عن زوجته الأولى ثم زواجه من السيدة جيهان رؤوف صفوت · 1952 اشترك مع الضباط الأحرار فى القيام بثورة 23 يوليو وأذاع بصوته أول بيان رسمي للثورة . · 1960 أنتخب أنور السادات رئيسا لمجلس الأمة . · 1961 عين رئيسا لمجلس التضامن الافرو أسيوى . · 1967 اندلاع حرب الستة أيام فى 5 يونيو و انتصار إسرائيل على مصر . · 1969 اختير النائب الأول للرئيس جمال عبد الناصر. ·
1970 أنتخب رئيسا للجمهورية بعد وفاة جمال عبد الناصر و قام بتصفية
الحراسات الخاصة و أعاد لكل ذى حق حقه كمدخل لأمن الوطن و المواطنين. · 1971 قام بثورة التصحيح للقضاء على مراكز القوى و لتصحيح مسار الثورة وتحقيق سيادة القانون وقام بإحباط محاولة انقلاب ضده . · 1972 قام بالاستغناء عن خدمات17000 خبير روسي فى أسبوع واحد لإعادة الثقة بالنفس لجيش مصر وإعداده لحرب التحرير . · 1973 قاد مصر إلى تحقيق أكبر نصر عسكري فى العصر الحديث وعبر بها من الهزيمة إلى الانتصار فى حرب أكتوبر . · 1974 إتخذ قرار الانفتاح الإقتصادى انطلاقا لتحقيق الرخاء لمصر . · 1975 قام بإلغاء المعاهدة المصرية السوفيتية تأكيدا لمبدأ حرية مصر و عدم انحيازها لأى حلف دولي · 1975 إعادة افتتاح قناة السويس · 1976 قام بإعلان قيام الأحزاب فى مصر . · 1977 قام بمبادرة السلام الشجاعة حقنا للدماء وزيارة للقدس الشهيرة . · 1978 قام بعقد اتفاقية (كامب ديفيد) التى أعادت باقي الأرض المحتلة للوطن الغالي . · 1978 حصل على جائزة نوبل للسلام فى ديسمبر 1978 . · 1979 قام بعقد معاهدة السلام مع إسرائيل كمدخل هام لتحقيق السلام الشامل لمصر و الوطن العربي . · 1980 قام بإلغاء الأحكام العرفية تتويجا للعمل الديمقراطي وإرساء لقواعد الديمقراطية التى اختارها كأفضل نظام للحكم. · 1981 و تحديدا يوم 6 أكتوبر نالته أيدي الغدر أثناء الاحتفال بذكرى العبور العظيم . | |
|
| | |
منتصر
عضو فضى
عدد المساهمات : 237
تاريخ التسجيل : 28/11/2010
| |
| | |
نجيب
عضو فضى
عدد المساهمات : 292
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 11 يناير - 1:41 | |
| | |
|
| | |
نجيب
عضو فضى
عدد المساهمات : 292
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 11 يناير - 1:42 | |
| | |
|
| | |
نجيب
عضو فضى
عدد المساهمات : 292
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 11 يناير - 1:43 | |
| | |
|
| | |
نجيب
عضو فضى
عدد المساهمات : 292
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 11 يناير - 1:45 | |
| | |
|
| | |
نجيب
عضو فضى
عدد المساهمات : 292
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| |
| | |
خضرعبد الوهاب
عضو فضى
عدد المساهمات : 286
تاريخ التسجيل : 23/11/2010
| |
| | |
ناس طيبة1
مراقبة
عدد المساهمات : 3
تاريخ التسجيل : 24/12/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الإثنين 17 يناير - 12:19 | |
| الإمام محمد عبده رائد الإصلاح في العصر الحديث  الإمام محمد عبده رائد الإصلاح في العصر الحديث
الشيخ محمدعبده
يُعدّ " الإمام محمد عبده
" واحدًا من أبرز المجددين في الفقه الإسلامي في العصر الحديث، وأحد دعاة
الإصلاح وأعلام النهضة العربية الإسلامية الحديثة؛ فقد ساهم بعلمه ووعيه
واجتهاده في تحرير العقل العربي من الجمود الذي أصابه لعدة قرون، كما شارك
في إيقاظ وعي الأمة نحو التحرر، وبعث الوطنية، وإحياء الاجتهاد الفقهي
لمواكبة التطورات السريعة في العلم، ومسايرة حركة المجتمع وتطوره في مختلف
النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية.
في الجامع الأحمدي
وُلد الإمام "محمد عبده" في عام (1266هـ = 1849م) لأب تركماني الأصل، وأم مصرية تنتمي إلى قبيلة
"بني عدي" العربية، ونشأ في قرية صغيرة من ريف مصر هي قرية "محلة نصر" بمحافظة البحيرة.
أرسله أبوه- كسائر أبناء قريته- إلى الكُتّاب، حيث تلقى دروسه الأولى على يد شيخ القرية، وعندما شبَّ الابن أرسله أبوه إلى "الجامع الأحمدي"- جامع السيد البدوي- بطنطا، لقربه من بلدته؛ ليجوّد القرآن بعد أن حفظه، ويدرس شيئًا من علوم الفقه واللغة العربية.
وكان محمد عبده في نحو الخامسة عشرة من عمره، وقد استمر يتردد على "الجامع الأحمدي"
قريبًا من العام ونصف العام، إلا أنه لم يستطع أن يتجاوب مع المقررات
الدراسية أو نظم الدراسة العقيمة التي كانت تعتمد على المتون والشروح التي
تخلو من التقنين البسيط للعلوم، وتفتقد الوضوح في العرض، فقرر أن يترك
الدراسة ويتجه إلى الزراعة.. ولكن أباه أصر على تعليمه، فلما وجد من أبيه
العزم على ما أراد وعدم التحول عما رسمه له، هرب إلى بلدة قريبة فيها بعض
أخوال أبيه.
مع الشيخ درويش خضر
وهناك التقى بالشيخ الصوفي "درويش خضر"- خال أبيه- الذي كان له أكبر الأثر في تغيير مجرى حياته.
وكان الشيخ درويش متأثرًا بتعاليم السنوسية التي تتفق مع الوهابية في الدعوة إلى الرجوع إلى الإسلام الخالص في بساطته الأولى، وتنقيته مما شابه من بدع وخرافات.
واستطاع الشيخ "درويش"
أن يعيد الثقة إلى محمد عبده، بعد أن شرح له بأسلوب لطيف ما استعصى عليه
من تلك المتون المغلقة، فأزال طلاسم وتعقيدات تلك المتون القديمة، وقرّبها
إلى عقله بسهولة ويسر.
وعاد محمد عبده إلى الجامع الأحمدي، وقد أصبح أكثر ثقة بنفسه، وأكثر فهمًا للدروس التي يتلقاها هناك، بل لقد صار "محمد عبده" شيخًا ومعلمًا لزملائه يشرح لهم ما غمض عليهم قبل موعد شرح الأستاذ.
وهكذا تهيأ له أن يسير بخطى ثابتة على طريق العلم والمعرفة بعد أن عادت إليه ثقته بنفسه.
في الأزهر
انتقل محمد عبده من الجامع الأحمدي إلى الجامع الأزهر عام
(1282 هـ = 1865م)، وقد كان الأزهر غاية كل متعلم وهدف كل دارس، فدرس
الفقه والحديث والتفسير واللغة والنحو والبلاغة، وغير ذلك من العلوم
الشرعية واللغوية.
وكانت
الدراسة في الأزهر- في ذلك الوقت- لا تخرج عن هذه العلوم في شيء، فلا
تاريخ ولا جغرافيا ولا طبيعة ولا كيمياء ولا رياضيات وغير ذلك من العلوم
التي كانت توصف- آنذاك- بعلوم أهل الدنيا.
ولذلك
فَقَدْ شَابَ الدراسة في الأزهر- في ذلك الوقت- كثير من التخلف والجمود،
وتوقفت العلوم عند ظواهر الأشياء دون النفاذ إلى الجوهر، ومن ثم كانت
الدراسة تنصبّ على المتون والحواشي والشروح بالدرجة الأولى.
واستمر "محمد عبده" يدرس في "الأزهر" اثني عشر عامًا، حتى نال شهادة العالمية سنة (1294هـ = 1877م).
رجال في حياة الإمام
تأثر الشيخ "محمد عبده" بعدد من الرجال الذين أثروا حياته وأثّروا فيها، وكان من أولهم الشيخ "درويش خضر"
الذي كان يلتقي به في إجازته من كل عام، فيتعهده بالرعاية الروحية
والتربية الوجدانية، فيصب في روحه من صوفيته النقية، ويشحذ عزيمته ونفسه
بالإرادة الواعية، ويحركه للاتصال بالناس، والتفاعل مع المجتمع، ويدعوه إلى
التحدث إلى الناس ونصحهم ووعظهم.
وهو
الذي ساعده على تجاوز حدود العلوم التي درسها بالأزهر، ونبهه إلى ضرورة
الأخذ من كل العلوم، بما فيها تلك العلوم التي رفضها الأزهر وضرب حولها
سياجًا من المنع والتحريم.
ومن ثم فقد اتصل "محمد عبده" بالرجل الثاني الذي كان له أثر كبير في توجيهه إلى العلوم العصرية، وهو الشيخ
"حسن الطويل" الذي كانت له معرفة بالرياضيات والفلسفة، وكان له اتصال بالسياسة، وعُرف بالشجاعة في القول بما يعتقد دون رياء أو مواربة.
وقد حركت دروس الشيخ "حسن الطويل" كوامن نفس محمد عبده، ودفعته إلى البحث عن المزيد، وقد وجد ضالته أخيرًا عند السيد "جمال الدين الأفغانى"
صداقة ووئام بين الأفغاني والإمام
كان الأفغانى يفيض
ذكاء وحيوية ونشاطا، فهو دائم الحركة، دائم التفكير، دائم النقد، دائم
العطاء، وكان محركًا للعديد من ثورات الطلاب ومظاهراتهم؛ فقد وهب نفسه لهدف
أسمى وغاية نبيلة هي إيقاظ الدولة الإسلامية من سُباتها، والنهوض بها من
كبوتها وضعفها، فعمل على تبصرة الشعوب بحقوقها من خلال تنوير عقول أبنائها.
ووجد "الأفغاني" في "محمد عبده" الذكاء وحسن الاستعداد، وعلو الهمة، فضلا عن الحماسة في الدعوة إلى الإصلاح، ورأى "محمد عبده" من خلال "الأفغاني"
الدنيا التي حجبتها عنه طبيعة الدراسة في الأزهر.. وتلازم الشيخان، ونشأت
بينهما صداقة صافية، وساد بينهما نوع من الوئام والتوافق والانسجام على
أساس من الحب المتبادل والاحترام والتقدير.
الإمام معلمًا
بعد أن نال "محمد عبده" شهادة العالمية من الأزهر، انطلق ليبدأ رحلة كفاحه من أجل العلم والتنوير، فلم يكتف بالتدريس في الأزهر، وإنما درّس في "دار العلوم"
وفي "مدرسة الألسن"، كما اتصل بالحياة العامة.
وكانت
دروسه في الأزهر في المنطق والفلسفة والتوحيد، وكان يُدرّس في دار العلوم
مقدمة ابن خلدون، كما ألّف كتابًا في علم الاجتماع والعمران.
واتصل بعدد من الجرائد، فكان يكتب في "الأهرام" مقالات في الإصلاح الخلقي والاجتماعي، فكتب مقالا في
"الكتابة والقلم"، وآخر في "المدبر الإنساني والمدبر العقلي والروحاني"، وثالثا في "العلوم العقلية والدعوة إلى العلوم العصرية".
المنهج الإصلاحي للإمام
وحينما تولّى الخديوي "توفيق" العرش، تقلد "رياض باشا" رئاسة النظار، فاتجه إلى إصلاح "الوقائع المصرية"، واختار الشيخ محمد عبده ليقوم بهذه المهمة، فضم "محمد عبده" إليه "سعد زغلول"، و"إبراهيم الهلباوي"، والشيخ "محمد خليل"، وغيرهم، وأنشأ في الوقائع قسمًا غير رسمي إلى جانب الأخبار الرسمية، فكانت تحرر فيه مقالات إصلاحية أدبية واجتماعية، وكان الشيخ "محمد عبده" هو محررها الأول. وظل الشيخ "محمد عبده" في هذا العمل نحو سنة ونصف السنة، استطاع خلالها أن يجعل "الوقائع" منبرًا للدعوة إلى الإصلاح.
وكان في مصر تياران قويان يتنازعان حركة الإصلاح:
الأول:
يمثله فريق المحافظين الذين يرون أن الإصلاح الحقيقي للأمة إنما يكون من
خلال نشر التعليم الصحيح بين أفراد الشعب، والتدرج في الحكم النيابي، وكان
الإمام
"محمد عبده" والزعيم "سعد زغلول" ممن يمثلون هذا التيار.
والثاني:
يدعو إلى الحرية الشخصية والسياسية تأسيًا بدول أوروبا، وكانت نواته جماعة
من المثقفين الذين تعلموا في أوروبا، وتأثروا بجو الحرية فيها، وأعجبوا
بنظمها، ومنهم "أديب إسحاق" وكان
هؤلاء ينظرون إلى محمد عبده ورفاقه على أنهم رجعيون، ولا يوافقونهم فيما
ذهبوا إليه من أن الإصلاح ينبغي أن يأتي بالتدريج ليستقر، وليس طفرة فيزول.
الإمام والثورة العرابية
وعندما
اشتغلت الثورة العرابية سنة (1299هـ = 1882م) التفّ حولها كثير من
الوطنيين، وانضم إليهم الكثير من الأعيان وعلماء الأزهر، واجتمعت حولها
جموع الشعب وطوائفه المختلفة، وامتزجت مطالب جنود الجيش بمطالب جموع الشعب
والأعيان والعلماء، وانطلقت الصحف تشعل لهيب الثورة، وتثير الجموع، وكان "عبد الله النديم" من أكثر الخطباء تحريضًا على الثورة.
وبالرغم من أن "محمد عبده"
لم يكن من المتحمسين للتغيير الثوري السريع فإنه انضم إلى المؤيدين
للثورة، وأصبح واحدًا من قادتها وزعمائها، فتم القبض عليه، وأودع السجن
ثلاثة أشهر، ثم حُكم عليه بالنفي لمدة ثلاث سنوات.
بين بيروت وباريس
انتقل "محمد عبده" إلى "بيروت" سنة (1300هـ = 1883م)؛ حيث أقام بها نحو عام، ثم ما لبث أن دعاه أستاذه الأفغاني للسفر إليه في باريس حيث منفاه، واستجاب
"محمد عبده" لدعوة أستاذه حيث اشتركا معًا في إصدار مجلة "العروة الوثقى" التي صدرت من غرفة صغيرة متواضعة فوق سطح أحد منازل باريس؛ حيث كانت تلك الغرفة هي مقر التحرير وملتقى الأتباع والمؤيدين.
لقد
أزعجت تلك المجلة الإنجليز، وأثارت مخاوفهم كما أثارت هواجس الفرنسيين،
وكان الإمام محمد عبده وأستاذه وعدد قليل من معاونيهم يحملون عبء تحرير
المجلة وتمهيد السبل لها للوصول إلى أرجاء العالم الإسلامي، وكانت مقالات
الإمام تتسم في هذه الفترة بالقوة، والدعوة إلى مناهضة الاستعمار، والتحرر
من الاحتلال الأجنبي بكل صوره وأشكاله. واستطاع الإنجليز إخماد صوت "العروة الوثقى" الذي أضجّ مضاجعهم وأقلق مسامعهم، فاحتجبت بعد أن صدر منها ثمانية عشر عددا في ثمانية أشهر، وعاد الشيخ "محمد عبده" إلى بيروت سنة (1302هـ = 1885م) بعد أن تهاوى كل شيء من حوله، فقد فشلت الثورة العرابية، وأغلقت جريدة
"العروة الوثقى"، وابتعد عن أستاذه الذي رحل بدوره إلى "فارس" وكان على "محمد عبده" أن يشغل وقته بالتأليف والتعليم، فشرح "نهج البلاغة" ومقامات "بديع الزمان الهمذاني"، وأخذ يدرّس تفسير القرآن في بعض مساجد "بيروت"، ثم دُعي للتدريس في "المدرسة السلطانية" ببيروت، فعمل على النهوض بها، وأصلح برامجها، فكان يدرّس التوحيد والمنطق والبلاغة والتاريخ والفقه، كما كتب في جريدة "ثمرات الفنون" عددًا من المقالات تشبه مقالاته في "الوقائع"
وبالرغم
من أن مدة نفيه التي حكم عليه بها كانت ثلاث سنوات فإنه ظل في منفاه نحو
ست سنين، فلم يكن يستطيع العودة إلى مصر بعد مشاركته في الثورة على الخديوي
"توفيق"، واتهامه له بالخيانة والعمالة، ولكن بعد محاولات كثيرة لعدد من الساسة والزعماء، منهم: "سعد زغلول"، والأميرة "نازلي"، و"مختار باشا"، صدر العفو عن "محمد عبده" سنة (1306هـ = 1889م)، وآن له أن يعود إلى أرض الكنانة.
العودة إلى مصر
كان كل شيء قد أصبح في يد الإنجليز، وكان أهم أهداف الشيخ "محمد عبده" إصلاح العقيدة، والعمل على إصلاح المؤسسات الإسلامية كالأزهر والأوقاف والمحاكم الشرعية.. واتخذ "محمد عبده"
قراره بمسالمة الخديوي، وذلك حتى يتمكن من تنفيذ برنامجه الإصلاحي الذي
يطمح إلى تحقيقه، والاستعانة بالإنجليز أنفسهم إذا اقتضى الأمر، فوضع
تقريرًا بعد عودته حول الإصلاحات التي يراها ضرورية للنهوض بالتعليم، ورفعه
إلى "اللورد كرومر" نفسه، فحقيقية الأمر التي لا جدال فيها أنه كان القوة الفاعلة والحاكم الحقيقي لمصر.
وكان الشيخ "محمد عبده" يأمل أن يكون ناظرًا لدار العلوم أو
أستاذًا فيها بعد عودته إلى مصر، ولكن الخديوي والإنجليز كان لهما رأي
آخر؛ ولذلك فقد تم تعيينه قاضيًا أهليًا في محكمة بنها، ثم الزقازيق، ثم
عابدين، ثم عين مستشارًا في محكمة الاستئناف سنة (1313هـ = 1895م).
بدأ يتعلم اللغة الفرنسية وهو قاضٍ في "عابدين"-
وكانت سنه حينئذ قد شارفت على الأربعين- حتى تمكّن منها، فاطلع على
القوانين الفرنسية وشروحها، وترجم كتابًا في التربية من الفرنسية إلى
العربية.
الإمام مفتيًا
وعندما تُوفي الخديوي "توفيق" سنة (1310هـ = 1892م)، وتولي الخديوي عباس، الذي كان متحمسًا على مناهضة الاحتلال، سعى الشيخ "محمد عبده"
إلى توثيق صلته به، واستطاع إقناعه بخطته الإصلاحية التي تقوم على إصلاح
الأزهر والأوقاف والمحاكم الشرعية، وصدر قرار بتشكيل مجلس إدارة الأزهر
برئاسة الشيخ "حسونة النواوي"، وكان الشيخ محمد
عبده عضوا فيه، وهكذا أتيحت الفرصة للشيخ محمد عبده لتحقيق حلمه بإصلاح
الأزهر، وهو الحلم الذي تمناه منذ أن وطئت قدماه ساحته لأول مرة.
وفي
عام (1317هـ = 1899م) تم تعيينه مفتيًا للبلاد، ولكن علاقته بالخديوي عباس
كان يشوبها شيء من الفتور، الذي ظل يزداد على مر الأيام، خاصة بعدما اعترض
على ما أراده الخديوي من استبدال أرض من الأوقاف بأخرى له إلا إذا دفع
الخديوي للوقف عشرين ألف فرقًا بين الصفقتين.
الحملة الشرسة ضد الإمام
وتحول
الموقف إلى عداء سافر من الخديوي، فبدأت المؤامرات والدسائس تُحاك ضد
الإمام الشيخ، وبدأت الصحف تشن هجومًا قاسيًا عليه لتحقيره والنيل منه،
ولجأ خصومه إلى العديد من الطرق الرخيصة والأساليب المبتذلة لتجريحه وتشويه
صورته أمام العامة؛ حتى اضطر إلى الاستقالة من الأزهر في سنة (1323هـ =
1905م)، وإثر ذلك أحس الشيخ بالمرض، واشتدت عليه وطأة المرض، الذي تبيّن
أنه السرطان، وما لبث أن تُوفي بالإسكندرية في
(8 من جمادى الأولى 1323 هـ = 11 من يوليو 1905م) عن عمر بلغ ستة وخمسين عامًا.
أهم مصادر البحث: · زعماء الإصلاح في العصر الحديث: أحمد أمين- مكتبة النهضة المصرية-القاهرة (1368هـ = 1948م).
· محمد عبده: عباس محمود العقاد- المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر- القاهرة (1962).
· مفكرون من مصر: سامي خشبة- الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة (1421هـ = 2000م).
· رائد الفكر المصري الإمام محمد عبده: عثمان أمين- مكتبة النهضة المصرية- القاهرة (1955م). | |
|
| | |
Admin
Admin
عدد المساهمات : 457
تاريخ التسجيل : 10/06/2010
الموقع :
المزاج :
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الإثنين 17 يناير - 19:55 | |
| بجد موسوعة جميلة جدا
تسلم اخى على المجهود المبذل
لك جزيل الشكر
وننتظر ابداعاتك القادمة
| |
|
| | |
فاروق
عضوVIP
عدد المساهمات : 1513
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| |
| | |
فاروق
عضوVIP
عدد المساهمات : 1513
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| |
| | |
هدى
مشرفة
عدد المساهمات : 1900
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| |
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| |
| | |
وفاء
عضوVIP
عدد المساهمات : 885
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأحد 6 فبراير - 18:08 | |
| |
|
السيرة الذاتية
للدكتور محمـد سـليم العـوَّا
البيانات الشخصية:
الاسم: محمد سليم العوَّا
تاريخ الميلاد: 22/12/1942م.
المهنة: محام بالنقض ومحكم دولي، أستاذ جامعي سابق.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله ثلاث بنات وولدان، وسبعة من الحفدة.
المؤهلات العلمية
الخبرات:
1- دكتوراه الفلسفة ( في القانون المقارن ) من جامعة لندن – 1972.
2- دبلوم القانون العام من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية – 1965.
3- دبلوم الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية – 1964.
4- ليسانس الحقوق من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية - 1963.
1- الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
2- عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
3- عضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي ـ منظمة المؤتمر الإسلامي.
4- عضو عامل في أكاديمية مؤسسة آل البيت المَلَكِيّة للفكر الإسلامي، الأردن.
5- رئيس جمعية مصر للثقافة والحوار.
6- عضو المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ـ طهران ـ الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
7- عضو مؤسس في الفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي، وعضو لجنته الإدارية.
8- عضو المجلس الأعلى ومجلس الخبراء لمركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن.
9- عضو من الخارج في مجلس كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة.
10- عضو مجلس إدارة مركز الدراسات الإسلامية بجامعة القاهرة (مركز تابع لكلية دار العلوم).
11- عضو مؤسس وعضو اللجنة التنفيذية لمركز دراسات العالم الإسلامي (مالطة).
12- عضو هيئة تحرير مجلة المسلم المعاصر.
13- عضو الهيئة الاستشارية لمجلة (Law & Religion) التي تصدرها كلية الحقوق بجامعة Hamline في ولاية Minnesota الأمريكية.
14- عضو الهيئة الاستشارية لمجلة (الحياة الطيبة) التي يصدرها معهد
الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم العالي للشريعة والدراسات الإسلامية،
بيروت، لبنان.
15- عضو مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الإنسان (1994-2000).
16- أستاذ محاضر بكلية الحقوق جامعة عين شمس (دبلوم التحكيم وبرنامج الزمالة في التحكيم التجاري الدولي).
17- أستاذ غير متفرغ بحقوق الزقازيق ( 1985 - 1994 ).
18- مستشار مكتب التربية العربي لدول الخليج ـ الرياض ـ المملكة العربية السعودية 1979 - 1985.
19- أستاذ للفقه الإسلامي والقانون المقارن ـ قسم الدراسات الإسلامية
بجامعة الرياض (الملك سعود حالياً ) ـ الرياض ـ المملكة العربية السعودية
1974 - 1979.
20- أستاذ مساعد للقانون المقارن ـ كلية عبد الله بايرو ـ جامعة أحمد وبللو ـ كانو ـ نيجيريا 1972-1974.
21- طالب بحث (متفرغ) بقسم الدكتوراه ـ مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية ـ جامعة لندن 1969 - 1972.
22- محام بإدارة الفتوى والتشريع بمجلس الوزراء الكويتي 1967 - 1969 ( في إعارة من هيئة قضايا الدولة المصرية ).
23- محام في هيئة قضايا الدولة بمصر 1966 - 1971.
24- وكيل النائب العام 1963 - 1966.
النشاطات العلمية
(بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور أحمد المهدي عبد الحليم الأستاذ بكلية التربية، جامعة عين شمس).
مؤلفات باللغة العربية:
(أ) الكـتب :
(ب) الدراسات والبحوث
1- أستاذ زائر في القانون المقارن لكلية الدراسات الاجتماعية بجامعة أم درمان الإسلامية ـ السودان 1976 و1977.
2- عضو اللجنة الفنية لتعديل القوانين السودانية بما يتفق مع الشريعة الإسلامية، 1977 – 1980.
3- عضو المجلس التنفيذي للمعهد العالمي للاقتصاد والبنوك الإسلامية، 1981 (حتى انتهاء عمل المعهد في 1985).
4- ممتحن خارجي لدراسات برنامج الأنظمة (القوانين) في معهد الإدارة العامة بالرياض في السنوات من 1974 إلى 1983.
5- قدم استشارات لجامعة قطر لإعداد مشروع قانونها ولائحتها التنفيذية، 1982.
6- قدم استشارات لتعديل مناهج الدراسات الإسلامية والعربية لجامعة محمد الخامس ـ المغرب 1985.
7- كلف بإعداد : إعلان مكتب التربية العربي لدول الخليج لأخلاق مهنة التعليم ( صدر عن مؤتمر وزراء التربية بدول الخليج ) 1985.
8- كلف بإعداد ميثاق الدوحة للناشرين الخليجيين (صدر عن مؤتمر وزراء التربية بدول الخليج) 1985.
9- شارك في إعداد وكلف بتحرير كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات
العربية والإسلامية، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب
التربية العربي لدول الخليج، 1985.
10- عضو المجموعة القانونية الاستشارية لبنك فيصل الإسلامي المصري، 1985 – 1994.
11- أشرف على، واشترك في مناقشة، رسائل للماجستير والدكتوراه في الشريعة
الإسلامية والقانون المقارن والعلوم السياسية بجامعات الرياض (الملك سعود)
والإمام محمد بن سعود الإسلامية، والقاهرة، وعين شمس.
12- عضو مجلس أمناء جامعة الخليج العربي ـ البحرين ـ (ضمن ثلاث من
الشخصيات العربية ذات الوزن الدولي في مجال التعليم العالي طبقاً النظام
الأساسي للجامعة) 1986 – 1989.
13- عضو اللجنة الدولية لإعادة النظر في قوانين السودان الإسلامية، 1986
- 1987 (لجنة من ثمانية من العلماء ورجال القانون شكلتها حكومة السودان ـ
بعد الرئيس جعفر نميري ـ للنظر في القوانين الإسلامية واقتراح تعديلها بما
يجعلها أكثر اتفاقاً مع الشريعة الإسلامية وملاءمة لواقع السودان، وقد
قدمت اللجنة تقريرها إلى الحكومة السودانية وتم اعتماد توصياتها بقرار
الجمعية التأسيسية في السودان).
14- عضو الجمعية الدولية للعلماء الاجتماعيين المسلمين (الولايات المتحدة الأمريكية).
15- شارك في تحرير كتاب التربية العربية والإسلامية (وهو مرجع في ثلاثة
مجلدات يجمع أصول التربية الإسلامية ومفكريها ومدارسها، وصدر المجلد الأول
منه عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ـ تونس 1987، والمجلدان
الثاني والثالث عن مجمع آل البيت بالأردن ومكتب التربية العربي لدول الخليج
بالرياض عام 1988).
16- شارك في إعداد وتحرير موسوعة الشروق للفكر الإسلامي (القاهرة 1993 ـ مستمرة في الصدور).
17- شارك في تحرير موسوعة سفير الإسلامية للناشئين (القاهرة 1995 ـ مستمرة في الصدور).
18- شارك في تحرير الموسوعة الإسلامية التركية (استنبول 1994 ـ مستمرة في الصدور).
19- حرر كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية (دراسات في قضايا المنهج ومجالات
التطبيق)، مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث
الإسلامي، لندن 2006.
20- حرر (بالاشتراك) كتاب (الإرهاب جذوره، أنواعه، سبل علاجه)، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، 2005.
21- له مئات من الدراسات والبحوث والمقالات المنشورة في كتب قانونية وفقهية متخصصة، وفي المجلات القانونية والإسلامية والثقافية.
22- شارك في عديد من المؤتمرات والندوات العلمية القانونية والإسلامية والتربوية في مختلف أنحاء العالم.
1- في النظام السياسي للدولة الإسلامية، الطبعة الأولى 1975، الطبعة التاسعة 2008، دار الشروق، القاهرة.
2- في أصول النظام الجنائي الإسلامي، الطبعة الأولى 1979، دار المعارف بمصر، الطبعة الخامسة 2007، دار نهضة مصر،القاهرة.
3- تفسير النصوص الجنائية، دار عكاظ، جدة 1981.
4- الأقباط والإسلام : حوار 1987، دار الشروق 1987، القاهرة (نفد).
5- العبث بالإسلام في حرب الخليج، 1990، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة.
6- الأزمة السياسية والدستورية في مصر ( 1987 – 1990) 1991، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة.
7- أزمة المؤسسة الدينية في مصر، 1998، دار الشروق، القاهرة.
8- الحق في التعبير، الطبعة الثانية 2003، دار الشروق، القاهرة.
9- الفقه الإسلامي في طريق التجديد، الطبعة الثالثة 2007، سفير الدولية للنشر، القاهرة؛ الطبعة الرابعة 2008 دار الزمن، المغرب.
10- طارق البشري فقيهاً،1999، دار الوفاء، المنصورة.
11- الإسلاميون والمرأة، 2000، دار الوفاء، المنصورة.
12- شخصيات ومواقف عربية ومصرية، 2004، دار المعرفة، بيروت.
13- النظام السياسي في الإسلام، 2004،حوار مع الدكتور برهان غليون، دار الفكر، دمشق.
14- للدين والوطن: فصول في علاقة المسلمين بغير المسلمين، دار نهضة مصر، الطبعة الثالثة، 2009.
15- القاضي والسلطان، 2006، دار الشروق، القاهرة.
16- بين الآباء والأبناء، تجارب واقعية، الطبعة الرابعة 2008، نهضة مصر، القاهرة.
17- دور المقاصد في التشريعات المعاصرة، الطبعة الثانية 2006، مركز
دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن.
18- ثورة يوليو والإسلام، 2006، دار الشروق الدولية، القاهرة.
19- العلاقة بين السنة والشيعة، الطبعة الأولى 2006، سفير الدولية للنشر؛ الطبعة الثانية 2006 دار الزمن، المغرب.
20- الدين والدولة في التجربة المصرية، 2007، سفير الدولية للنشر، القاهرة.
21- في ظلال السيرة: الحديبية، 2007، مكتبة وهبة، القاهرة.
22- دراسات في قانون التحكيم، 2007 المركز العربي للتحكيم، القاهرة.
23- الإسلام والعصر، الطبعة الأولى، مكتبة الشروق الدولية، مصر 2007 والطبعة الثانية 2008.
24- الوسطية السياسية، 2007، المركز العالمي للوسطية، الكويت.
25- مقاصد السكوت، الطبعة الأولى 2007، مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن.
26- أسرتنا بين الدين والخلق، 2008، دار المعرفة، بيروت.
1- جريمة شرب الخمر وعقوبتها في الشريعة الإسلامية، المجلة العربية
للدفاع الاجتماعي، (المنظمة العربية للدفاع الاجتماعي ـ جامعة الدول
العربية) العدد الخامس، 1973.
2- الدين المزعوم للقانون الروماني على الشريعة الإسلامية، بحث مترجم من
الإنجليزية إلى العربية مع تعليقات وتعقيبات، نشر ضمن كتاب الشريعة
الإسلامية والقانون الروماني، دار البحوث العلمية، بيروت، 1973.
3- السنة التشريعية وغير التشريعية، المسلم المعاصر، العدد الافتتاحي، بيروت 1974.
4- قضاء المظالم في الشريعة الإسلامية وتطبيقه في المملكة العربية السعودية، مجلة إدارة قضايا الحكومة، القاهرة 1974.
5- بين الاجتهاد والتقليد، المسلم المعاصر، العدد الرابع، بيروت 1975.
6- التعزير في الفقه الجنائي الإسلامي، مجلة إدارة قضايا الحكومة، العدد الأول، السنة الثالثة والعشرون، 1976.
7- مبدأ الشرعية في القانون الجنائي المقارن، المجلة العربية للدفاع الاجتماعي، العدد السابع، مارس 1978.
8- أسس التشريع الجنائي الإسلامي مع الإشارة بصفة خاصة إلى مبدأ
الشرعية، المجلة العربية للدفاع الاجتماعي، العدد العاشر - أكتوبر 1979.
9- النظام القانوني الإسلامي في الدراسات الاستشراقية المعاصرة، فصل في
كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية، صدر عن المنظمة
العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج 1985.
10- مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية (دراسة عن كتاب)،
المجلة العربية للثقافة (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) العدد
الثامن، مارس 1985.
11- صحيفة المدينة والشورى النبوية، دراسة قدمت إلى ندوة النظم
الإسلامية (أبو ظبي: 11-3/11/1984) ونشرت ضمن بحوث الندوة في كتاب صدر عن
مكتب التربية العربي لدول الخليج ـ الرياض 1987.
12- الجرائم الخلقية الماسَّة بالأسرة في الشريعة الإسلامية والتشريعات
العربية، دراسة قدمت إلى مؤتمر حماية الأسرة الذي نظمته كلية الحقوق بجامعة
الإسكندرية، ديسمبر 1985، ونشرت في مجلة المحاماة، العددان 5، 6 مايو
ويونيو 1987 ثم أعادت نشره جامعة قطر في العدد الخامس من حولية كلية
الشريعة والدراسات الإسلامية، 1987.
13- النظام الإسلامي ووضع غير المسلمين، دراسة قدمت إلى مؤتمر المجلس
الإسلامي بالسودان عن: إقامة النظام الإسلامي، فبراير 1987 ونشرت في العدد
الخامس من مجلة: الحوار الدولية في السنة نفسها.
14- العرب والشورى بعد أزمة الخليج، ضمن كتاب أزمة الخليج وتداعياتها على الوطن العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت 1991.
15- تنظيم الدفاع عن حقوق الإنسان محاولة للتأصيل من منظور إسلامي، ندوة
حقوق الإنسان، المهرجان الثقافي الوطني ـ المملكة العربية السعودية ـ
إبريل 1994، ثم نشرت في مجلة المنظمة المصرية لحقوق الإنسان؛ ثم نشرت في
كتاب (حقوق الإنسان في الإسلام)، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن
2004.
16- حقوق المرأة في ضوء المؤتمر العالمي للسكان المنعقد بالقاهرة في
سبتمبر 1994، ندوة جمعية الحقوقيين والاتحاد النسائي بدولة الإمارات
العربية المتحدة.
17- الدين والبِنَى السياسية وجهة نظر إسلامية، مركز الدراسات المسيحية ـ الإسلامية، جامعة البلمند، طرابلس، لبنان سبتمبر 1996.
18- الوحدة الإنسانية والتعدد الديني، مركز الدراسات المسيحية ـ الإسلامية، جامعة البلمند، طرابلس، لبنان سبتمبر 1996.
19- العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين، مفاهيم أساسية. المسلم المعاصر، العدد 85 السنة الثانية والعشرون (أغسطس / أكتوبر 1997).
20- جنسية أبناء المصرية من أجنبي (وجهة نظر إسلامية)، حقوق الإنسان، العدد (29) إبريل 1997.
21- العملية التشريعية من المنظور السياسي والاجتماعي والأخلاقي، مركز
الدراسات والبحوث السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة
القاهرة، فبراير 1999.
22- مائة عام من الفكر السياسي الإسلامي في مصر، مركز الدراسات والبحوث
السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة، ديسمبر 1999.
23- رؤى في الإدارة والتربية، كتاب مؤتمر مديري التعليم بالمملكة العربية السعودية، وزارة المعارف، فبراير 2000.
24- نظرات في مسألة الشورى والديمقراطية، جمعية الدعوة الإسلامية العالمية ومجمع الفقه الإسلامي ـ لندن ـ أكتوبر 2000.
25- القدس في ضوء فكرة دار الإسلام ودار الحرب، مجمع البحوث الإسلامية،
كلية الدراسات الشرقية والإفريقية، جامعة لندن، أكتوبر 2000.
26- الاجتهاد المعاصر . . كيف يكون ؟، جامعة الخليج العربي ـ البحرين ـ نوفمبر 2000.
27- المواطنة بين شرعية الفتح وشرعية التحرير، معهد الدراسات العربية
والإسلامية ـ لندن، المعهد، العدد الثالث، رجب 1422هـ = تشرين الأول 2001.
28- مشاركة المرأة في العمل العام رؤية إسلامية، مركز البحوث والدراسات
السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة، يوليو 2001.
29- القيم والتربية، جامعة السلطان قابوس والمجمع الثقافي العربي ـ مسقط ـ أكتوبر 2001.
30- حقوق المدنيين في أثناء النزاعات المسلحة، جنيف، 2002.
31- التيار الإسلامي وتجديد الفكر السياسي، المؤتمر الخامس عشر لقسم
العلوم السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة، يناير
2002.
32- أهل الذمة في النظام الحقوقي الإسلامي، رؤية إسلامية معاصرة، مجلة الحياة الطيبة، عدد (11) بيروت 2003.
33- تعقيب على ورقة الدكتور جورج جبور المعنونة: (تأملات موجزة في
العلاقة بين الأديان من الحرب إلى السلم)، المؤتمر الدولي لحقوق الإنسان،
تونس، يونيو 2003.
34- جهود القرضاوي لخدمة السنة النبوية، في مجلد تكريم الشيخ يوسف
القرضاوي بمناسبة بلوغه السبعين، كلية الشريعة والقانون، جامعة قطر، 2003.
35- القيم التي أسهمت في صنع الحضارة العربية الإسلامية، الحوار المصري الألماني، الإسكندرية، سبتمبر 2003.
36- الثقافة العربية الإسلامية.. إشكالية الثوابت والمتغيرات في ظل
العولمة وحوار الحضارات، برنامج حوار الحضارات، كلية الاقتصاد والعلوم
السياسية، يناير 2004.
37- ثقافة التغيير: وجهة نظر إسلامية، دراسة مقدمة إلى مؤتمر مؤسسة الفكر العربي الثالث، مراكش، المغرب 2004.
38- تعقيب على دراسة: في معنى التنوير للدكتور فيصل دراج، ندوة حصيلة
العقلانية والتنوير في الفكر العربي المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية،
بيروت، ديسمبر 2004.
39- المعلم وثقافة الأمة، دراسة مقدمة إلى المؤتمر الدولي الثالث لكلية
التربية، جامعة السلطان قابوس، مسقط، سلطنة عمان، مارس 2004.
40- المذهبية والوحدة الفكرية الإسلامية، المؤتمر الإسلامي الدولي، مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي، عمان، الأردن، يوليو 2005.
41- التسامح من منظور إسلامي، اللجنة الوطنية لليونسكو، بيروت، نوفمبر 2005.
42- الشهادة بين قيم الدين وقيم المواطنة، معهد المعارف الحِكمية، بيروت، مايو 2007.
43- مدى جواز حصر الإفتاء في جهة معينة في كل دولة، المركز العالمي
للوسطية، الكويت، نشر في كتاب مؤتمر الإفتاء في عالم مفتوح. مايو 2007.
44- المسلم والآخر، مكتبة الإسكندرية، أكتوبر 2007.
45- الاجتهاد وشروط ممارسته، دراسة في كتاب الإسلام والتطرف الديني، تحرير أ.د. الطيب زين العابدين، القاهرة 2008.
46- العنف الأسري، مؤتمر الحماية القانونية للأسرة، البحرين، ديسمبر 2008.
* باللغة الإنجليزية:
2. The Place of Custom in Islamic Legal Theory, Islamic Quarterly, London, Dec. 1973.
3. On The Political System Of The Islamic State, American Trust Pub. Indianapolis, U.S.A., 1980. ( 5th . ED. 2002).
4. Punishment In Islamic Law, American Trust Pub. . Indianapolis, U.S.A., 1982. (6th ED. 2003).
5. Basic Principles Of the Islamic Penal System, A chapter in :
Islamic Criminal System, (Sh. Bassiouni, Editor ) New York, 1982.
6. Approaches To Shari`a, Journal Of Islamic Studies, 2:2 Oxford, 1991.
7. Pluralism In Islamic Political Thought, a chapter in : Islam and Democracy, (Dr. Azzam Tamimi, Editor) London, 1993.
8. Coulson’s Approach to Sunna as a source of Islamic Law, conference on Hadith : Text and History, SOAS, London, March 1998.
9. Islam and Other Faiths, in: The Road Ahead (A Christian-Muslim
Dialogue), Building Bridges Seminar, Lambeth Palace, London, January
2002, Published in a book with the same title (Michael Ipgrave, Editor),
Church House Publishing, London, 2002.
10. A Note on Islamic Faith and Law, American University in Cairo, February 2002.
1. Ijtihad in Islamic Law, The Muslim, June, London, 1972.
من البحوث المنشورة في قانون التحكيم
2- اختيار المحكَّم وواجباته، دراسة قدمت إلى مؤتمر التحكيم الأول بنقابة المهندسين ونشرت في كتاب المؤتمر القاهرة، 1991.
3- اختيار المحكَّمين واختيار أماكن التحكيم، الدورة الثالثة لإعداد
المحكَّمين في المنازعات الهندسية، نقابة المهندسين، القاهرة، 1992.
4- إجراءات التحكيم وحالات البطلان في منازعات عقود FIDIC، الدورة
الرابعة لإعداد المحكَّمين في المنازعات الهندسية، نقابة المهندسين،
القاهرة، 1993.
5- القانون رقم 27 لسنة 1994 في شأن التحكيم التجاري في مصر، دراسة قدمت
إلى ندوة جمعية المهندسين المصرية عن التحكيم في ظل القانون الجديد،
القاهرة 1995.
6- حكم التحكيم وبطلانه، 1998.
7- التحكيم في قوانين البلاد العربية، 1998.
8- إدارة التحكيم: دراسة في الإجراءات المدنية، 1999.
9- اختيار المحكمين ومكان التحكيم، الدورة الأولى للعقود وإعداد المحكمين، اتحاد المهندسين العرب، عمان 2000.
10- سلوك المحكمين، مجلة التحكيم العربي، العدد الثالث، القاهرة، أكتوبر 2000.
11- حكم التحكيم، دمشق 2001.
12- إجراءات التحكيم في القانون المصري، مجلة التحكيم العربي، العدد الرابع، القاهرة، أغسطس 2001.
13- شرط التحكيم في الفقه الإسلامي، ندوة التحكيم في الشريعة الإسلامية،
مركز التحكيم التجاري لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي، دبي 2001.
14- مدى جواز تعديل حكم التحكيم في القانون المصري، مجلة التحكيم العربي، العدد الخامس، القاهرة، سبتمبر 2002.
15- التحكيم وشرطه في الفقه الإسلامي، المؤتمر الثاني للتحكيم الهندسي، الرياض 2002.
16- التحكيم في الأعمال المصرفية الإلكترونية، الإمارات، 2003.
17- القانون واجب التطبيق في منازعات التحكيم، دورة إعداد المحكمين العرب الدوليين، القاهرة 2007.
18- مبدأ السرية في التحكيم: ما له وما عليه، برنامج إعداد المحكمين،
مركز التحكيم، كلية الحقوق، جامعة عين شمس، القاهرة، مارس 2008.
19- مراكز التحكيم العشوائية في العالم العربي، المؤتمر السادس للاتحاد العربي للتحكيم الدولي، عمان، ديسمبر 2008.
من النشاطات المهنية في مجال التحكيم التجاري:
17- تحكيم شركة جيتكو ( وكلاء تيسن للمصاعد ) ضد شركة سورتكس - فرنسا، زيوريخ 1993.
محكَّم معتمد لدى مركز القاهرة للتحكيم التجاري والدولي.
محكَّم معتمد في قائمة المحكَّمين المصرية الصادرة بقرار وزير العدل تنفيذاً للقانون رقم 27 لسنة 1994 في شأن التحكيم التجاري.
عمل محكَّماً، رئيساً لهيئة التحكيم، خبير هيئة تحكيم، خبير دفاع أو
محاميًا في عديد من قضايا التوفيق والتحكيم المحلية والدولية، من أهمها:
1- تحكيم بنك فيصل الإسلامي المصري ضد شركة مصر للسياحة، القاهرة 1985.
2- تحكيم المكتب الإسلامي للطباعة والنشر (بيروت) ضد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، عمّان، الأردن 1987.
3- تحكيم شركة الأندلس للتنمية والتعمير ضد شركة أبو الخير للمقاولات الإسكندرية 1987.
4- تحكيم شركة جيتكو (وكلاء تيسن للمصاعد) ضد الشركة العربية للمقاولات، القاهرة 1988 .
5- تحكيم شركة إيجوث ضد شركة شيراتون العالمية (في شأن المراكب العائمة)، القاهرة 1989.
6- تحكيم شركة جيتكو (وكلاء تيسن للمصاعد) ضد شركة إنبي لخدمات البترول، القاهرة 1989.
7- تحكيم بنك فيصل الإسلامي المصري ضد شركة مستشفى مصر الدولي، القاهرة 1990.
8- تحكيم شركة إيجوث ضد شركة شيراتون العالمية (في شأن فندق شيراتون القاهرة) القاهرة 1991.
9- تحكيم شركة جيتكو للمصاعد ضد نقابة المهندسين المصرية، القاهرة 1991.
10- تحكيم شركة جيتكو ضد شركة يونيناتشر (مستشفى جامعة المنصورة)، القاهرة 1991.
11- تحكيم بنك فيصل الإسلامي المصري ضد آيات أبو خطوة، القاهرة 1992.
12- التوفيق بين شركة فنادق ماريوت العالمية وشركة إيجوث (في شأن فندق ماريوت القاهرة) القاهرة 1992.
13- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الهيئة العامة للصرف الصحي، القاهرة 1992.
14- التوفيق بين شركة إيجوث ونادي البحر الأبيض المتوسط (في شأن فندق عمر الخيام بالقاهرة) القاهرة 1992.
15- تحكيم الناغي (أحمد) ضد الناغي (يوسف) [شركة مساهمة عائلية]، جدة 1990 ولندن 1992.
16- American House Spining Inc. - V- American Schlafhorst Inc, Atlanta and South Carolina, U.S.A. 1992.
18- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد هيئة مياه القاهرة، القاهرة 1993.
19- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة وينا الدولية للفنادق ( بشأن فندق النيل )، القاهرة 1993.
20- تحكيم شركة جروبي جروبي ضد شركة إيرست لخدمات الفنادق والمطاعم، القاهرة 1994.
21- تحكيم شركة الحجاز للتنمية ضد شركة الأندلس والحجاز للمقاولات، الإسكندرية 1994.
22- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الهيئة العامة للمياه والصرف الصحي بالقاهرة، القاهرة 1994.
23- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد شركة موريس كاندسن الأمريكية، القاهرة 1994.
24- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة أكور للإدارة الفندقية، القاهرة 1994.
25- تحكيم شركة النيل للإسكان ضد بنك فيصل، القاهرة 1994.
26- تحكيم الشركة العربية لمواد التعمير ضد شركة النصر العامة للمقاولات، القاهرة 1994.
27- تحكيم شركة إدارة المركز الدولي للتجارة في دبيّ ضد حاكم دبيّ، أمستردام، دبيّ، لندن 1994 و 1995.
58- تحكيم شركة يورو إشبان أويل ضد الهيئة المصرية العامة للبترول 2004.
67- تحكيم شركة البردي لصناعة الورق ضد الشركة المصرية لضمان الصادرات، القاهرة 2005.
28- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة نادي البحر الأبيض المتوسط (فندق آمون أسوان)، القاهرة 1995.
29- تحكيم الشركة الدولية للخدمات الملاحية ضد بنك الفجيرة الوطني، لندن 1995.
30- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة وينا الدولية للفنادق ( فندق الأقصر ) القاهرة، 1996.
31- تحكيم شركة إيجوث ضد شركة أوبروي (فندق مينا هاوس أوبروي ) القاهرة 1996.
32- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة هلنان العالمية (فندق شبرد وفلسطين) القاهرة، 1997.
33- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة إيفادكو (فندق شهر زاد) القاهرة، 1997.
34- تحكيم شركة ايفادكو ضد شركة الفنادق المصرية، القاهرة ،1998-1999.
35- تحكيم شركة فيبرو للأساسات الميكانيكية ضد شركة فينوس للإستيراد والمقاولات، القاهرة 1998.
36- تحكيم شركة شيراتون العالمية ضد شركة ايجوث حول الفنادق العائمة، القاهرة 1999.
37- تحكيم شركة ايجوث ضد شركة شيراتون العالمية حول مخصص الإحلال والتجديد، القاهرة 1999.
38- تحكيم شركة الإسكندرية للأنفاق ضد شركة فونديشن انجينيرنج، القاهرة ،1999.
39- تحكيم مجموعة شركات الفايد ( محمد الفايد وشركاه ) ضد سمو حاكم دبي، كوبنهاجن ولندن ودبي 1998-1999.
40- تحكيم نابكنتراكت للمقاولات ضد شركة أكتوبر للتنمية والاستثمار العقاري، القاهرة 1999.
41- تحكيم المصرف الإسلامي الدولي للاستثمار والتنمية ضد الشركة الدولية للصوتيات والمرئيات، القاهرة 2001.
42- تحكيم شركة نابكنتراكت للمقاولات ضد شركة مدرسة الأمل، القاهرة 2001.
43- تحكيم المصرف الإسلامي الدولي للاستثمار والتنمية ضد الشركة الدولية للصوتيات والمرئيات، القاهرة 2001.
44- تحكيم شركة محمد هاشم الصفدي ضد سعد عبد العزيز العلي المطوع، القاهرة 2001.
45- تحكيم شركة نابكنتراكت ضد شركة قناة السويس للخدمات التعليمية، القاهرة 2001.
46- تحكيم الجمعية التعاونية للمقاولات ضد الشركة الوطنية للمصاعد، القاهرة 2002.
47- تحكيم شركة الإسكندرية للرخام والجرانيت ضد اتحاد المقاولون العرب وبلفوربيتي، القاهرة 2002.
48- تحكيم شركة جرانيتا للرخام والجرانيت ضد شركة هيونداي للمقاولات، القاهرة 2003.
49- تحكيم الشركة المصرية العامة للسياحة والفنادق (إيجوث) ضد شركة رويال فلاش، القاهرة 2002 -2003.
50- تحكيم شركة الرحاب ضد Crown Iron Works Com.، القاهرة 2002- 2003 .
51- تحكيم شركة جولدن بيراميدز ضد شركة الإسكندرية للإنشاءات، القاهرة 2002 –2003 .
52- تحكيم الشركة السعودية المصرية للاستثمار والتنمية ضد مجموعة أبو الخير الاستشارية، القاهرة 2002 –2003.
53- تحكيم شركة NV. BESIX ضد شركة SETDCO (بشأن إنشاء فندق رويال ميرديان)، القاهرة، 2002 –2003.
54- تحكيم شركة مصر لأعمال الأسمنت المسلح ضد شركة «نسكو» للاستثمارات السياحية، القاهر، 2003-2004.
55- تحكيم السيد/ محمد نذير أبو داود ضد السيد/ فؤاد نمر حدرج (شركة بللادونا للملابس)، القاهرة، 2003-2004.
56- تحكيم شركة أكنتو (مصر) ضد الهيئة القومية لمياه الشرب والصرف الصحي، القاهرة، 2003-2004.
57- تحكيم نقابة الأطباء ضد شركة TTT 2004-2006.
59- تحكيم شركة المنتزه للسياحة والاستثمار ضد وينجز للفنادق والمجتمعات السياحية 2004.
60- تحكيم شيرانكو ضد فندق ميليا 2004.
61- تحكيم شركة اتحاد المقاولين ضد وزارة الري (مشروع توشكى) 2004.
62- تحكيم شركة مرسى علم ضد شركة دومينافاكينزي 2005.
63- تحكيم شركة سفير ضد بنك المهندس 2005.
64- تحكيم شركة شبه الجزيرة ضد مؤسسة مصر للطيران 2005.
65- تحكيم فندق سويس إن ضد شركة شرم للسياحة والغوص 2005.
66- تحيكم الشركة العالمية للسياحة والفنادق إيجوث ضد هلنان العالمية (ICSID) 2005.
68- تحكيم بنك دبي ضد شركة الخليج للاستثمارات العقارية، القاهرة 2005.
69- تحيكم شركة المهندسون المصريون ضد هيئة المجتمعات العمرانية، القاهرة 2005.
70- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الشركة القابضة لمياه الشرب والصرف الصحي 2006.
71- تحكيم إسماعيل شبل محمد سعودي ضد الشركة العربية للمشروعات السياحية والتمويل 2006.
72- تحكيم شركة سفير ضد بنك التمويل السعودي 2006.
73- تحيكم خالد الغنام (محاسبون معتمدون) ضد مكتب شوقي وشركاه للمحاسبة 2006.
74- تحكيم شركة كينج توت للإنتاج الإعلامي ضد شركة ميديا إنترناشونال جروب 2006.
75- تحكيم مجموعة عبد الله محمود صالح أبار وشركاه ضد شركة نيسان مصر (عبد المنعم محمد سعودي) 2006.
76- تحكيم هيئة النقل النهري ضد شركة إيجيترانس 2006.
77- تحكيم شركة ناشونال جاز ضد الهيئة المصرية العامة للبترول 2007.
78- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الهيئة العامة لمياه الشرب والصرف الصحي بالقاهرة الكبرى 2007.
79- تحكيم المكتب الاستشاري (دكتور ممدوح حمزة وشركاه) ضد مكتبة الإسكندرية 2008.
80- التوفيق (موفق فرد) بين شركة أنظمة الكمبيوتر المتكاملة الدولية (الكويت) والبنك الإسلامي للتنمية (جدة) 2007.
81- تحكيم مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي (لندن) ضد الأستاذ الدكتور رشدي راشد 2008.
82- تحكيم شركة النيل العامة للطرق (ش.م.م) ضد الشركة المصرية للمطارات (ش.م.م) 2008.
83- الشركة القابضة للمطارات والملاحة الجوية (ش.م.م) ضد شركة نورثرب جرومان الأمريكية 2008.
84- تحكيم شركة موفينبيك للإدارة الفندقية ضد شركة العالم العربي/مصر للطيران للفنادق 2008.
85- تحكيم شركة أعلام مصر للهندسة والتصنيع (ش.م.م) ضد شركة مصر للمشروعات الميكانيكية والكهربائية (كهروميكا) (ش.م.م) 2008.
86- تحكيم شركة كينج توت للإنتاج الإعلامي ضد شركة إنترناشونال ميديا جروب وشركة العدل جروب 2008.
87- تحكيم شركة كوبادر فارما ضد شركة ألكان (الحكمة) فارما 2008.
|
|
‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:#منتدي_المركز_الدولى ـ‗_¨°‗۩‗
 | |
|
| | |
شعبانت
المدير
عدد المساهمات : 3838
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأحد 13 فبراير - 3:14 | |
| | |
|
| | |
شعبانت
المدير
عدد المساهمات : 3838
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأحد 13 فبراير - 3:21 | |
| | |
|
| | |
شعبانت
المدير
عدد المساهمات : 3838
تاريخ التسجيل : 01/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأحد 13 فبراير - 3:28 | |
| | |
|
| | |
شعبان
المدير
عدد المساهمات : 7712
تاريخ التسجيل : 16/06/2010
الموقع :
المزاج : الحمد لله
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الجمعة 18 فبراير - 15:45 | |
| الرجل
الحديدي عمر سليمان.. جنرال المهام
الصعبة!!محيط ـ احمد عامر تولى
عمر محمود سليمان 75 عاما منصب نائب رئيس الجمهورية في 29 يناير/ كانون ثاني الماضي بعد الاحتجاجات
الشبابية التي شهدها الشارع المصري للمطالبة بتنحي الرئيس مبارك عن
منصبه.[size= 29]حياته
العسكرية
[/size]عمر محمود سليمان ذلك الرجل الغامض الذي كان
يقود أهم جهاز أمني في مصر والشرق الأوسط "المخابرات العامة المصرية"، ولد في
يوليو/ تموز عام 1936 بمحافظة قنا بصعيد مصر، التحق بالكلية الحربية في عام 1954،
وتخرج في، 1958.التحق سليمان بالجيش المصري وشارك في حربيّ عام 1967، وحرب
أكتوبر 1973، حيث عمل كضابط اتصال بين الجبهتين المصرية والسورية وكان له دور كبير
في تنسيق عملية الاتصال بين الجبهتين والتحركات العسكرية للجيشين المصري
والسوري.حصل سليمان على باكلوريوس العلوم العسكرية كما حصل على ماجستير
العلوم السياسية من جامعة القاهرة وتلقى تدريب عسكري بمؤسسة "فيرونز"
السوفيتية.تدرج الرجل الذي وصفته العديد من الأكاديميات العسكرية بـ"رجل
النظام الحديدي" في الجيش المصري حتى أصبح رئيس فرع التخطيط بهيئة عمليات القوات
المسلحة ثم رئيس لجهاز "المخابرات الحربية" ثم عين رئيس لجهاز "المخابرات العامة"
في عام 1993. سلك
السياسةحاز الرجل على ثقة رأس النظام المصري المتمثل في الرئيس مبارك
بعد الدور الذي لعبه في إنقاذ حياة الأخير من محاولة اغتيال محققة في أديس أبابا
عام 1995، حيث أصبح المبعوث الشخصي للرئيس
مبارك.رشَحته العديد من الأوساط الدبلوماسية لمنصب رئيس الجمهورية
خلفا للرئيس مبارك، كما كان اسمه يتداول بشكل كبير عند الحديث عن تعيين نائب لرئيس
الجمهورية.وقد تناولت العديد من الوثائق المسربة على موقع "ويكيليكس" اسم
عمر سليمان بوصفه الرئيس الانتقالي المحتمل في حال "تنحى مبارك" لأي سبب من
الأسباب.وتضمنت الوثائق: "إن إسهامات سليمان في عمله بإخلاص في مجال
الأمن القومي المصري واضحة، كما أن إخلاصه للرئيس المصري كبير جداً ويعتبر من
الرموز التي يستطيع مبارك أن يعتمد عليها إلى حد
كبير".وتتجلى ثقة مبارك بسليمان في تلك الأدوار التي أسنَدها الاول له
حيث يلعب سليمان دور الوسيط في مختلف الحوارات بين القاهرة وواشنطن كما يحظى الرجل
باحترام كبير بالأوساط الاستخباراتية الغربية
والعربية.كما يلعب سليمان دور الوسيط بين الفصائل الفلسطينية في إنجاز
عملية المصالحة كما تولى مؤخراً مسؤولية ملف "حوض النيل" خصوصاً بعد الأزمة في
العلاقات مع دول الحوض التي قررت إعادة صياغة اتفاقية تقاسم مياه
النيل.ويتمتع سليمان بعلاقات متينة مع العديد من المؤسسات الأمنية في
العالم، وكذلك له علاقات قوية مع الدول العربية، ويحظى بقبول عند رموز الحكم في
الدول العربية.أسرار
شخصية
لا
تتوافر معلومات عن حياته الشخصية إلا انه متزوج ولديه 3 بنات ليس لهم أي دور في
الحياة العامة ويصعب توفر صورة لسليمان وهو يبتسم حيث أنه حافظ على طابع الجدية
الذي عُرف عن رجال المخابرات العامة المصرية رغم الأدوار السياسية التي
يلعبها.وفي تحقيق يعد الأول من نوعه اجرته صحيفة "هاآرتس" الإسرائيلية
من خلال الحوار حول شخصية "الرجل الحديدي" أو "الرجل الغامض" مع عدد من المسؤولين
الإسرائيليين والغربيين الذي التقوا به، اكدت الصحيفة ان سليمان داخل الغرف المغلقة
يختلف عن الصور التي يراها المشاهد العادي على شاشات التلفاز او الصحف
المقروءة.وقالت الصحيفة العبرية : "إن سليمان داخل الغرف يلتزم بالصمت
كثيرا إلا انه عندما يتحدث يجبر الجميع على الإنصات وعدم مقاطعته"، مشيرة الى ان
هذا الرجل يعرف دائما الهدف الذي يسعى إليه ويذهب إليه من أقصر
الطرق.وأوضحت "هاآرتس" أن سليمان لا يقدم أي تنازلات وهو ما يجعل من
التفاوض معه أمرا صعبا كما أنه يتسم بطابع غير ثوري وغير عنيف إلا انه يفرض رأيه
دائما على الجميع.ونقلت الصحيفة عن مسؤولين غربيين أجروا زيارات الى سليمان
بمكتبه قولهم : "ان مكتب سليمان يشبه كثيرا طابعه العسكري كما يظهر عليه مظاهر
الفخامة التي تنعكس أيضا على شخصيته"، مشيرة الى ان القهوة والشاي يتم إحضارهم
لسليمان دون أن يطلبهم وكأن ذلك بديهيات على من حوله أن يدركوها ويؤدونها كما يريد
هو.[size= 29]لا يشرب كحوليات
[/size]وأضاف المسؤولين : "كما يُلاحظ أن سليمان شخص متدين ويظهر ذلك
في التزامه بأداء الطقوس الدينية وفي مكتبه الذي تنتشر فيه الكثير من المظاهر
الدينية كصور للكعبة المشرفة أو مصاحف قرآنية وغيرها"، مشيرين الى ان سليمان لا
يشرب الكحوليات وان كان يدخن السجائر. | |
|
| | |
ايه
مشرفة
عدد المساهمات : 1354
تاريخ التسجيل : 04/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الجمعة 11 مارس - 8:50 | |
|
الفريق الشهيد عبد المنعم رياض في ذكراه
في مثل هذا اليوم
التاسع من مارس عام 1969 استشهد البطل العربي المصري الفريق عبد المنعم
رياض، رئيس أركان الجيش المصري وهو يقود رجاله في أشرس معارك الاستنزاف
الذي خاضها الجيش العربي المصري على ضفاف قناة السويس ضد الجيش الإسرائيلي
المدعوم أمريكياً.
في مثل هذا اليوم سقط الفارس رمز
الجندية العربية المصرية ورمز القائد الذي رفض النكسة وعمل بتفان ليل نهار
لإعداد جيش مصر العروبة لمنازلة العدو الصهيوني، حيث كان الأمر اليومي
للقتال الصادر من القائد الأعلى زعيم العروبة جمال عبد الناصر، "دكوا مواقع
العدو ولا تجعلوه يرتاح ولو لحظة واحدة" .. فتنطلق مئات المدافع والدبابات
لتحيل حياة الجنود الإسرائيليين إلى جهنم من اللهب والقذائف وفي كثير من
الأحايين كان يسمع صراخ وعويل الصهاينة من الضفة الأخرى لقناة السويس ...
كان يوم 9 مارس 1969 يوماً حزيناً
وكئيباً وتعيساً .. دق باب غرفتي في الدور الثاني من مدينة عين شمس
الجامعية، أحد الأصدقاء من أبناء مصر العروبة، ليسألني، ألم تسمع الأخبار؟!
كنت أرى في عينيه ومضة من حزن يشوبها مسحة من غضب! كلا .. قلت ، ولعله
بهذه الطريقة أراد أن يخفف وطأة الأمر، وهول المصيبة عليّ قال لقد استشهد
عبد المنعم رياض! انفجرت بعض الدموع الصامتة بالعيون، فبكى وأبكى! كانت
المدينة الجامعية في حالة وجوم وحزن وخيم على المكان جو من الحزب الشديد
والغضب العارم على العدو الصهيوني لفقدان هذا البطل الذي كانت تتطلع إليه
الأنظار والأفئدة لقيادة معركة التحرير ..
كان عبد المنعم رياض عائداً من العراق
حيث كان يعد لمعركة التحرير وتجميع الطاقات العسكرية العربية لوضع إمكانيات
الأمة في المعركة، وكانت كما أوردت الأخبار زيارة موفقة ناجحة في التنسيق
العسكري والإعداد للمعركة المنتظرة والتي تستلزم إعداد القوة العربية
اللازمة لتحرير وطرد الغزاة الصهاينة بقوة السلاح والمنازلة في ميدان
القتال كما حدد ذلك القائد العربي التاريخي جمال عبد الناصر، بقولته
المشهورة التي يرددها التاريخ حتى يومنا هذا "إن ما أخذ بالقوة لا يسترد
بغير القوة".
عاد عبد المنعم رياض من العراق إلى
جبهة القتال مباشرة ولم يعرج حتى على بيته لقيادة الجبهة الملتهبة، وكانت
المعارك شرسة متواصلة عنيفة محتدمة وبلا هوادة، وكان يقود المعركة من موقع
متقدم جداً لا تفصله عن العدو أكثر من 250متر إلى أن انفجرت قذيفة فراغية
في موقعه، استشهد على أثرها هذا القائد الذي وضع مبدأ جديداً في القيادة
ورسخه وطبقه بنفسه وهو أن القائد يكون أمام جنوده وهم يتبعونه وليس العكس،
حتى ولو ضحى بنفسه، لقد ألهب استشهاده حماس الجماهير التي أصرت على مواصلة
الدرب، طريق القتال حتى النصر أو الاستشهاد كما فعل هذا الجندي الذهبي، رمز
الجندية الجديدة التي تتميز بكفاءة عالية في التخطيط الاستراتيجي للحرب
على جميع المستويات.
لقد كان قدوة حسنة في حياته العسكرية
انضباطاً وكفاءةً وقيادة وشجاعة، وأصبح بعد استشهاده رمزاً للفداء والتضحية
والبطولة، إذ لأول مرة في تاريخ الجيوش يستشهد رئيس أركان لجيش وهو في
الخندق المتقدم يقود ويقاتل ويقارع وينازل ويتقدم نحو النصر.
كان عبد المنعم رياض جندياً بكل معاني
هذه الكلمة من أخمص القدم إلى أعلى الرأس، وكان يعد لمعركة النصر، مصمماً
على الانتقام وإيقاع الهزيمة بالعدو الصهيوني وكانت حرب الاستنزاف التي
أبدعها الجيش العربي المصري بقيادة عبد المنعم رياض مقدمة لحرب التحرير
التي كان يخطط لها هذا العسكري الفذ الذي قالت عنه صحيفة الجارديان
البريطانية General Riad was too big for a county like Egypt"" أي أنه
جدير بأن يقود أي جيش في العالم، هذا القائد الفذ، أصر على خوض معارك
الاستنزاف تمهيداً للحرب الشاملة ضد إسرائيل، إذ يروي الأستاذ الكبير محمد
حسين هيكل أنه أثناء زيارة عبد الناصر لروسيا مصطحباً معه الفريق عبد
المنعم رياض، طلب الفريق رياض من عبد الناصر عدم قبول الحلول السلمية مصراً
على خوض المعركة من أجل كرامة مصر والجيش المصري وكرامته لأن حرب 1967 لم
تكن حرباً حقيقية كما كان يرى.
في تلك الحقبة وأثناء حرب الاستنزاف
على ضفاف قناة السويس عشنا لحظات عز ومجد وشموخ وكانت مصر – كل مصر، والشعب
العربي المصري، بل والشعوب العربية كلها تعيش لحظات من الشموخ والكرامة
وهي ترى الجيش العربي المصري يوجه الضربات تلو الضربات للعدو الصهيوني،
وكان التحاماً رائعاً بين القيادة والجيش والشعب، بجميع فئاته، وكان الشموخ
والعز والكبرياء يشع ويلمع في عيون أبناء الشعب العربي المصري الحبيب وكان
أكثر الناس حماساً وتوقاً واندفاعاً للمعركة هم شباب مصر العروبة وخاصة
طلبة الجامعات التي كنت واحداً منهم نعيش لحظات السعادة والحزن والعز
والكبرياء والشموخ والانتصارات، وكثيراً ما كان طلبة جامعة عين شمس يرتبون
زيارات إلى الجنود في ميدان القتال أو ينخرطون بالعمل الفدائي أو يقومون
بحملات التبرع بالدم فلا يتأخر أحد من طلبة الجامعات طلاباً أو طالبات،
وكانت الوطنية المصرية والعروبة والقومية تتجلى في أسمى معانيها في كل
مكان، وكان الإصرار على مواصلة القتال والمعركة ينطلق من العيون والقلوب
ورددت ألاف الحناجر لطلبة عين شمس في الذكرى الأسبوعية لاستشهاد البطل
هتافاً مدوياً لاستمرار القتال ضد العدو الغاصب في جملة معبرة مازال صداها
يتردد في عقلي ووجداني حتى هذه اللحظة وكانت لازمة الهتاف تقول:
رياض، رياض، رياض ما متش
الحرب لسه، لسه، لسه ما انتهتش كان
هذا الهتاف الذي يهتز به المدرج الكبير بجامعة عين شمس حيث تعاهدنا كطلبة
أن نسير على طريق الفريق الشهيد الفذ عبد المنعم رياض وهو أحد أهم رموز
العسكرية الإبداعية العربية والمعاصرة نعم لم تنته الحرب، ولن تنتهي هذه
الحرب إلا بتحرير جميع الأراضي العربية المحتلة وعلى رأسها فلسطين العربية!
وحين هبت مصر في جنازة مهيبة لوداع
القائد من جامع عمر مكرم في ميدان التحرير والتي كان على رأسها القائد
العربي قائد الأمة العربية جمال عبد الناصر، رأيتني وسط ألاف الجماهير في
رحلة وداع هذا القائد الفذ، ورأيتني أحقق حلماً من أحلام حياتي في ذلك
الوقت وهو الاقتراب إلى أقرب مسافة من عبد الناصر التي التفت حوله الجماهير
لتحميه، حتى كدت ألامسه بيدي! كم أحببناك يا مصر العروبة ومازلنا وندعوك
أن تنهضي وأن تستنهضي وكم أحببناك يا شهيدنا عبد المنعم رياض ومازلنا فأنت
مازالت رمزاً للشجاعة والشهامة والفروسية والجندية وكم أحببناك يا بطل
العروبة جمال عبد الناصر ومازلنا نحبك ونسير على مبادئك لتحقيق أهدافك في
تحرير الأمة العربية ووحدتها.
وأخيراً في ذكرى القائد الشهيد عبد
المنعم رياض نجدد العهد على مواصلة النضال وعلى قومية المعركة لدحر
الاحتلال الصهيوني من كل شبر عربي، "وسنحرر الأرض شبراً شبراً ولو سقط فوق
كل شبر شهيد" كما قال الزعيم الخالد أبو خالد جمال عبد الناصر.
| |
|
| | |
ايه
مشرفة
عدد المساهمات : 1354
تاريخ التسجيل : 04/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الجمعة 11 مارس - 8:57 | |
|
جول يوسف جمال ولد عام 1932م في المشتاية / سورياونشأ في
في كنف والده الذي كان يعمل فيها. حاز على الشهادة الابتدائية عام 1946م،
والمتوسطة عام 1950م من الكلية الأرثوذكسية في مدينة اللاذقية، ونال
الشهادة الثانوية عام 1953م في الجامعة السورية ب اللاذقيةدمشق
إلا أنه تركها في العام نفسه، ليلتحق بالكلية البحرية في الإسكندرية في
أيار عام 1956م، تسلم من الرئيس جمال عبد الناصر شهادة البكالوريوس في
الدراسات البحرية، مع ساعة يد ذهبية، تقديرا" لتفوقه. تخصص في قيادة
اللنشات البحرية برتبة ملازم، ترتيبه الأول على جميع الضباط السوريين الذين
تخرجوا من الكلية البحرية .
عند
علم بأن البارجة والمدمرة الفرنسية جان بار تتقدم نحو السواحل المصرية
تطوع في قيادة عملية بحرية للزوارق الطوربيدية المصرية في البحر الأبيض
المتوسط شمال البرلس يوم 4 (نوفمبر) تشرين الثاني عام 1956م إبان العدوان
الثلاثي على مصر ، مدافعآ ببسالة ومسجلآ نفسه بطلآ شجاعآ ورافعآ راية بلاده
عاليآ مدافعآ عن قطعة من وطنه العربي بكل شجاعة . وضع جول جمال
خطة في التصدى لمواجهة المدمرة الفرنسية وقام بعملية بطولية فدائية شجاعة
استشهد في إثر هذه العملية التي ادت إلى تدمير واغراق المدمرة الفرنسية (
جان بار).. بشجاعة وبطولة رائعة قام جول جمال بقيادة وتوجية أحد الزوارق
الحربية في مواجهة مدمرة عملاقة متصديا لها ومحدثآ فيها اضارارآ كبيرة ،
واغراقها قبل ان يستشهد ، حيث رفع البطل السوري جول جمال راية وسمعة البحرية العربية عاليا .
طول المدمرة الفرنسية 247.9م x 3550م وزنها 48750طنا مجهزة ب(109) مدفعا" من مختلف العيارات طاقمها 88 ضابطا" و 2055 جنديا" بحارا". وهو أول شهيد في عمليات بحرية مصرية سورية، بر بقسمه، واستشهد مسجلا" أروع آيات البطولة والشجاعة والفداء . تخليداللبطل جول جمال
: سميت شوارع رئيسية في مدن عديدة بأسمه مثل دمشق ، اللاذقية، وغيرها
واطلق اسمه على مدارس في سوريا ، وحملت إحدى دورات الكلية الحربية اسمه . منح
براءة الوسام العسكري الأكبر من الحكومة، وبراءة النجمة العسكرية من جمال
عبد الناصر، وبراءة الوشاح الأكبر من بطريرك إنطاكية، وسائر المشرق للروم
الأرثوذكس ووسام القديسين بطرس وبولس من درجة الوشاح الأكبر. اكرمته
الجمعية الخيرية في بلدة المشتاية بتمثال جداري معلق في بهو الثانوية
المسماة بأسمه ، سطر البطل السوري جول جمال اسمه بأحرف من نور ورفع راية بلاده عاليآ مسجلا ارقى واسمى آيات البطولة | |
|
| | |
مبارك زمزم
ادارى
عدد المساهمات : 1838
تاريخ التسجيل : 30/10/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الأحد 20 مارس - 9:05 | |
| | |
|
| | |
عمر حسين
مشرف منتدى الرياضة
عدد المساهمات : 544
تاريخ التسجيل : 19/01/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير السبت 2 أبريل - 19:42 | |
| | |
|
| | |
عمر حسين
مشرف منتدى الرياضة
عدد المساهمات : 544
تاريخ التسجيل : 19/01/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير السبت 2 أبريل - 19:44 | |
| محمد طلعت بن حسن محمد حرب،
اقتصادي مصري راحل وصاحب الفضل في تحرير الاقتصاد المصري من التسلط
الأجنبي، وإنشاء العديد من الشركات المساهمة والتي يقوم بتمويلها وإداراتها
والعمل فيها والاستفادة منها أفراد الشعب المصري. ولد طلعت حرب في 25 نوفمبر عام 1867
بمنطقة الجمالية بالقاهرة، أنهى دراسته الثانوية بمدرسة التوفيقية، ثم حصل
على شهادة الحقوق من مدرسة الحقوق عام 1889م، أهتم بالإضافة لدراسة الحقوق
بدراسة الأمور الاقتصادية، وأيضاً الإطلاع على العديد من الكتب في مختلف
مجالات المعرفة والعلوم وقام بدراسة اللغة الفرنسية حتى أجادها إجادة
تامة.بدأ
طلعت حرب حياته العملية مترجماً بقلم القضايا بالدائرة السنية التي كانت
تتولى الأراضي الزراعية المملوكة للدولة، ثم تدرج في المناصب حتى عين
مديراً لأقلام القضايا، عمل بعد ذلك مديرا لشركة كوم امبو و التي كان مجال
نشاطها في استصلاح وبيع الأراضي، ثم مديراً للشركة العقارية المصرية وكانت
تعمل في مجال تقسيم و بيع الأراضي و عمل على تمصيرها حتى أصبحت غالبية
أسهمها للمصريين. كان طلعت حرب يتطلع دائماً للعمل
الحر فقام بإنشاء " شركة التعاون المالي"، و التي قامت بتقديم العديد من
القروض المالية للشركات الصغيرة المتعسرة مادياً.كان
طلعت حرب دائما ما ينادي بفكرة إنشاء بنك للمصرين برأس مال مصري وإدارة
مصرية خالصة، حيث كان اهتمامه دائما بالاقتصاد المصري وكيفية النهوض به،
خاصة بعد أن كانت البنوك كلها في ظل الاحتلال حكراً على الأجانب وحدهم،
فسعى لإقناع عدد من المصريين بالاكتتاب لإنشاء بنك مصري برأس مال مصري
خالص، وقاد حملة للدعاية من اجل هذا الغرض، وبالفعل تم الاكتتاب حيث بلغ ما
تم اكتتابه حوالي ثمانون ألف جنيه، وكان اكبر مساهم بالبنك هو عبد العظيم
المصري بك حيث بلغ أجمالي الأسهم التي قام بشرائها ألف سهم.وفي يوم 13 إبريل عام 1920م، تم نشر
مرسوم تأسيس شركة مساهمة مصرية تسمى"بنك مصر" في جريدة الوقائع المصرية و
هي الجريدة الرسمية للدولة. نص عقد الشركة الابتدائي على أن
الغرض من إنشاء البنك هو القيام بجميع الأعمال البنكية من خصم وتسليف على
البضائع و المستندات، وقبول الأمانات و الودائع و غيرها من الأعمال الخاصة
بالبنوك، وتم تعيين مجلس إدارة للبنك ضم عدد من الأعضاء نذكر منهم أحمد
مدحت يكن باشا والذي انتخب رئيساً، محمد طلعت حرب بك نائباً للرئيس وعضو
منتدب، يوسف أصلان قطاوي باشا، عبد العظيم المصري بك، يوسف شكوريل بك، علي
ماهر بك، الدكتور فؤاد سلطان وغيرهم، وتم الاحتفال بتأسيس البنك في 7 مايو
1920م.قام
طلعت حرب في إطار السياسة الاقتصادية للبنك بتأسيس العديد من الشركات منذ
افتتاح البنك وحتى عام 1938م، حيث كان يقتطع جزء معين من الأرباح السنوية
للبنك يظهر في الميزانية باسم " مال مخصص لتأسيس أو تنمية شركات مصرية
صناعية تجارية" حيث يتم المساهمة به في رأس مال الشركة و يساهم المواطنون
بالباقي، فأصبح البنك من تأسيس المصريين و المستفيدين منه أيضاً المصريين،
بحيث أصبح نظام العمل في البنك والشركات نظام اقتصادي متكامل أي يتم تجميع
مدخرات المصريين في البنك ويقوم هو بتوظيفها في الشركات المصرية والتي
بدورها تقوم بإنتاج منتجات مصرية بمستوى جودة عالي و أسعار منخفضة تقوم بسد
الاحتياجات الضرورية للاستهلاك المحلي مما يعود بالنفع على الاقتصاد
الوطني ككل وبالتالي على المواطن وأيضاً توفير العديد من فرص العمل وتدريب
الأيدي العاملة في جميع المجالات الصناعية والاقتصادية والمالية.كانت أولى الشركات التي قام بنك مصر
بتأسيسها هي مطبعة مصر، وشركة مصر للغزل والنسيج بالمحلة الكبرى، وغيرها
الكثير. وتم التوسع في البنك و فتحت له فروع أخرى في داخل مصر مثل
الإسكندرية و غيرها من المناطق، وفي الدول العربية مثل بنك مصر سوريا
لبنان، وفرع آخر بالمملكة العربية السعودية.وعلى
الرغم من النجاح الذي حققه طلعت حرب من خلال بنك مصر والإنجازات
الاقتصادية الهائلة التي تم تحقيقها، إلا أن البنك تعرض لأزمة مالية
كبيرة،كان الاحتلال البريطاني ورائها، حيث تسارع آلاف المودعين بسحب
أموالهم من البنك ومما زاد الأزمة سحب صندوق توفير البريد لكل ودائعه من
بنك مصر، ورفض البنك الأهلي أن يقرضه بضمان محفظة الأوراق المالية، و عندما
ذهب طلعت حرب إلى وزير المالية حينذاك حسين سري باشا لحل هذه المشكلة، كان
الشرط الوحيد الذي قدمه الوزير لحل أزمة البنك هو تقديم طلعت حرب
لاستقالته.وبالفعل قدم طلعت حرب استقالته
للمحافظة على البنك هذا الإنجاز العظيم الذي قام بتقديمه للمصريين، والذي
أستمر إلى يومنا هذا يقدم خدماته إلى المواطن المصري ورمزاً وتخليداً لذكرى
واحد من أبرز الاقتصاديين الذين عرفتهم مصر. ومن أقواله الشهيرة في هذا
الموقف هو " فليذهب طلعت حرب و ليبق بنك مصر". استطاع
الجانب الأدبي أن يشق له طريق في حياة طلعت حرب الاقتصادية، فقام بتأليف
عدد من الكتب كان أولها كتاب " تاريخ دول العرب و الإسلام" صدر عام 1897م،
وأيضاً كتاب "تربية المرأة و الحجاب" عام 1899م، و"فصل الخطاب في المرأة
والحجاب". توفى
طلعت حرب في 21 أغسطس عام 1941م، بعد أن حقق للشعب المصري نهضة اقتصادية،
وأثبت للعالم أجمع قدرة الإنسان المصري والعربي على إدارة أعماله بمفرده
دون الحاجة للوصاية الأجنبية عليه. | |
|
| | |
عمر حسين
مشرف منتدى الرياضة
عدد المساهمات : 544
تاريخ التسجيل : 19/01/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير السبت 2 أبريل - 19:46 | |
| شجرة الدر (اول ملكة في الاسلام)
هي عصمة الدين أم خليل الملقبة بشجرة الدر ، جارية من جواري الملك الصالح ، اشتراها الملك نجم الدين.
اختلف المؤرخون في تحديد جنسيتها ، فمنهم من قال إنها تركية ومنهم قال إنها جركسية ،أو رومانية.
ولكن لم تكن شجرة الدر كباقي الجاريات ، بل تميزت بالذكاء الحاد ، والفطنة ، والجمال كما أنها نالت الإعجاب
بفتنتها وفنها ، إذ كانت متعلمة ، تجيد القراءة ، والخط ، والغناء
أعجب بها الملك نجم الدين واشتراها ، ولقبها بشجرة الدر ومعناه "شجرة الجواهر واللآلئ"
أنفرد بها ، وحظيت
عنده بمنزلة رفيعة ، بحيث أصبح لها الحق في أن تكون المالكة الوحيدة لقلبه
وعقله ، وصاحبة الرأي ثم أصبحت الشريكة الشرعية ، وأماً لولده (خليل)
[ وراء كل رجل عظيم امرأة ]
كان الأمير نجم الدين الذي أصبح ملكاً على مصر باسم "الملك الصالح" قد استعاد حقه في المُلك
بوقوفها الحازم إلى جانبه ، حيث حرمه أبوه من ولاية العهد وهو الابن الأكبر وجعل ابنه الأصغر
وقد كان "طائشاً" ولياً للعهد ، كما وقفت معه عندما وقع أسيراً بيد ابن عمّه الملك الناصر ملك حلب والكرك
وهو في طريق عودته من حصن (كيفا) حيث بقي في الشجن سبعة أشهر إلى أن اتفق – بضغط من شجرة الدر-
مع الملك الناصر على مساعدته في استرداد ملك مصر. ثم كانت وقفتها الكبرى إلى جانبه وهو يوطد حكمه في مصر
بعد أن استرد الحكم من أخيه سنة 1240م وتوجت معه وهي في الرابعة والثلاثين من العمر
[ كسوة الكعبة محمّلة من مصر ]
مما لاشك فيه أنه يحسب لعصر شجرة الدر على قصر مدته إنجازات هامة في مقدمتها الانتصار على الغزوة الصليبيّة
التي قادها ملك فرنسا لويس التاسع ، فقد أغراه انتصاره في دمياط بالتقدم نحو مركز القيادة في المنصورة حيث هزم شر
هزيمة ووقع في الأسر فافتدته زوجته الملكة (مرجريت دو بروفانس) بمبالغ كبيرة إضافة إلى شروط أخرى منها الخروج من مصر ، كما يحسب لعهدها قيام أول (محمل نبوي إلى الحج) من مصر إلى مكة محملاً بكسوة للكعبة وبمؤنٍ وأموالٍ لآل البيت ومصحوباً بفرقة كبيرة من الجيش لحماية الحجاج
كان عهد شجرة الدر
زاهياً وزاهراً ، أظهرت خلاله قدرتها وجدارتها في الحكم. وتنعم الفقراء
بحسناتها ، إذ كانت ملكة عاقلة لبيبة ، على علم تام بنفسية الشعب
ومتطلباتهم. لم تكن حكومتها استبدادية ، لا تشرع في عمل من الأعمال حتى
تعقد مجلس
المشاورة ، ولا تصدر قراراً إلا بعد أخذ رأي وزرائها ومستشاريها. وقامت
بنشر راية السلام أيضاً ، فأمن الناس خلال فترة حكمها. في عصرها نبغ العديد
من الأدباء والشعراء المصريين مثل: بهاء الدين زهير ، وجمال الدين بن مطروح ، وفخر الدين بن الشيخ. عرفت شجرة الدر بعدة ألقاب خلال حكمهامثل: الملكة عصمة الدين ، والملكة
أم خليل ، وأخيراً
الملكة شجرة الدر أم خليل المستعصمية ، نسبة إلى الخليفة المستعصم ، وذلك
خوفاً من أن لا يعترف بها الخليفة العباسي ، الذي كان يجلس على عرش
العباسيين في بغداد آنذاك. ودعي لها على المنابر كدعاء الخطباء كل جمعة في
المساجد. كما أصبحت الأحكام تصدر باسمها ، ونقش اسمها على الدراهم
والدنانير
مرت الأيام إلى أن
أصبح زمام الأمور داخل مصر وخارجها ، في يد زوجها الملك المعز. وبلغها أن
زوجها يريد خطبة ابنة الملك بدر الدين لؤلؤ ، صاحب الموصل. فساءت العلاقات
بين شجرة الدر وبين الرجل الذي وثقت به ، وجعلته ملكاً. وكادت تفقد عقلها
من شدة الحقد والغيرة. وعلمت أيضاً أنّه ينوي ، إنزالها من قصر القلعة إلى
دار الوزارة في القاهرة ، وذلك ليتفادى الجدل والخصام معها ، وحتى يتم
تهيئة القلعة ، لاستقبال العروس الضرة. غضبت شجرة الدر غضباً شديداً ، لما
فيه من جرح لمشاعرها وكبريائها. وخاصة بعد تأكدها من عزيمته في التخلص
منها. فكان لابد من التخلص منه. فدعته ذات يوم واستقبلته بصدرٍ رحب وبشاشة ،
وكأن شيئاً لم يحدث بينهما ، حتى شعر بالطمأنينة ودخل الحمام ، وأنقض عليه
خمسة من غلمانها الأقوياء ، وضربوه إلى أن مات.
ثم أذيع بأن الملك المعز توفي فجأة !
ولكن لم يصدق الناس هذا النبأ ..
حاولت شجرة الدر
أن يجلس أحد الأمراء المماليك على العرش لكي تحتمي بهِ ، إلا أن محاولاتها
بائت بالفشل ، والتجأت إلى البرج الأحمر في القلعة عام 1257. ولكنها لم
تنجُ بفعلتها ، حيث تم القبض عليها من قبل الأمراء المناصرين لزوجها القتيل
، وفرض عليها السجن المنفرد ، ولاقت فيه ألواناً مختلفة من العذاب
والهوان. ومن ثم تدخلت ضرتها أم علي وهي زوجة الملك المعز الأولى، وحرضت
ابنها علي على قتلها انتقاماً لأبيه. وهناك مراجع أخرى تقول بأنه ، تم
قتلها على يد الجواري اللاتي واصلن ضربها بالقباقيب إلى أن فارقت الحياة.
:
وهكذا
عاشت شجرة الدر ، مكرمه وجليلة ، ذات نفوذٍ وقوة ، ولكنها ماتت ميتةٍ
ذليلة ومهينه. إن سيرة شجرة الدر ، مازالت تروى ، وهناك العديد من النساء
من تتمنى أن تقوم بشخصية شجرة الدر ، وذلك لقوة نفوذها ، وذكائها ودهائها ،
وقدرتها العجيبة في الحكم. وقد خلد التاريخ ذكراها ، وذكر الخدمات التي
قدمتها للمسلمين ومصر. إلا أن غيرتها على كبريائها وكرامتها ، كانت السبب
الذي دفعها لارتكاب تلك الجريمة ، التي أسقطتها من قمة الشهرة وقضت عليها
* عزة نفسها أهلكتها وكانت سبب في نهاية عهدها .. | |
|
| | |
عمر حسين
مشرف منتدى الرياضة
عدد المساهمات : 544
تاريخ التسجيل : 19/01/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير السبت 2 أبريل - 19:48 | |
| الدكتورة سميرة موسي عالمة الذرة
من منا يعرف الدكتورة سميرة موسي
بنت القرية المصرية قرية سنبو الكبري مركز زفتى غربية
انها حلم لم يكتمل
انها اول عالمة زرة مصرية
ولدت سميرة موسى في الثالث من مارس 1917 بقرية سنبو الكبرى مركز زفتى بمحافظة الغربية بمصر،
.
تعلمت سميرة منذ الصغر القراءة و
الكتابة، و حفظت أجزاء من القرآن الكريم و كانت مولعة بقراءة الصحف و كانت
تتمتع بذاكرة فوتوغرافية تؤهلها لحفظ الشيء بمجرد قراءته.
وقد
ترعرعت
سميرة في وسط جو سياسي واجتماعي كان يقصر حرية التعليم على الرجل فقط، وفي
مقابل ذلك ظهرت عدة حركات لتحرير المرأة ومنحها حقوق متساوية مع الرجل
وعلى رأس هذه الحقوق حقها في التعلم وكانت من رائدات هذه الحركات كل من
صفية زغلول، هدى شعراوي، ونبوية موسى، ويرجع لهن الفضل بشكل أو بأخر في أن
نالت موسى فرصتها في التعلم، هذا بالإضافة لوالدها الذي حرص على أن تتلقى
أبنته العلم منذ الصغر متحدياً بذلك التقاليد السائدة في المجتمع في هذا
الوقت.
تمتعت
سميرة بذاكرة قوية وذكاء حاد وهو الأمر الذي ساعدها في دراستها بعد ذلك،
قرر والدها الرحيل إلى القاهرة حتى تتمكن أبنته من إكمال تعليمها، وهناك
قام بافتتاح فندق بالحسين حتى يقوم بتدبير مصاريف الإنفاق على عائلته.
ارتقت سميرة في تعليمها من مرحلة إلى أخرى فالتحقت بمدرسة قصر الشوق الابتدائية، ومن بعدها مدرسة " بنات الأشراف" الثانوية الخاصة
.لم
تكن سميرة يوماً ما بالفتاة العادية فقد حرصت على التفوق في جميع مراحل
التعليم فكانت الأولى في الشهادة التوجيهية عام 1935 ولم يكن هذا أمراً
عادياً كما هو في يومنا هذا حيث أن الفتيات لم يكن يسمح لهن بدخول امتحانات
التوجيهية إلا من المنازل حتى تم تغيير هذا القرار عام 1925 وتم إنشاء
مدرسة الأميرة فايزة كأول مدرسة ثانوية للبنات في مصر.
[b]وكان لتفوق
سميرة فضل كبير على مدرستها حيث كانت الحكومة تمنح المدرسة التي يخرج منها
الأول معونة مالية، ونظراً لتفوقها وتميزها قامت مديرة المدرسة "نبوية
موسى" بشراء معمل خاص بالمدرسة وذلك عندما علمت أن سميرة تنوي أن تنتقل إلى
مدرسة حكومية نظراً لتوافر معمل بها.
ومما يدل على تفوق سميرة ونبوغها هو قيامها بإعادة صياغة كتاب الجبر وتوزيعه على زملائها مجاناً بعد طبعه على نفقة والدها.
قررت سميرة أن تلتحق بكلية
العلوم على الرغم من أن مجموعها الكبير كان يؤهلها لتلتحق بكلية الهندسة،
إلا أنها فضلت كلية العلوم لاتفاقها مع ميولها، وفي الجامعة حققت سميرة
الكثير من النجاح وقد ساعدها في ذلك أستاذها الدكتورعلي مشرفةوالذي كان
يشغل منصب عميد كلية العلوم، والذي كان له بالغ الأثر عليها.
[b]واستمراراً
لتفوقها تمكنت موسى من الحصول على درجة البكالوريوس وكانت الأولى على
دفعتها، وتم تعينها في الكلية كأول معيدة في كلية العلوم وكان للدكتور على
مشرفة دور كبير في أن تنال سميرة حقها في التعيين كمعيدة متحدياً جميع
الاعتراضات التي واجهتها.
وأثناء
تواجدها بالكلية كطالبة شاركت في العديد من الأنشطة، فانضمت إلى ثورة
الطلاب عام 1932، كما شاركت في مشروع القرش لإقامة مصنع محلي للطرابيش،
وكان د.علي مشرفة أحد المشرفين على هذا المشروع،
كما شاركت في جمعية الطلبة للثقافة العامة والتي هدفت إلى محو الأمية في
الريف المصري، وجماعة النهضة الاجتماعية، بالإضافة لانضمامها إلى جماعة
إنقاذ الطفولة المشردة، وإنقاذ الأسر الفقيرة
لم
تتوقف سميرة عند مرحلة علمية بل كانت تسعى دائما إلى أن ترتقي نحو المزيد
من العلم والمعرفة، فحصلت على شهادة الماجستير في التواصل الحراري للغازات،
وأعقبت ذلك بالسفر في بعثة إلى بريطانيا وقامت بدراسة الإشعاع النووي،
وحصلت على الدكتوراة في الأشعة السينية وتأثيرها على المواد المختلفة، مكثت
سميرة ببريطانيا ثلاث سنوات أنهت رسالة الدكتوراة في سنتين منهم، وعكفت في
السنة الثالثة على البحث والدراسة وتوصلت من وراء أبحاثها إلى معادلة تمكن
من تفتيت المعادن الرخيصة مثل النحاس وصنع القنبلة الذرية من مواد قد تكون
في متناول الجميع وبالتالي لا تكون الدول الغنية فقط مثل أمريكا هي صاحبة
الحق في امتلاك المعرفة والقوة.
[b]أمنت
الدكتورة سميرة موسى بمبدأ هام وهو التكافؤ في امتلاك الأسلحة النووية،
حتى لا تفرض دولة قوتها على الأخرى، فأي دولة تسعى للسلام يجب أن تسعى له
وهي في موقف قوة، وقد لفت انتباهها اهتمام إسرائيل بامتلاك الأسلحة النووية
وانفرادها بها، وكان هذا بمثابة التأكيد على فكر سميرة في أهمية مجاراة
التقدم والحصول على ميزة التسلح بنفس أسلحتهم، خاصة بعد ما عاصرته من مأساة
القنبلة النووية التي أسقطها الأمريكان على كل من مدينتي هيروشيما
وناجازاكي عام 1945 في الحرب العالمية الثانية.
وللأسف على
الرغم من كثرة الأبحاث والدراسات التي قامت بها الدكتورة سميرة إلا أن
معظمها لم يصل إلينا، كان أملها دوماً أن تستطيع تسخير الذرة لخدمة الإنسان
في المجالات السلمية والطبية كالعلاج بالذرة وقد تطوعت في مستشفيات القصر
العيني من أجل مساعدة المرضى في العلاج بالمجان.
وقد كان للدكتورة سميرة دور
هام في إنشاء هيئة الطاقة الذرية، وتنظيم مؤتمر الذرة من اجل السلام بكلية
العلوم وسط مشاركة علمية من قبل عدد كبير من علماء العالم، كما كانت عضواً
في كثير من اللجان المتخصصة منها لجنة الطاقة والوقاية من القنبلة الذرية
التي شكلتها وزارة الصحة المصرية.
نشرت لها عدد من المقالات
منها مقالة علمية مبسطة عن الطاقة الذرية، كما كانت تهوى القراءة والإطلاع
وكانت لها مكتبة ضخمة تضم الكثير من الكتب القيمة المتنوعة والتي تم التبرع
بها إلى المركز القومي للبحوث عقب وفاتها.
مصرعها
مثل كثير من العلماء المصريين الذين شهد العالم أجمع على نبوغهم لم يشأ
عدد من الحاقدين أن تنعم أوطانهم بعلمهم تم اغتيال الدكتورة العالمة سميرة
موسى لتنضم لقائمة العلماء الذين تم اغتيالهم، ويكتنف حادث وفاتها غموض
رهيب لم يتم الكشف عنه حتى يومنا هذا، وجاء حادث الاغتيال عقب دعوة وجهت
لها لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية عام 1951، حيث أتيحت لها الفرصة
لزيارة معامل جامعة سان لويس بولاية ميسوري الأمريكية من اجل إجراء أبحاث
في معاملها، وقبل عودتها لمصر بأيام تلقت دعوة من اجل زيارة معامل نووية في
ضواحي ولاية كاليفورنيا في الخامس عشر من أغسطس، وفي الطريق الجبلي الوعر
إلى كاليفورنيا ظهرت فجأة سيارة نقل اعترضت طريق السيارة التي تستقلها واصطدمت بها
بقوة ملقية بها في وادي عميق، وقفز السائق منها ولم يعثر له على أثر إلى
الآن، وبعد عدد من التحريات تبين أن السائق يحمل أسم مستعار وأن إدارة
المفاعل لم تبعث أحد لاصطحابها، وانتهت بذلك حياة عالمة عظيمة كان من
الممكن أن تغير الكثير في مجال الذرة والمجال العلمي في الخامس عشر من
أغسطس 1952، وكانت الدكتورة سميرة قبل حادث اغتيالها قد تلقت عروضاً كثيرة
لكي تظل في أمريكا لكن كان ردها موجزا ًوواضحاً " ينتظرني وطن غال يسمى
مصر".
وفي أخر رسالة لها كانت
تقول: "لقد استطعت أن أزور المعامل الذرية في أمريكا وعندما أعود إلى مصر
سأقدم لبلادي خدمات جليلة في هذا الميدان، وسأستطيع أن أخدم قضية السلام"
[/b][/b] حيث كانت تنوي إنشاء معمل خاص لها في منطقة الهرم بمحافظة الجيزة[/b]
لا زالت الصحف تتناول قصتها و ملفها الذي لم يغلق ، و أن كانت الدلائل تشير - طبقا للمراقبين ان الموساد
المخابرات الإسرائيلية هي التي اغتالتها ، جزاء لمحاولتها نقل العلم النووي إلى مصر والعالم العربي في تلك الفترة المبكرة
رحم الله سميرة موسي وان كانو قد اغتالوها فهناك ملاين منها ان شاء الله
| |
|
| | |
عمر حسين
مشرف منتدى الرياضة
عدد المساهمات : 544
تاريخ التسجيل : 19/01/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير السبت 2 أبريل - 19:52 | |
| رفعت على سليمان الجمال
الشهير برافت الهجان
الميلاد 1 يوليو 1927
دمياط ، مصر
الوفاة 30 يناير 1982
دارمشتات، ألمانيا
الاسم الحقيقي : رفعت على سليمان الجمال
الاسم في إسرائيل : جاك بيتون
الرمز الكودي : 313
تاريخ بداية المهمة : 1956
الوجهة : إسرائيل
تاريخ نهاية المهمة : 1973
رأفت الهجان هو الاسم الفني البديل للمواطن المصري رفعت علي سليمان الجمال (1 يوليو 1927 - 30 يناير 1982) الذي وحسب المخابرات العامة المصرية رحل إلى إسرائيل بتكليف من المخابرات المصرية في إطار خطة منظمة في يونيو عام 1956 م وتمكن من إقامة مصالح تجارية واسعة وناجحة في تل ابيب وأصبح شخصية بارزة في المجتمع الإسرائيلي وحسب الرواية المصرية فإن الهجان قام ولسنوات طويلة بالتجسس وإمداد جهازالمخابرات المصري بمعلومات مهمة تحت ستار شركة سياحية داخل إسرائيل حيث زود بلاده بمعلومات خطيرة منها موعد حرب يونيو 1967 وكان له دور فعال في الإعداد لحرب أكتوبر 1973 بعد أن زود مصر بتفاصيل عن خط برليف. أحدثت هذه الرواية والعملية هزة عنيفة لأسطورة تألق الموساد وصعوبة اختراقه، وتم اعتبار الهجان بطلًا قوميًا في مصر عمل داخل إسرائيل بنجاح باهر لمدة 17 سنة وتم بث مسلسل تلفزيوني ناجح عن حياة الهجان الذي شد الملايين وقام بتمثيل دوره بنجاح الممثل المصري محمود عبدالعزيز.
من جهة أخرى كان الرد الرسمي من جانب المخابرات الإسرائيلية في البداية «إن هذه المعلومات التى أعلنت عنها المخابرات المصرية ما هي إلا نسج خيال ورواية بالغة التعقيد وإن على المصريين أن يفخروا بنجاحهم في خلق هذه الرواية». لكن وتحت ضغوط الصحافة الإسرائيلية صرح رئيس الموساد الأسبق عيزرا هارئيل «أن السلطات كانت تشعرباختراق قوي في قمة جهاز الأمن الإسرائيلي ولكننا لم نشك مطلقا في جاك بيتون وهوالاسم الإسرائيلي للهجان». وبدأت الصحافة الإسرائيلية ومنذ عام 1988 م تحاول التوصل إلى حقيقة الهجان أو بيتون أو الجمال فقامت صحيفة الجيروزليم بوست الإسرائيلية بنشرخبر تؤكد فيه أن جاك بيتون أو رفعت الجمال يهودي مصري من مواليد المنصورة عام 1919 م وصل إلى إسرائيل عام 1955 وغادرها للمرة الاخيرة عام 1973 واستطاع أن ينشئ علاقات صداقة مع عديد من القيادات في إسرائيل منها جولدا مائير رئيسة الوزراء السابقة،وموشي ديان وزير الدفاع. وبعد سنوات قام صحفيان إسرائيليان وهما إيتان هابر ويوسيملمن بإصدار كتاب بعنوان "الجواسيس" وفيه قالوا أن العديد من التفاصيل التي نشرت في مصر عن شخصية الهجان صحيحة ودقيقة لكن ما ينقصها هو الحديث عن الجانب الآخر في شخصيته، ألا وهو خدمته لإسرائيل حيث أن الهجان أو بيتون ما كان إلا جاسوس خدم مصر حسب رأي الكاتبين.
البيانات حسب الرواية المصرية
ولد رفعت علي سليمان الجمال في مدينه "دمياط" في "جمهورية مصر العربية" في 1 يوليو 1927، حيث كان والده يعمل في تجارة الفحم أما والدته فكانت ربة منزل تحدرت من أسرة مرموقة وكانت والدته تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية ، وكان له أخوين أشقاء هما لبيب ونزيهه اضافة إلى أخ غير شقيق هو سامي بعد ذلك بسنوات وتحديدا في 1936 توفي "علي سليمان الجمال" والد رفعت الجمال وأصبح "سامي" الأخ الغير شقيق ل"رأفت" هو المسئول الوحيد عن المنزل ، وكانت مكانة "سامي" الرفيعة ، وعمله كمدرس لغة إنجليزية لأخو الملكة "فريدة" تؤهله ليكون هو المسئول عن المنزل وعن إخوته بعد وفاة والدة ، وبعد ذلك انتقلت الأسرة بالكامل إلى القاهرة ،ليبدأ فصل جديد من حياة هذا الرجل الذي عاش في الظل ومات في الظل.
شخصية الجمال
شخصية "رفعت" لم تكن شخصية مسئولة ، كان طالبا مستهترا لا يهتم كثيرا بدراسته ، وبرغم محاولات اخيه سامي أن يخلق من رفعت رجلا منضبطا ومستقيما الا ان رفعت كان على النقيض من اخيه سامى فقد كان يهوى اللهو والمسرح والسينما بل انه استطاع ان يقنع الممثل الكبير بشارة واكيم بموهبته ومثل معه بالفعل في ثلاثة أفلام، لذا رأى إخوته ضرورة دخوله لمدرسه التجارة المتوسطه رغم اعتراض "رفعت" على إلحاقه بمثل هذه النوعية من المدارس . في المدرسة بدأت عيناه تتفتحان على البريطانيين وانبهر بطرق كفاحهم المستميت ضد الزحف النازي ، تعلم الإنجليزية بجدارة ، ليس هذا فقط بل أيضا تعلم أن يتكلم الإنجليزية باللكنة البريطانية . ومثلما تعلم "رفعت" الإنجليزية بلكنة بريطانية تعلم الفرنسية بلكنة أهل باريس
تخرج في عام 1946 و تقدم بطلب لشركة بترول أجنبية تعمل بالبحر الأحمر للعمل كمحاسب واختارته الشركة برغم العدد الكبير للمتقدمين ربما نظرا لإتقانه الإنجليزية والفرنسية ثم تم طرده من تلك الوظيفة بتهمة أختلاس اموال. تنقل رفعت من عمل لعمل وعمل كمساعد لضابط الحسابات على سفينة الشحن "حورس" وبعد أسبوعين من العمل غادر مصر لأول مرة في حياته على متن السفينة وطافت "حورس" طويلا بين الموانئ ، نابولي، جنوة، مارسيليا، برشلونة، جبل طارق ، طنجة وفي النهاية رست السفينة في ميناء ليفربول الإنجليزي لعمل بعض الإصلاحات وكان مقررا أن تتجه بعد ذلك إلى بومباي الهندية.
هناك في ليفربول وجد عرضا مغريا للعمل في شركة سياحية تدعى سلتيك تورز وبعد عمله لفترة مع تلك الشركة غادر إلى الولايات المتحدة دون تأشيرة دخول او بطاقه خضراء وبدأت إدارة الهجرة تطارده مما اضطره لمغادرة أمريكا إلى كندا ومنها إلى ألمانيا وفي ألمانيا اتهمه القنصل المصري ببيع جواز سفره ورفض اعطائه وثيقة سفر بدل من جواز سفره والقت الشرطه الالمانيه القبض عليه وحبسه ومن ثم تم ترحيله قسرًا لمصر . مع عودة "رفعت" إلى "مصر"، بدون وظيفة، أو جواز سفر، وقد سبقه تقرير عما حدث له في "فرانكفورت"،وشكوك حول ما فعله بجواز سفره، بدت الصورة أمامه قاتمة إلى حد محبط، مما دفعه إلى حالة من اليأس والإحباط، لم تنتهي إلا مع ظهور فرصة جديدة، للعمل في شركة قناة السويس، تتناسب مع إتقانه للغات. ولكن الفرصة الجديدة كانت تحتاج إلى وثائق، وأوراق، وهوية. هنا، بدأ "رفعت" يقتحم العالم السفلي، وتعرَّف على مزوِّر بارع، منحه جواز سفر باسم "علي مصطفى"، يحوي صورته، بدلًا من صورة صاحبه الأصلي. وبهذا الاسم الجديد، عمل "رفعت" في شركة قناة "السويس"، وبدا له وكأن حالة الاستقرار قد بدأت.
قامت ثورة يوليو 1952، وشعر البريطانيون بالقلق، بشأن المرحلة القادمة، وأدركوا أن المصريين يتعاطفون مع النظام الجديد، فشرعوا في مراجعة أوراقهم، ووثائق هوياتهم، مما استشعر معه "رفعت" الخطر، فقرَّر ترك العمل، في شركة قناة "السويس"، وحصل من ذلك المزوِّر على جواز سفر جديد، لصحفي سويسري، يُدعى "تشارلز دينون".وهكذا اصبح الحال معه من اسم لاسم ومن شخصية مزورة لشخصية أخرى إلى أن ألقي القبض عليه من قبل ضابط بريطاني أثناء سفره إلى ليبيا بعد التطورات السياسية والتتغيرات في 1953 واعادوه لمصر واللافت في الموضوع انه عند إلقاء القبض عليه كان يحمل جواز سفر بريطاني الا ان الضابط البريطاني شك أنه يهودي وتم تسليمه إلى المخابرات المصرية التي بدأت في التحقيق معه على انه شخصيه يهوديه.
بالنسبة ل "رفعت "
فيقول فى مذكراته عن هذه المرحلة فى حياته
"وبعد أن قضيت زمنًا طويلًا وحدي مع أكاذيبي، أجدني مسرورًا الآن إذ أبوح بالحقيقة إلى شخص ما. وهكذا شرعت أحكي ل"حسن حسنى" كل شيء عني منذ البداية. كيف قابلت كثيرين من اليهود في استوديوهات السينما، وكيف تمثلت سلوكهم وعاداتهم من منطلق الاهتمام بأن أصبح ممثلًا. وحكيت له عن الفترة التي قضيتها في "إنجلترا" و"فرنسا" و"أمريكا"، ثم أخيرًا في "مصر". بسطت له كل شيء في صدق. إنني مجرد مهرج، ومشخصاتي عاش في التظاهر ومثل كل الأدوار التي دفعته إليها الضرورة ليبلغ ما يريد في حياته".
بداياته كضابط مخابرات
فى العمل الاستخبارى
إستنادًا إلى المخابرات المصرية كانت التهمة الرئيسية للهجان عند إرجاعه إلى مصر قسرا هوالإعتقاد ان الهجان هو ضابط يهودي وإسمه ديفيد ارنسون حيث كان الهجان يحمل جواز سفر بريطاني بإسم دانيال كالدويل وفي نفس الوقت تم العثور بحوزته على شيكات موقع بأسم رفعت الجمال وكان يتكلم اللغه العربيه بطلاقه. كان الضابط حسن حسني من البوليس السري المصري هو المسؤول عن إستجواب الهجان ، وبعد إستجواب مطول، اعترف رفعت الجمال بهويته الحقيقيه وكشف كل ما مرت عليه من احداث واندماجه مع الجاليات اليهوديه حتى اصبح جزء منهم واندماجه في المجتمع البريطاني والفرنسي. وقام حسن حسني بدس مخبر ينفي سجنه ليتعرفوا على مدى اندماجه مع اليهود في معتقله وتبين ان اليهود لا يشكون ولو للحظه بأنه ليس يهودي مثلهم وتم في تلك الأثناء وإستنادا إلى المخابرات المصرية التأكد من هوية الهجان الحقيقية.
بعد محاولات عديدة إتسمت بالشد و الرخي من قبل ضابط البوليس السري حسن حسني تم عرض خيارين للهجان اما السجن واما محو الماضي بشخصيته بما فيه رفعت الجمال وبداية مرحله جديده وبهوية جديدة ودين جديد ودور قمة في الأهميه والخطورة والعمل لصالح المخابرات المصرية الحديثة النشوء و بعد ان وافق رفعت الجمال على هذا الدور بدأت عمليات تدريب طويله وشرحوا له اهداف الثورة وعلم الاقتصاد وسر نجاح الشركات متعددة القوميات واساليب اخفاء الحقائق لمستحقي الضرائب ووسائل تهريب الاموال بالاضافه إلى عادات وسلوكيات وتاريخ وديانة اليهود وتعلم كيف يميز بين اليهود الاشكانز واليهود السفارد وغيرهم من اليهود وأعقب هذا تدريب على القتال في حالات الاشتباك المتلاحم والكر والفر، والتصوير بآلات تصوير دقيقة جدًا،وتحميض الأفلام وحل شفرات رسائل أجهزة الاستخبارات والكتابة بالحبر السري، ودراسة سريعة عن تشغيل الراديو، وفروع وأنماط أجهزة المخابرات والرتب والشارات العسكرية. وكذلك الأسلحة الصغيرة وصناعة القنابل والقنابل الموقوتة ..
وهكذا انتهى رفعت الجمال وولد جاك بيتون
في 23 اغسطس 1919 من اب فرنسي وام ايطاليه وديانته يهودي اشكنازي وانتقل للعيش في حي في الإسكندرية يسكنه الطائفة اليهودية وحصل على وظيفة مرموقة في احدى شركات التامين وانخرط في هذا الوسط وتعايش معهم حتى اصبح واحد منهم.
هناك جدل حول الضابط المسؤول عن تجنيد الهجان و زرعه داخل إسرائيل فبعض المصادر تشير إلى حسن حلمي بلبل وهو أحد الرجال الذين انشأوا المخابرات المصرية العامة وكان يرمز له في مسلسل رأفت الهجان باسم حسن صقر، وكان عبد المحسن فايق مساعدا له وكان يرمز له في المسلسل باسم محسن ممتاز. بينما يعتقد البعض الآخران اللواء عبد العزيز الطودي أحد ضباط المخابرات المصرية العامة الذي كان يرمز له في مسلسل رأفت الهجان بإسم عزيز الجبالي كان مسئولا عن الاتصال وعمل رفعت الجمال داخل إسرائيل بينما يذهب البعض الآخر ان العملية كانت مجهودًا جماعيًا ولم تكن حكرًا على أحد .
فى مذكراته يكشف ( رفعت الجمال )
بأنه قد انضمّ، أثناء وجوده في الإسكندرية، إلى الوحدة اليهودية (131)، التي أنشأها الكولونيل اليهودي إبراهام دار، لحساب المخابرات الحربية الإسرائيلية (أمان)، والتي شرع بعض أفرادها في القيام بعمليات تخريبية، ضد بعض المنشآت الأمريكية والأجنبية، على نحو يجعلها تبدو كما لو أنها من صنع بعض المنظمات التحتية المصرية، فيما عرف بعدها باسم فضيحة لافون، نسبة إلى بنحاس لافون، رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك. وفي الوحدة (131)،كان (رفعت الجمَّال) زميلًا لعدد من الأسماء، التي أصبحت فيما بعد شديدة الأهمية مثل مارسيل نينو و ماكس بينيت ، و ايلي كوهين، ذلك الجاسوس الذي كاد يحتلّ منصبً شديد الحساسية والخطورة، بعد هذا بعدة سنوات، في سوريا.
أثناء رحلة الجمال الطويلة في مشوار عمله الجاسوسي والاستخباري تنقل لعدد من المحطات المهمة للوثوب إلى هدفه أهمها فرنسا وإيطاليا والعراق الذي زارها بمهمة رسمية عام 1965 على عهدالرئيس العراقي الراحل عبد السلام عارف ضمن اتفاق الوحدة الثلاثية بين مصر والعراق وسوريا حيث اتفقت الحكومات الثلاث لاتخاذ خطوات من شأنها تفعيل الاجراءات الخاصة بالوحدة من خلال تنفيذ خطة التبادل الاستراتيجي للدفاع المشترك الخاص بانتشار القطع العسكرية لتلك الدول على أراضيها حيث أرسلت بعض وحدات المشاة واسراب الطائرات العراقية لمصر وسوريا وتم استقبال وحدات تلك الدول في العراق بضمنها كتيبة من القوات الخاصة المصرية ومجموعة من عناصر جهاز المخابرات المصري العامل ضد "إسرائيل" وكان بضمنهم رفعت الجمال .
من مذكرات رفعت عن هذه الفترة
"مرة أخرى وجدت نفسي أقف عند نقطة تحول خطيرة في حياتي. لم أكن أتصورأنني ما أزال مدينًا لهم، ولكن الأمر كان شديد الحساسية عندما يتعلق بجهازالمخابرات. فمن ناحية روعتني فكرة الذهاب إلى قلب عرين الأسد. فليس ثمة مكان للاختباء في (إسرائيل)، وإذا قبض عليَّ هناك فسوف يسدل الستار عليَّ نهائيًا والمعروف أن (إسرائيل) لا تضيع وقتًا مع العملاء الأجانب. يستجوبونهم ثم يقتلونهم. ولست مشوقًا إلى ذلك. ولكني كنت أصبحت راسخ القدمين في الدور الذي تقمصته، كما لوكنت أمثل دورًا في السينما، وكنت قد أحببت قيامي بدور (جاك بيتون). أحببت اللعبة،والفارق الوحيد هذه المرة هو أن المسرح الذي سأؤدي عليه دوري هو العالم باتساعه،وموضوع الرواية هو الجاسوسية الدولية. وقلت في نفسي أي عرض مسرحي مذهل هذا؟... لقداعتدت دائمًا وبصورة ما أن أكون مغامرًا مقامرًا، وأحببت مذاق المخاطرة. وتدبرتأمري في إطار هذه الأفكار، وتبين لي أن لا خيار أمامي. سوف أؤدي أفضل أدوار حياتي لأواجه خيارين في نهاية المطاف: إما أن يقبض عليَّ وأستجوب وأشنق، أو أن أنجح في أداء الدور وأستحق عليه جائزة الأوسكار".
تسلم الجمال مبلغ 3000 دولارأمريكي من المخابرات المصرية ليبدأ عمله وحياته في إسرائيل. وفي يونيو 1956 استقل سفينة متجهة إلى نابولي قاصدًا أرض الميعاد.
البدايات حسب الروايات الاسرائيلية
ايتان هابر مؤلف كتاب الجواسيس في عام 2002 صدر في إسرائيل كتاب الجواسيس من تأليف الصحفيين ايتان هابر (الذي عمل سنوات طويلة إلى جانب رئيس الحكومة الراحل اسحق رابين، وتولى مسؤولية مدير ديوانه) ويوسي ملمن ويحكي الكتاب قصة أكثر من 20 جاسوسًا ومن بينهم رفعت الجمال ولكن القصة في ذلك الكتاب مغايرة تماما لما ورد في نسخة المخابرات المصرية والتي تم توثيقها في المسلسل التلفزيوني رأفت الهجان وفي القصة إدعاء بان الإسرائيليين عرفوا هوية الجمال منذ البداية،وجندوه كعميل وجاسوس لهم علي مصر، وأن المعلومات التي نقلها إليهم، ساهمت في القبض علي شبكات تجسس مصرية عديدة مزروعة في إسرائيل من قبل المصريين، وأنه نقل للمصريين معلومات أدت إلي تدمير طائرات لسلاح الجو المصري وإلي هزيمة حرب 1967. وكل هذا تدحضه الرواية المصرية التي تؤكد أن الجمال (الهجان) كان مواطنا مصريا خالصا أعطى وطنه الكثير
إستنادا إلى كتاب الجواسيس وكما اوردها صحيفة يديعوت احرونوت الإسرائيلية فإن المخابرات المصرية جندت في مطلع الخمسينيات مواطنًا مصريًا اسمه رفعت علي الجمال، بعد تورطه مع القانون ومقابل عدم تقديمه للمحاكمة عرض عليه العمل جاسوسا وأعطيت إليه هوية يهودية واسم جاك بيتون. وجري إدخاله إلي إسرائيل بين مئات المهاجرين الذين وصلوا من مصر في تلك الفترة، وكان الهدف من إدخاله استقراره في إسرائيل وإقامة مصلحة تجارية تستخدم تمويها جيدا لنشاطاته التجسسية، ولكن الشاباك وهو جهاز الإستخبارات الداخلي لإسرائيل عكس الموساد مهمته مكافحة التجسس و تدقيق ماضي المهاجرين الجدد المشكوك في ولائهم لمعرفة إذا كانوا جواسيس وإسترعى إنتباه الشاباك إن الهجان كان يتحدث الفرنسية بطلاقة لا يمكن أن يتحدث بها يهودي من مواليد مصر وقرر الموساد وضعه تحت المراقبة وقاموا بتفتيش منزله وعثروا على حبر سري وكتاب شيفرات لالتقاط بث إذاعي، وإستنادا إلى نفس الكتاب فإن شموئيل موريه رئيس قسم إحباط التجسس العربي و ضباط في الاستخبارات العسكرية والموساد و عاموس منور ورئيس الاستخبارات العسكرية يهوشفاط هيركابي قرروا محاولة القيام بعملية خطيرة وهي تحويل العميل المصري إلي عميل مزدوج.
يستمر الكتاب بسرد القصة قائلا بان الهجان أقام عام 1956 شركة سفر صغيرة باسم (سيتور) في شارع برنر بتل أبيب وهكذا وجد من الناحية العملية تعاونًا تجاريًا سريًا بين المخابرات المصرية التي مولت جزءا منتكلفة إقامة الشركة والشاباك التي ساهمت أيضا في تمويل الشركة وكان الهجان مشهورا بمغامراته النسائية، ليس فقط في إسرائيل بل وفي أوروبا أيضا حيث تعرف بيتون في إحدي جولاته بأوروبا في أكتوبر عام 1963 علي فالفرود وهي امرأة ألمانية مطلقة لديها طفلة اسمها أندريه عمرها أربع سنوات وتزوجها بعد عشرة أيام في كنيسة بطقوس دينية كاملة.
انجازاته حسب المخابرات المصرية
تزويد مصر بميعاد العدوان الثلاثي على مصر قبله بفترة مناسبة إلا أن السلطات لم تأخذ الأمر بمأخذ الجد .
تزويد مصر بميعاد الهجوم عليها في 1967 إلا أن المعلومات لم تأخذ مأخذ الجد لوجود معلومات أخرى تشير بأن الهجوم سيكون منصبا على سوريا .
إبلاغ مصر باعتزام إسرائيل إجراء تجارب نووية، واختبار بعض الأسلحة التكنولوجية الحديثة، أثناء لقائه برئيسه علي غالي في ميلانو
زود مصر بالعديد من المعلومات التي ساعدت مصر على الانتصار في حرب أكتوبر .
كانت له علاقة صداقة وطيدة بينه وبين موشي ديان و عيزر وايزمان وشواب و بن غوريون
انجازاته حسب المخابرات الاسرائيلية
قلل مسؤولي المخابرات الأسرائية من شأن المعلومات التي نقلها بيتون, ويرون أنه خدمهم أيضا بمعلومات عن مصر لأنه عمل كعميل مزدوج حسب روايتهم.
تتلخص أهم النقاط التي ذكرتها المخابرات الإسرائيلية كالتالي:
نقل معلومات سرية دقيقة وصحيحة لا تلحق أضرارا بأمن إسرائيل لكنها من جهة ثانية ترفع من شأن بيتون لدى المخابرات المصرية
إعطاء إنطباع إن الجيش الأسرائيلي يستعد لعملية انتقامية واسعة النطاق ضد الأردن
تغذية المخابرات المصرية بمعلومات كاذبة حول المخططات العسكريةالإسرائيلية، ومكنت هذه المعلومات مصر من الوصول إلي نتيجة مفادها أن إسرائيل لن تبدأ بتوجيه ضربة وقائية للحشود العسكرية المصرية في سيناء، وتضمنت المعلومات التي نقلها (بيتون) لمصر ما يستشف منه أن إسرائيل وفي حال شنها هجوما على القوات المصرية لن تستخدم سلاح الجو، وأن الهجوم سيشن في موعد متأخر عن الموعد الذي خطط له فعلا.
تصديق المصريين لمعلومات الهجان وإبقاء طائراتهم الحربية على الأرض في المطارات معرضة لهجوم جوي.
| |
|
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 5 أبريل - 2:36 | |
| د/ ابراهيم الفقى رائد التنمية البشرية
بجد يا جماعة شخصية مذهلة يا ريت تتابعوه عنده كمية طاقة هائلة
وهو شخصية مصرية دمه خفيف جدآ
معلوماته بنستقبلها بمتعة كبيرة جدآ جدآ جدآ.
هو موسس علم قوة الطاقة البشرية
ومؤسس علم المدرب المحترف المعتمد
حاصل على مرتبة الشرف الأولى فى السلوك البشرى من .
من اقوالــــــــــــــه:-
عيش كل لحظة كانها آخر لحظة لانها والله ممكن تكون آخر لحظة .
عيش بالحب عيش بالأمل عيش بحبك لله والرسول والتطبع بأخلاق الصحابة والصالحين.
ماذا يقول الناس عن د/ ابراهيم الفقى :-
متميز وهذا يجعله دائمآ الأفضل والأقوى.
من المحاضرين القلائل فى العالم الذين يتمتعون بمثل هذة القدرات والمهارات.
بجد أنا بقدر د/ ابراهيم جدآ
لانه عايز المسلم يبقى شخصية أقوى وأحسن . | |
|
| | |
منى خميس
عضو نشيط
عدد المساهمات : 552
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 3 مايو - 11:02 | |
|
[size= 29]
ابن النفيس: الطبيب العالم والفقيه
ترعرع ابن النفيس في ربوع القرشية من أعمال حمص، ونشأ
في وسط حقولها وحدائقها الغناء، وكانت حمص هذه حاضرة مهمة من حواضر
العالم الإسلامي، حيث نبغ فيها علماء في الفقه والحديث، وفي علوم اللغة
العربية من نحو وصرف، وبيان، ومعان وبديع.
ومضى علاء الدين أبو العلاء ابن النفيس إليها، وانضمَّ
إلى مدارس الفقه والحديث فيها، وعكف على دراسة علوم العربية وبيانها
وصرفها، وأدرك معانيها وبديعها في زمن قياسي لم يعتده دارس قبل ابن
النفيس، فكان إطراء الأساتذة على تلميذهم النابه شديداً مشجِّعاً، حتى
خيّل للبعض أن ابن النفيس سيكون عالم فقه وحديث من الطراز الأول.
ولكن ابن النفيس ذهب في اتجاه آخر، حيث وجد نفسه
توّاقاً للعلم والطبّ، ولعلّ الدافع إلى دراسته للطبّ تعرضه في سنة
629هـ/1231م، لأزمة صحية ألمت به يقول هو عنها: "قد عرض لنا حميات
مختلفة، وكانت سنّنا في ذلك الزمان قريبة من اثنين وعشرين سنة، ومن حين
عوفينا من تلك المرضة، حملنا سوء ظننا بأولئك الأطباء ـ الذين عالجوه ـ
على الاشتغال بصناعة الطب لننفع بها الناس". ولكن هذه الرغبة جوبهت
بمعارضة شديدة من الأهل، لأن دراسة الطب في تلك السنوات كانت شيئاً
جديداً على مجتمع حمص الذي كانت مجالس العلم فيه عامرة بالفقه واللغة
والحديث، ولذلك أدهشهم اختيار ابن النفيس للطبّ وكان والده أوَّل
المعترضين على رغبته في ذلك، ولكن ابن النفيس أصرَّ على دراسة الطب،
راجياً أباه أن يمنحه هذه الفرصة، واعداً إياه بالعمل على بلوغ مركز
متقدّم فيها.
وبعد نقاش طويل، أقنع ابن النفيس والده بأهميّة دراسة
الطبّ، فوافق على سفر ابنه إلى دمشق كي ينتظم في "البيمارستان النوري"،
نسبة إلى نور الدين زنكي منشئ هذا البيمارستان.
وكانت دمشق في تلك الفترة تحت حكم الأيوبيين الذين
كانوا يعتنون بالعلم عامةً، وبالطب خاصة، وجعلوا من دمشق حاضرة للعلوم
والفنون، وكانت تضم، في ما تضم، مكتبة عظيمة تحوي نفائس الكتب،
وبيمارستاناً عظيماً اجتذب أمهر أطباء العصر الذين توافدوا إليه من كل
مكان.
وفي هذا المعهد، درس ابن النفيس الطبّ على يد "مهذب
الدين عبد الرحيم" طبيب العيون الشهير، المتوفى سنة 628هـ/1230م، وعمران
الإسرائيلي المتوفى سنة 637 هـ/ 1229م. وكان طبيباً فذّاً وصفه ابن أبي
أصيبعة، الذي ولد في دمشق (سنة 600هـ /1203م) وزامل ابن النفيس في
التلمذة والتدريب على يديه، بقوله: "وقد عالج أمراضاً كثيرة مزمنة كان
أصحابها قد سئموا الحياة، ويئس الأطباء من برئهم، فبرئوا على يديه بأدوية
غريبة يصفها أو معالجات بديعة يعرفها".
وفي سنة 633هـ/1236م، نزح ابن النفيس إلى القاهرة،
ويقال إنها كانت على أثر خصومة حادّة مع ابن أبي أصيبعة، فالتحق
بالبيمارستان الناصري، واستطاع بجده واجتهاده أن يصير رئيساً له،
وتلميذاً للمدرسة الطبية الملحقة به، ثم انتقل بعد ذلك بسنوات إلى
بيمارستان "قلاوون" على أثر اكتمال بنائه سنة 680هـ / 1281م.
كما صار طبيباً خاصاً للسلطان بيبرس البندقداري ملك مصر
والشام، طوال السنوات الاثنين والعشرين الأخيرة من عمر الظاهر بيـبرس.
ذاع صيت ابن النفيس الطبيب، ولكنه لم ينس الاهتمام
بدراسة الفقه على المذهب الشافعي، فالتحق بالمدرسة المسرورية، وقد عاصر
في مصر أحداثاً هامة كان لها تأثيرها على المنطقة والعالم، منها الحروب
الصليبية في الشام، واجتياح هولاكو والتتر لبغداد، وهدم التتار لها، ما
آلمه أشدّ الألم.
بعد مضيّ تسع وثلاثين عاماً على وجوده في مصر، وفي عام
671هـ / 1271م حلّ بها وباء اجتاح المدن والقرى وأصاب الناس إصابات
بالغة.
تصدَّى ابن النفيس لهذا المرض بكلِّ شجاعة، وعندما
استفحل المرض واتسعت دائرة انتشاره، وراح يفتك بالرجال والنساء والأطفال،
شكَّل فريقاً طبياً كبيراً لتنفيذ وصاياه في معالجة المرضى، وبعد حوالي
ستة أشهر، استطاع هذا الطبيب السيطرة على المرض والقضاء عليه، فكرّمه
المصريون، وقدَّموا له الهدايا، ولقّبوه "بالمصري"، وأغدقوا عليه
الأموال، ما مكّنه من شراء دار فسيحة، وعاش في بحبوحة، وتردَّد على مجلسه
العلماء والأعيان وطلاب العلم يطرحون عليه مسائل الفقه والطب والأدب،
ووصفه معاصروه بأنه كريم النفس، حسن الخلق، صريح الرأي، متديّن على
المذهب الشافعي، ولذلك أفرد له السبكي ترجمة في كتابه "طبقات الشافعية
الكبرى"، باعتباره فقيهاً شافعياً".
اقترن اسم ابن النفيس باكتشافه الدورة الدموية الصغرى،
أو دوران الدم الرئوي، التي سجّلها في كتابه "شرح تشريح القانون" لابن
سينا، وقبل العالم الطبيب الإنجليزي هارفي المتوفى (سنة 1068 هـ /1657م)،
الذي بحث في دورة الدم بعد ما يزيد على ثلاثة قرون ونصف من وفاة ابن
النفيس، وظلَّ الناس يتداولون هذا الوهم حتى أبان عن الحقيقة محي الدين
التطاوي في رسالته العلمية.
وقد أثار ما كتبه التطاوي اهتمام الباحثين، وفي مقدمتهم
"مايرهوف" المستشرق الألماني، الذي كتب في أحد بحوثه عن ابن النفيس: "إن
ما أذهلني هو مشابهة، لا بل مماثلة بعض الجمل الأساسية في كلمات سرفيتوس*
لأقوال ابن سينا التي ترجمت ترجمة حرفية؛ ولما اطَّلع "الدوميلي" على
المتنين قال: "إنّ لابن النفيس وصفاً للدوران الصغير تطابق كلماته كلمات
سرفيتوس تماماً، وهكذا فمن الحق أن يعزى كشف الدوران الرئيس إلى ابن
النفيس لا إلى "سرفيتوس أو هارفي".
غير أن اكتشاف الدورة الدموية الصغرى هي واحدة من
إسهاماته العديدة، بل يعزى إليه أنه اكتشف الدورتين الصغرى والكبرى
للدورة الدموية، ووضع نظرية باهرة في الإبصار والرؤية، وكشف العديد من
الحقائق التشريحية، وجمع شتات المعرفة الطبية والصيدلانية في عصره، وقدّم
للعلم قواعد للبحث العلمي وتصوّرات للمنهج العلمي التجريـبي.
وابن النفيس هو أوَّل من طالب مرضاه بضرورة الاعتدال في
تناول الملح، وقدّم أدق الأوصاف لأخطار الملح، وأثره على ارتفاع الضغط،
كما أنه أبدع في تشريح الحنجرة وجهاز التنفس والشرايين وبيّن وظائفها.
أما عن تشريح ابن النفيس جثة الإنسان، فقد دار الجدل
حولها، وظهرت في الأفق وجهات نظر ثلاث:
الفريق الأول: ينكر قيام ابن النفيس والعلماء العرب
المسلمين بأي عمل تشريحي كان، ومن هذا الرأي ماكس مايرهوف(1874ـ1954)
الذي يقول: "كانت الشريعة الإسلامية في أوَّل ظهورها تبيح دراسة العلوم
إطلاقاً، ويمكننا القول منذ أن ظهر المعلم الديني الشهير الغزالي (1111م)
فصاعداً، حلَّ الاضطهاد الديني لهذه الدراسات محل السماح بها، بزعم أنها
تؤدي إلى الشك في الاعتقاد بأصل العالم بوجود الخلاّق"، ولكنه يعود
فيعترف بأنه: "إن لم يكن هذا الموقف كافياً لمنع ظهور علماء مفكِّرين
أحرار، فمما لا شك فيه، أنها كانت عاملاً مهماً جداً في خنق أصوات أولئك
المفكرين".
أما الفريق الثاني: أمثال الدكتور الأستاذ عبد الكريم
شحادة، والدكتور أمين سعد خير الله، فيقول: "إن ابن النفيس قد شرّح، ولكن
شرّح الحيوان فقط". كما فعل جالينوس.
أما الفريق الثالث، ومنهم الدكتور سليمان قطاية،
والدكتور حداد، فيعتقدون أن ابن النفيس شرّح جثة الإنسان، ويعزز هذا
الفريق رأيه بالقول بمشروعية تشريح جثة الإنسان، ويعزي سيادة فكرة تحريم
تشريح جثة الإنسان إلى الموروثات الشعبية العامية النابعة من الاحترام
الشديد للأجداد وللموتى، ولا علاقة لها بالدين الحنيف. وهذا ما تطرَّقت
إليه المناقشات بين كلوت بك Kloot Bek طبيب محمد علي الكبير الذي أنشأ
مدرسة أبي زعبل الطبية، فأراد تشريح الجثث لتعليم الطلاب، فاعترض عليه
البعض، فذهب إلى أكبر علماء الدين في ذلك الوقت الشيخ العروسي، فحصل على
موافقته الخفية لتدريس التشريح، وأخذ عهداً منه على أن لا يفعل ذلك إلا
باحتراس وسرية، وذلك "خيفة الاصطدام بمعتقدات قديمة". وإلى هذا المعنى
ذهب ابن النفيس، وقال في مقدمة كتابه "شرح التشريح": "وقد صدَّنا عن
مباشرة التشريح وازع الشريعة، وما في أخلاقنا من رحمة".
وهذا الكلام رآه الدكتور سليمان قطاية دليلاً على قيام
ابن النفيس بالتشريح، حيث يقول: من المعروف أن المؤلف يكتب مقدمة كتابه
بعد الانتهاء من تأليفه، ولربما لاحظ ابن النفيس أن ما جاء في كتابه كان
دليلاً على مزاولته التشريح، فوجد أنه من الأفضل والأنسب أن ينفي عنه
التهمة من البداية، فكتب هذه الجملة، خاصة أن القلائل هم الذين سيقرأون
الكلام برمّته، لأن النسخ منه قليلة.
ولقد استند "مايرهوف" "وشاخت" وغيرهما على هذه الجملة
لنفي قيام ابن النفيس بالتشريح إطلاقاً.
مؤلّفات ابن النفيس
لابن النفيس مؤلّفات كثيرة نشر بعضها وما يزال بعضها
الآخر حبيس رفوف المخطوطات لم ير النور بعد، من هذه المؤلّفات:
شرح فصول أبقراط، والمهذَّب في الكحل المجرَّب، الموجز
في الطبّ، شرح تشريح القانون وهو من أهمِّ الكتب، وتبرز قيمته في وصفه
للدورة الدموية الصغرى، واكتشافه أنَّ عضلات القلب تتغذى من الأوعية
المبثوثة في داخلها لا من الدم الموجود في جوفه. ويظهر في الكتاب ثقة ابن
النفيس في علمه؛ حيث نقض كلام أعظم طبيبين عرفهما العرب في ذلك الوقت،
وهما: جالينوس، وابن سينا، غير أن أعظم مؤلَّفاته تتمثل في موسوعته
الكبيرة المعروفة بـ"الشامل في الصناعة الطبية".
وكان ابن النفيس قد وضع مسودات موسوعته في ثلاثمائة
مجلَّد، بيّض منها ثمانين، وهي تمثِّل خلاصة الجهود العلمية للمسلمين في
الطب والصيدلة لخمسة قرون من العمل المتواصل. وقد وضعها ابن النفيس لتكون
نبراسًا ودليلاً لمن يشتغل بالعلوم الطبية.
كان ابن النفيس إلى جانب نبوغه في الطب فيلسوفًا
وعالمًا بالتاريخ وفقيهاً ولغويًا، له مؤلّفات في اللغة والنحو، حتى كان
ابن النحّاس العالم اللغوي المعروف لا يرضى بكلام أحد في القاهرة في
النحو غير كلام ابن النفيس، وكان يقضي معظم وقته في عمله أو في التأليف
والتصنيف أو في تعليم طلابه.
كتاباته الإسلامية:
اهتمَّ ابن النفيس، شأنه شأن الكتّاب المسلمين
وعلمائهم، بالعلوم الإسلامية، كالسير والأحاديث، وقد بقي من كتبه التي
قيل عنها إنها كانت كثيرة، كتاب في سيرة الرسول(ص) تحت عنوان: "الرسالة
الكاملية في السيرة المحمدية" وكتاب آخر في أصول الحديث تحت عنوان:
"مختصر في علم أصول الحديث".
وله رسالة في علم الكلام عارض فيها كتاب أبو حيّان
التوحيدي "حيّ بن يقظان"، وهذه الرسالة تحت عنوان "فاضل بن ناطق".
كما كتب ابن النفيس كتباً في الفقه، ولكنها كانت شرحاً
على التنبيه للشيرازي.. غير أن المصادر التي أشارت إلى هذا الكتاب ذكرته
اسماً ولم تحصل على نسخة منه للتأكد من ذلك.
ويقال إن ابن النفيس كتب في الفلسفة شرحاً لكتاب
"الإشارات"، وآخر لكتاب "الهداية في الحكمة" للشيخ الأديب والرئيس ابن
سينا، ونلاحظ أن معظم مؤلَّفاته كانت تصنيفاً وشرحاً للكتب الشهيرة.
وفاته
[size=39]وفي أيَّامه الأخيرة، بعدما بلغ الثمانين من العمر، مرض
ستة أيام مرضًا شديدًا، وحاول الأطباء أن يعالجوه بالخمر، فدفعها عن فمه
وهو يقاسي عذاب المرض قائلاً: "لا ألقى الله تعالى وفي جوفي شيء من
الخمر". ولم يطل به المرض؛ فقد توفي في سَحَر يوم الجمعة الموافق (21 من
ذي القعدة 687هـ = 17 من ديسمبر 1288م).[/size]
ـــــــــــــــــــــ
ية. | |
|
| | |
منى خميس
عضو نشيط
عدد المساهمات : 552
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
| | موضوع: رد: شخصيات تستحق التقدير الثلاثاء 3 مايو - 11:11 | |
| |
|
|
ابن خلدون رائد علم الاجتماع
هو ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي، كنيته أبو
زيد، وهو عالم عربي شهير وواضع علم الاجتماع الحديث سابقاً بذلك علماء الغرب، تمكن
من تقديم عدد من النظريات الجديدة في كل من علمي الاجتماع والتاريخ، كان يهوى
الإطلاع على الكتب والمجلدات التي تركها العلماء السابقين وذلك لكي تتكون عنده
خلفية علمية يستطيع أن يستند عليها في أفكاره هذا بالإضافة لتمتعه بالطموح العالي
والثقافة الواسعة.
تمتع ابن خلدون بمكانة علمية عالية سواء على المستوى العربي أو العالمي، قال عنه
المؤرخ الإنجليزي توينبي "في المقدمة التي كتبها ابن خلدون في تاريخه العام، أدرك وتصور
وأنشأ فلسفة التاريخ وهي بلا شك أعظم عمل من نوعه خلقه أي عقل في أي
زمان".
النشأة
ولد
ابن خلدون في تونس عام 1332م ، لأسرة من أصول يمنية وكان لأسرته الكثير من النفوذ
في إشبيليه ببلاد الأندلس، وقد هاجرت الأسرة مع بداية سقوط الأندلس في يد الأسبان
إلى تونس وعاش ابن خلدون معظم حياته متنقلاً بين بلاد شمال أفريقيا، هذا بالإضافة
لزياراته لأرض الحجاز.
أقبل
ابن خلدون على العلم فقام بدراسة القرآن الكريم وتفسيره، والحديث والفقه واللغة هذا
بالإضافة لعدد من العلوم الأخرى على يد عدد من علماء تونس، كما كان يهوى الإطلاع
دائماً لمعرفة المزيد من العلوم والأفكار الأخرى وأطلع على كتب الأقدمين وأحوال
البشر السالفين وذلك حتى تتكون عنده ثقافة واسعة.
فكره
وفلسفته
كانت لابن خلدون فلسفته الخاصة والتي بنى عليها بعد ذلك أفكاره ونظرياته في علم
الاجتماع والتاريخ، حيث عمل على التجديد في طريقة عرضهم، فقد كان رواة التاريخ من قبل
ابن خلدون يقومون بخلط الخرافات بالأحداث، هذا بالإضافة لتفسيرهم التاريخ استناداً
إلى التنجيم والوثنيات، فجاء ابن خلدون ليحدد التاريخ بأنه "في ظاهره لا يزيد على
أخبار عن الأيام والدول، وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها، وعلم
بكيفيات الوقائع وأسبابها" ، وذلك لأن التاريخ "هو خبر عن المجتمع الإنساني الذي هو عمران
العالم، وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال".
وعلى
الرغم من اعتراض ابن خلدون على آراء عدد من العلماء السابقين إلا أنه كان أميناً
سواء في عرضه لهذه الآراء والمقولات أو نقده لها، وكان يرجع أرائهم الغير صحيحة في
بعض الأمور نظراً لجهلهم بطبائع العمران وسنة التحول وعادات الأمم، وقواعد السياسة
وأصول المقايسة.
سعى
ابن خلدون دائماً من أجل الإطلاع والمعرفة فكان مطلعاً على أراء العلماء السابقين،
فعمل على تحليل الآراء المختلفة ودراستها، ونظراً لرحلاته في العديد من البلدان في
شمال إفريقيا والشام والحجاز وعمله بها وإطلاعه على كتبها، فقد اكتسب العديد من الخبرات وذلك في عدد
من المجالات سواء في السياسة أو القضاء أو العلوم، فجاءت أفكاره التي وصلت إلينا
الآن تتمتع بقدر كبير من العلم والموضوعية.
مهامه
العلمية
شغل
ابن خلدون عدد من المهام أثناء حياته فتنقل بين عدد من المهام الإدارية والسياسية،
وشارك في عدد من الثورات فنجح في بعضها وأخفق في الأخر مما ترتب عليه تعرضه للسجن
والإبعاد، تنقل ابن خلدون بين كل من مراكش والأندلس وتونس ومن تونس سافر إلى مصر
وبالتحديد القاهرة ووجد هناك له شعبية هائلة فعمل بها أستاذاً للفقه المالكي ثم
قاضياً وبعد أن مكث بها فترة أنتقل إلى دمشق ثم إلى القاهرة ليتسلم القضاء مرة
أخرى، ونظراً لحكمته وعلمه تم إرساله في عدد من المهام كسفير لعقد اتفاقات للتصالح
بين الدول، ومن بين المهام التي كلف بها تمكن ابن خلدون من إيجاد الوقت من أجل
الدراسة والتأليف.
مؤلفاته
قدم ابن خلدون عدد من المؤلفات الهامة نذكر من هذه المؤلفات "المقدمة" الشهيرة
والتي قام بإنجازها عندما كان عمره ثلاثة وأربعون عاماً، وكانت هذه المقدمة من
أكثر الأعمال التي أنجزها شهرة، ومن مؤلفاته الأخرى نذكر "رحلة ابن خلدون في المغرب
والمشرق" وقام في هذا الكتاب بالتعرض للمراحل التي مر بها في حياته، حيث روى في هذا
الكتاب فصولاً من حياته بجميع ما فيها من سلبيات وإيجابيات، ولم يضم الكتاب عن
حياته الشخصية كثيراً ولكنه عرض بالتفصيل لحياته العلمية ورحلاته بين المشرق
والمغرب، فكان يقوم بتدوين مذكراته يوماً بيوم، فقدم في هذا الكتاب ترجمته ونسبه
والتاريخ الخاص بأسلافه، كما تضمنت هذه المذكرات المراسلات والقصائد التي نظمها،
وتنتهي هذه المذكرات قبل وفاته بعام واحد مما يؤكد مدى حرصه على تدوين جميع
التفاصيل الدقيقة الخاصة به لأخر وقت.
ومن الكتب التي احتلت مكانة هامة أيضاً نجد كتاب " العبر" و " ديوان
المبتدأ والخبر" والذي جاء في سبع مجلدات أهمهم "المقدمة " حيث يقوم في هذا الكتاب
بمعالجة الظواهر الاجتماعية والتي يشير إليها في كتابه باسم "واقعات العمران البشري" ومن
الآراء التي قدمها في مقدمته نذكر "إن الاجتماع الإنساني ضروري فالإنسان مدني بالطبع، وهو
محتاج في تحصيل قوته إلى صناعات كثيرة، وآلات متعددة، ويستحيل أن تفي بذلك كله أو
ببعضه قدرة الواحد، فلابد من اجتماع القدر الكثيرة من أبناء جنسه ليحُصل القوت له
ولهم- بالتعاون- قدر الكفاية من الحاجة الأكثر منهم
بإضعاف".
الوفاة
توفى
ابن خلدون في مصر عام 1406 وتم دفنه بمقابر الصوفية عند باب النصر بشمال القاهرة،
وذلك بعد أن ترك لنا علمه وكتبه القيمة التي مازالت مرجع للعديد من العلماء
الآن. |
| |
|
| | |
عوض ابو النور
عضو مميز
عدد المساهمات : 1231
تاريخ التسجيل : 09/11/2010
| |
| | |
| | شخصيات تستحق التقدير | |
|
تاريخ ومحل الميلاد:
